（科学技术哲学专业论文）北京奥运与中国和谐社会建设.pdf

摘要 北京奥运与中国和谐社会建设 作者简介：万志强，性别：男，1 9 7 3 年6 月生，师从成都理工大学谭书敏教授。 摘要 基于对奥林匹克精神的热爱和对我国构建和谐社会的深层思考，为了使北京 奥运会能充分发挥其在人文精神传承方面的重要潜能，本文解读现代奥林匹克主 义的哲学价值入手，通过挖掘奥林匹克精神的丰富内涵与中国传统文化的有机切 合点，深入剖析了北京奥运会的人文价值和社会文化资源，并将其与我国和谐社 会建设结合起来，层层剖析北京奥运与和谐社会的关系。 首先，从现代奥林匹克运动本身的发展来看，从传统竞技体育到现代综合性 ( 娱乐性、经济性、社会性、文化性) 极强的体育发展态势中，无不渗透着既饱 含尊重人、关爱人类进步的人本主义哲学精神，又体现出追求社会全面和谐发展 的现代意识。在奥林匹克来到古老的中国之时，奥林匹克精神在中国化发展的过 程中，其本身所固有的西方文化价值观念不仅与中国传统文化追求“天下大同” 的价值诉求契合了，而且也与现代中国建设的现实需求有机吻合了，于是北京奥 运带着构建和谐社会的历史使命而被赋予了“科技奥运”、“绿色奥运 和“人文 奥运”的崭新理念。 其次，人文奥运作为北京奥运的核心理念，为了既展示奥林匹克运动对人的 尊重，对社会大同的追求，又具有中国传统文化特色，北京奥运会在适应对中国 优秀传统文化和中国社会现实需求的发展中，充分透视出了奥林匹克精神对和谐 社会建设的两大重要关系： 一是现代奥运与和谐社会建设的文化同源关系，对于这种同源关系本文试图 通过三层关系的论述来展示，即不仅充分论述了现代奥运与中国“和谐”文化有 融合共生的良好文化基础，而且重点阐释了现代奥运始终在继承和弘扬“和谐 文化精髓的基础上，说明了在“更高、更强、更好”的旗帜下不断追求世界和平 和人类美好家园的共同夙愿。 二是在探讨论述现代奥运与和谐社会建设有文化同源关系的基础上，文章重 点探讨和剖析了北京奥运对构建和谐社会的助推关系。这种助推关系主要表现在 奥运会可能在政治、经济和文化三个方面对我国产生深远的提升和促进作用。本 文通过文献检索，在掌握大量信息和数据的基础上，通过分析论证详细阐明了北 京奥运对我国和谐社会建设的政治、经济、文化的深刻影响。 具体来讲，北京奥运在政治方面的助推作用主要表现为三个方面，一是北京 成都理工大学硕士学位论文 奥运提高了中国的国际竞争力，二是北京奥运增强了中华民族的凝聚力，三是北 京奥运对我国文明素质的提升有促进作用。北京奥运对文化的助推作用文章也主 要从三个方面加以论述和分析，一是= 匕京奥运会对我国“和谐 文化发展的促进 作用，二是北京奥运展示了社会主义文明新风，三是北京奥运宣扬了社会公德。 北察奥运在经济方面的助推作用主要表现在二个方瑟，一是对我国以人为本可持 续发展模式的强力推动，二是北京奥运会对构建我国和谐社会奠定坚实的经济基 础。在论证北京奥运对经济的影响中，本文还强调北京奥运的助推作用不仅有直 接的经济提升动力，而且还创造了间接的发展契机。 最后，在全面论述北京奥运与和谐社会建设的关系基础上，本文得出深刻的 结论：奥林匹克运动能够促进人类社会物质文化、精神文化的和谐发展，营造良 好的社会氛围。北京奥运理念不仅是对奥林匹克运动文化遗产的继承与发展，而 且也是我豳构建和谐社会的重要契机。 关键诩：奥运精神人文奥运和谐社会 关系 l l s t u d y 0 nt h er e l t i o n s h i pb e “e e nt h ep e k i n go l y m p i c s a n dt h ec o n s t u c i t o no fh a r m o n i o u ss o c i e t y a b s t r a c t 0 w i n gt ot h ep a s s i o no fm eo l y m p i c ss p i r i ta i l dt h ep r o f o u n dt h o u g h tf o r t h e c o n s t m c t i o no fh a n o n i o u ss c o e i r ) r ，f o rm a k i n g 如l lu s eo f t h eh u m a l l i s mp o t e n t l a l l t y o fp e r k i n g0 l y m p i c ，t h i sp a p e ri sb ym e a i l so fp h i l o s o p h yv a l u et oa n a l y z et h e o l y m p i c s i s m b yw a y o fe x p l o r i n g 1 er e l a t i o n s i l i pb e t w e e nt h es p i r i to f0 l y m p i c a 1 1 dc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t i l r e ，d e 印l ya n a l y z em eh u m a l l i s t i c v a l u ea n ds o c l a l c u l t u r a lr e s o u c e ，t h e nc o i n b i n et h ec o n s t m c t i o no fh a r m o n i o u ss o c i e t yt os t u d yt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e no l y m p i c s f i r s t ，f r o mt h ed e v e l o p m e n t o fm o d e m0 1 y m p i c ，r a j l g i n g 行o mt r a d i t i o n a la m l e t i c s t om o d e mc o m p r e h e n s i v eo n e ， i ti se n l b o d i e dt l l ep h i l o s o p h ys p i r i t o f r e s p e c t i n g ，c a r i n ga j l dl o v i n gt h ep r o g r e s so fh u m a nb e i n g a sw e l la st h em o d e m c o n s c i o u s n e s so fp u r s u i n gt h ea l lr o u n d s o c i a lh a h n o n i o u sd e v e l o p m e n t w h e n 0 l v m p i ch a sa r r i v e da t a n c i e n tc h i n a ，t h e0 1 y m p i cs p i r i ti s i nt h ep r o c e s so 士 d e v e l o p i n gw i t hc h i n e s ec u l t l l r e v ，h i c hn o to n l ya 酽e ew i t hc h i n e s et r a d i t i o n a l c l a i ma b o u tv a l u e “w o r l di nc o m m o n ”b u ta l s om e e tt h er 坞e df o rc h i n e s er e a l i s t i c c o n s t r u c t i o n a sar e s u l t ，p e k i n g0 1 y m p i c si se n d o w e dw i t hh i s t o r i c a lm i s s i o nt o s e t u ph 舭n o n i o u ss o c i a l b u ta l s og i v e nt h eb r a n d - n e wp r i n c i p l eo f”s c i e n c e a n d t e c h n o l o g y0 l y m p i c s ”，”g r e e n0 1 y m p i c s ”a i l d “h u m a n i s t i co l y m p i c s ” s e c o n d l y ，h u m a n i t i e so l y n l p i c si st h ec o r ep r i n c i p l eo ft h ep e k i n go l y m p i c s i n o r d e rt os h o wt h er e s p e c tt oh u m a l l ，p u r s u i tt ot h es o c i a lu n i t ya sw e l l a sf u l lo f c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r a lf e a ：t i l r e s ，p e k i n go l y m p i ca d j u s t s t ot h ed e v e l o p m e n t b e t w e e nt h ee x c e l l e n tt r a d i t i o n mc h i n e s ec u l t u r ea l l d t h es o c i a lr e a l i s t i cd e m a l l d ， p o i n to u tt w oi m p o r t a n tr e l a t i o n s h i pb e t 、v e e ns p i r i to f0 l y m p i c sa n d t h ec o n s t r u c t l o n o fh a 姗o n i o u ss o c i e t y a t l a s t b a s e do nt h eo v e r a us t a t e m e n tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ns p i r i to fo l y m p i c s a n dt h ec o n s t m c t i o no f h a n n o i l i o u ss o c i e t y ，、ec a l lh a v eac o n c l u s l o n ：o l y m p l c s c a n p r o m o t et h eh a n n o n i o u sd e v e l o p m e n to fm e c u l t u r e ，s e n i n gu pap o s i t i v es o c i a la t m o s p h e r e d e v e l o pt h eo l y m p i c sc u l t u r e ，b u t a l s og e ta h a m o n i o u ss o c i e t y k e y w o r d ：o l y m p i c ss p i r i t r e l a t i o n s h i p s o c i a lm a t e r i a lc u l t u r ea n ds p i r i t u a l p e k i n go l y m p i c sn o to n l yi n h e r i ta n d g o l d e no p p o n u n i t yt o c o n s n l j c tm e h u m a n i s m0 l y m p i c s h a 肿o n i o u ss o c i e t y i l i 独创性声明 本人声翡所呈交熬学链论文避本天在导辩指导下进行鹩研究工作及散得翡 磷究成果。撂我辑鳃，豫了文孛特瓣超数糠注期熬粪麴遗方黔，论文孛不趣含其 他人已经发表域撰写过的研究成巢，也不包含为获得。，盛都骢王太燮。或冀他教 蠢辘搦瓣学藏藏证书焉镬黧遵熬糕耩。与我一瓣工嚣黪麓志对本骚究所散瀚任褥 荧献均融在论文中终了赞勰的说嬲筹表誉谢意。 掌键论文俸砉签名：7 幼毛 猫年歹胄。? 毋翳 学位论文版权使用授权书 零攀霞论文律者宠全了解感蒸垄玉太茎有关谦窝、靛褥学位论文瀚规定， 骞粳保蹩并囊匿家有关部门鲮摁鞠送交论文熬鬟霹箨糯磁盘，龛诲论文被粪阕黧 储阅。本人授权盛郝堡王太堂诃以将学位论文的全部或部分内瓣编入有关数 据库进行捡索，霹戮莱器影辞、臻霉或掏粪等燕镶手羧保存、莲编学霞论文j 。 ( 僳密的学位论文在麟密蜃避鼹本授权书 学缴文器懿裳：豳多 学谯论文储撇戳。麓喜 碱冬f 嚣“鞲 第1 章绪论：问题的提出 第l 章绪论：问题的提出 1 1 现代奥林匹克运动人文化发展的启示 以西方文化为背景的奥运会，经过一个多世纪的运作逐渐成熟，从雅典到北 京，奥林匹克运动已经成为当今世界上规模和影响力最大的全球性社会文化活 动。现代奥林匹克精神是古代奥林匹克精神的继承和发展。奥林匹克格言“更快、 更高、更强 是国际奥委会对一切属于奥林匹克运动的人们的号召，鼓励他们本 着奥林匹克精神前进。这句著名的格言充分表达了奥林匹克运动永不满足、永不 止步、积极进取的奋斗精神。 现代奥林匹克运动的思想体系：奥林匹克主义“奥林匹克主义是增强体 质、意志和精神并使之全面均衡发展的一种生活哲学。奥林匹克主义谋求体育运 动与文化和教育的融合，创造一种以奋斗为乐，发挥良好榜样的教育作用并尊重 基本公德原则为基础的生活方式。”因此，现代奥林匹克主义是一个以确定奥林 匹克运动内容的，由哲学、道德、伦理和组织原则构成的综合体，它是以竞技运 动普遍的、文化的和人道主义的价值为基础的，而奥运会是它的集中体现。奥林 匹克主义不仅是使人和谐发展的工具，也是加强世界和平、友谊和相互了解的工 具，更是促进世界和谐的重要力量。 2 0 0 8 年奥运会在东方文明发源地之一的中国举办，不仅使奥运会能够从东 方文明中汲取有益的养分，使奥林匹克运动全球化的同时，而且能够促进自身在 文化上的多元化，推动东西方文化的交流。“绿色奥运、科技奥运、人文奥运 这三大主题更好地诠释了中国人民对这一恢宏的体育盛会寄托的希望。在“绿色 奥运、人文奥运、科技奥运”三大理念中，最具优势、特色与魅力的是“人文奥 运 。“人文奥运”的主体是人，客体是文明的社会环境，而充分体现主、客体的 核心则是富含历史文化内涵的道德礼仪风尚、文化修养与古代文明遗存。由于中 华文明强调“天人合一”、“和为贵”、“阴阳相济”等和谐观念，北京提出的“人 文奥运”体现东方文化特别是中华文明对奥林匹克精神的开拓与发展。和平、和 谐、和爱、和美所包含的人文奥运的宗旨，在于推进人与自然、人与人、人与社 会、文明与文明以及人的灵魂与体魄之间的和谐发展。“和谐是奥林匹克与中华 文明的最佳结合点。 1 2 社会主义和谐社会建设的现实需求 构建社会主义和谐社会涉及人的物质、政治和精神生活，还涉及社会环境、 成都理工大学硕士学位论文 社会关系等众多领域，具有多方面丰富的内容。但从根本上讲，社会主义和谐社 会以人为着眼点，体现一切为了人、一切依靠人，通过营造全体人民各尽其能、 各得其所而又和谐相处的社会环境和氛围，着力推进人的全面发展。当前中国构 建的和谐社会也是一项系统工程，这一系统工程既包括人和人、人与社会之间的 和谐，也包括人与自然之间的和谐；既包括各阶层问的和谐，也包括各社会利益 群体、集团之问的和谐；既包括政治、经济、文化各子系统之间的和谐发展，也 包括各子系统内部的和谐发展。由此看出，和谐社会的本质内涵也是“以人为本， 和谐发展 。 北京奥运会“人文奥运”的目标与和谐社会的发展目标是一致的。2 0 0 2 年 中共中央、国务院关于进一步加强和改进新时期体育工作的意见提出：以举 办2 0 0 8 年奥运会为契机，以满足广大人民群众日益增长的体育文化需求为出发 点，把增强人民体质、提高全民族整体素质作为基本目标，积极开创体育工作新 局面。2 0 0 7 年3 月2 3 日，中共中央政治局会议听取了北京奥运会筹办工作汇报， 强调：举办奥运会，是中国各族人民的共同心愿，是中华民族的百年期盼。办好 奥运会，对于激励全国各族人民为全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会而 奋斗，具有十分重要的意义。要尽最大努力把2 0 0 8 年北京奥运会办好。这说明， 北京奥运会的核心目标是人自身素质的改善，显示着强烈的“以人为本 的终极 关怀。北京奥运会的另一目标是“举办一届有特色、高水平的奥运会”。北京奥 运会的特色是指：“中国风格，人文风采，时代风貌，大众参与 。北京奥运会的 高水平主要体现在场馆设施、科技手段、组织工作、开幕式、文化活动、媒体服 务、舆论评价、安全保卫、志愿者队伍、交通组织、生活服务、城市形象、竞技 成绩等方面。而实现这一目标必然是对“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满 活力、安定有序、人与自然和谐相处”精神的诉求与体现。 北京奥运会筹办过程中“以人为本”思想指导下的运作实践，还将为中国体 育系统落实“以人为本”价值取向提供实践动力与真实范例。如“以人为本”的 理念贯穿于雅典奥运会筹办过程的始终：在设计和建设场馆时把满足运动员的需 求放在第一位；在安排训练场地时尽量把训练场地安排在比赛场馆和奥运村附 近，为运动员提供最大限度的方便：在制定保安措施时，无论运动员还是外国游 客，都不会因为安保而感到不舒服；在每个奥运班车的站点以及市内一些繁华街 道，都有志愿人员负责解释班车路线和提供地图，这些细节无时无刻都体现着雅 典奥运会“以人为本”的理念。“以人为本”思想指导下的北京奥运会的组织实 践，将为中国体育系统落实“以人为本”价值取向注入强有力的实践动力，通过 提供绝佳的实践范例，为中国体育事业的发展提供了思路与模式。 总之，围绕“人文奥运”，我们必须充分开发中国传统文化资源，展示中华 文明，尽显东方神韵，创造性地实现奥林匹克文化与中国文化的交流和融合。因 2 第1 章绪论：问题的提出 此，诞生于西方文化背景中的奥林匹克运动在北京举行，应该是历史悠久的奥林 匹克与源远流长的中华文明一次伟大的握手，是世界文化与中国文化的一次雄伟 交汇，当奥林匹克精神照亮这个焕发着青春的东方文明古国时，博大精深、异彩 纷呈的中国文化也将为奥林匹克运动撰写新的历史篇章。 基于对奥林匹克精神的热爱和对我国构建和谐社会的深层思考，为了使北京 奥运会所能带来的社会效应和潜能价值得到最大限度的挖掘和利用，我在对现代 奥林匹克精神进行解读的同时，想到了要把奥林匹克主义倡导的人文精神与我国 的和谐社会建设结合起来，对他们之间的关系进行深入的研究和探讨。经过近一 年的思考，我把这个问题作为硕士毕业论文的主题进行研究，以期能够对奥林匹 克的现代化发展和我国和谐社会建设找到一个最佳的结合点，以尽一个中国公民 的绵薄之力。 成都理工大学硕士学位论文 第2 章北京奥运的和谐内涵 奥林匹克运动发展至今，人们无法否认她既是一项国际社会文化活动，又是 一个动态发展的，开放的世界性文化体系。奥林匹克宪章指出：“奥林匹克主 义是增强体质、意志和精神并使之全面发展的一种生活哲学 。“奥林匹克主义的 宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务”。所谓“人的和谐发展”可以有两种理 解，一种如上所说，是指体质、意志和精神的全面发展，一种是指人体本身的协 调发展和人际关系的和谐发展。但这并不是目的，真正的目的在于建立一个维护 人类尊严的、和平的社会1 。 基于对奥林匹克运动的文化性传承，北京奥运会提出了“科技奥运、绿色奥 运、人文奥运”三个引人注目的新理念。在这三个具有创意的新理念中，“人文 奥运的位置虽然排在最后，但其地位和作用却是最重要的。“人文奥运 主题是 基于中国深厚的文化底蕴，优秀的传统文化而提出的，其意义在于突出北京的古 老文化，以文化魅力吸引世界，它以体现“以人为本 的人文精神为核心，表现 为一种人文的关怀。 2 1 奥林匹克精神的中国化发展 北京奥运会是东、西方文化的广泛交流和借鉴融合的盛会，是奥林匹克精神、 奥林匹克文化与中华文明相互丰富和相互发展的盛会。是东、西方人文思想与和 谐精神在体育领域以及整个人类生活中的充分贯彻和深刻体现的盛会。是“更高、 更快、更强”与“和平、和谐、友爱”的统一盛会。 2 1 1 奥林匹克的人文精神 “以人为本”思想的产生可以追溯到古代希腊。随着奴隶制民主城邦的出现 和政治、经济的繁荣，古希腊人创造了与古代东方风格迥异的灿烂文化，它强调 那些属于人和人性品质的领域，并在人类历史上首先提出了人的全面发展的主 张。古希腊教育的根本目标在于培养身心和谐发展的人才，体育是它们教育体系 中使受教育者精神健全、道德完善和体魄强健的重要手段。古希腊奥运会崇高的 理想和丰富多彩的竞赛方式都贯穿着“以人为本”的思想、奥运会的优胜者被视 为善与美的象征而受到人们的崇拜，这是人文奥运理念产生的溯源。 现代奥林匹克运动及其精神反映了西方近代以来的人本主义文化精神，它强 调展示人的本质力量，倡导对人的尊重，谋求人的全面发展，提倡积极健康的生 活哲学，强调以奥林匹克促进建立一个维护人的尊严的和平社会。 许苏民人文精神论【m 】武汉：湖北人民出版社2 0 0 0 ：3 5 4 第2 章北京奥运的和谐内涵 人文体育是奥林匹克运动和奥林匹克精神本有的内涵。现代奥林匹克是一个 包含着体育运动和文化精神的完整体系，它由奥林匹克运动、奥林匹克主义和奥 林匹克精神3 个部分组成。从现代奥林匹克运动诞生的初期开始，创始人顾拜旦 先生就试图把它建立在一种具有人文精神的哲学基础之上，试图避免奥林匹克仅 仅流于一种单纯的体育运动和缺乏良好的思想基础而走向歧途。最新的奥林匹 克宪章规定：“奥林匹克主义是增强体质、意志和精神并使之全面均衡发展的 一种生活哲学。奥林匹克主义谋求体育运动与文化和教育相融合，创造一种以奋 斗为乐、发挥良好榜样的教育作用并尊重基本公德原则为基础的生活方式。奥 林匹克的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务，以促进建立一个维护人的尊严 的和平社会”。“奥林匹克运动的宗旨是，通过开展没有任何形式的歧视并按照奥 林匹克精神一以相互理解、友谊、团结和公平比赛精神的体育活动来教育和培养 青年，从而为建立一个和平而更美好的世界做出贡献 。虽然现代奥林匹克运动 的创始人顾拜旦先生作了最大努力，试图以一种广泛的、人文的文化精神来指导 和规范奥林匹克体育运动发展的方向，然而，在现代奥林匹克运动的实践中，仍 然出现了许多与上述宗旨和精神不符的现象，如奥林匹克的政治化、商业化、锦 标主义，兴奋剂，非公平竞赛，体育黑幕，摧残人的运动和比赛等。有感于此， 体育界一些有识之士呼吁，以人文奥运精神和理念，倡导体育运动的人文化，重 新回归奥林匹克精神，净化奥林匹克运动，使奥林匹克真正为人的和谐发展服务。 2 1 2 北京奥运对奥林匹克精神的传承 奥林匹克运动起源于欧洲的希腊，它是西方文化的产物和表征。古希腊和文 艺复兴运动中的人文精神是奥林匹克运动理想的重要源泉。新世纪的奥林匹克运 动需要从人文的视角重新审视自己的发展。现在，奥林匹克运动及奥林匹克精神 已经成为世界人民的共同财富。 奥林匹克运动对当今世界的一大贡献就是提出了奥林匹克主义的概念。奥 林匹克宪章中指出：“奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地 结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。它将体育运动与文化和教育融为一 体。奥林匹克主义所建立的生活方式是以奋斗中所体验到的乐趣，优秀榜样的教 育价值和对一般伦理基本原则的推崇为基础的。”奥林匹克主义给竞技运动设置 了一个理想主义的目标和方向，对当代体育起着导向的作用，它强调体育的人文 价值，强调体育的真、善、美，强调体育应为人的和谐发展服务，进而促进一个 维护人尊严的、和平的社会的建立。因此，充分利用奥林匹克丰富的人文资源， 发掘奥林匹克运动文化的内涵，宣传奥林匹克主义将是北京2 0 0 8 年奥运会的主 题，从而使2 0 0 8 年奥运会成为促进世界和谐发展的力量，成为歌颂人、尊重人、 塑造和谐发展的人的重要舞台。 成都理_ r ：大学硕士学位论文 北京奥运会，是历史悠久的奥林匹克文化与源远流长的中华文明一次伟大的 握手，是中国文化与世界各民族文化一次盛大交融。当奥林匹克精神照亮这个焕 发着青春的东方古国时，博大精深的中国文化也将为奥林匹克运动撰写新的历史 篇章，为世界人民对奥林匹克运动和奥林匹克文化做出新的解释，为促进人类的 和平、友爱、和谐、发展、文明和进步做出新的贡献。把北京奥运会“人文奥运” 阐释为“文化奥运”，内在地包含着把“奥林匹克运动”、“奥林匹克精神”、“奥 林匹克文化”理解为文化、文明的一个优秀成果。由此，我们一方面可以追溯和 回复到它的原初精神，另一方面我们可以对其发展，特别是通过中国人的参与， 用中国文化来发展它、丰富它。 2 2 北京奥运的人文内涵 “人文奥运”首先是以人为本、以民为本的奥运，它关注人，尊重人，热爱 人，提升人，追求人的本质力量的自由实现，追求人的全面发展。奥林匹克精神 蕴含着深厚的人文底蕴，饱含着丰富的人文精神。人文精神是指对人的生命存在 和人的尊严、价值、意义的理解和把握，以及对价值理想或终极理想的执着追求 的总和。中国人文精神的宗旨，是对于生命的关怀。“仁者，生生之德”。 从人文体育角度来理解探讨北京奥运会“人文奥运 新理念的内涵，有利于 奥林匹克运动的发展，也提升了北京奥运会在奥运史上的人文价值。奥林匹克中 的人本精神同我国当前发展阶段中对人本主义精神的追求是相契合的。在申办奥 运会主办权的过程中，各个申办城市也一再强调未来的奥运会将以运动员和裁判 员为中心，在比赛和服务方面都以人为本。因此，从人本的角度来理解人文奥运， 成为一种具有相当影响的主流解释。这种解释用一句话概括就是“奥运以人为 本”。 人文奥运精神是在中西方伦理精神的融合与碰撞中形成的。“人文奥运”理 念植根于中华民族深厚的人文传统及国人对五千年未曾间断的民族文化的彻悟。 人文奥运最基本的内涵是文化奥运、文明奥运和以人为本的人文精神。有的学者 指出，把人文与奥运有机结合在一起体现出我们中国人独有的对奥运精神的理解 诠释与创新，既展示了中华民族深厚的人文底蕴，也彰显了现时代的人文情怀。 因此，应注重二者的进一步融合，在现代奥林匹克人文理念与中国文化的精髓相 融合的过程中，实现人自身的和谐、人与自然、人与社会的和谐。 北京人文奥运精神包括相互理解、团结、友谊、公正、开放、包容、和谐、 自强不息、开拓创新等内容。有的学者认为它还包括神圣精神，即人文奥运精神 应是由对生命的神圣体验所激发出来的一种神圣精神，只有对生命的敬畏、对自 然的敬畏、对生活规则的敬畏，才能激发个体神圣而崇高的体验。 6 第2 章北京奥运的和谐内涵 人文奥运理念包含了丰富的文化理念和精神价值，其核心理念在于“和谐”， 体现为以奥运促进国与国之间的和平、家庭邻里关系之间的和睦、人与人之间关 系上的和爱。人文奥运理念的提出将有助于弘扬体育的人文精神，以体育文化促 进我国社会转型过程中人的现代化转型，以体育文化促进中西文明的交融与互 动。人文奥运的提出，不仅是北京对世界的一个庄严承诺，也为北京构建和谐社 会的城市发展提供了积极的精神动力。人文奥运理念也包含了体育对人本身的关 心，这就是以人为本的奥运发展理念。人是一种文化的存在，体育对人而言不仅 仅是“身”的需要，而且也是“心”对价值和意义的追求。体育作为人的一种对象化 的活动，承载着人对于自身自然、客观自然以及人化自然( 社会) 的体认、改造 和思考。 成都理1 火学硕士学位论文 第3 章中国和谐社会需要奥运 现代奥林匹克运动提倡的人文精神离不开历史文化内涵的开拓、利用、继承、 发扬，也必然要求将认识传统文化的历史积淀、传承与满足现实需求、发展二者 紧密地结合起来。 3 1 中国和谐社会的历史渊源 中外历史上，许多思想家、政治家都提出过“大同或“理想国 的社会理 想。对“大同”社会理想或“理想国”的追求，是古代人类社会不断发展前进的 精神动力，反映了人类的美好社会追求，体现了人类精神世界发展的客观进程。 构建社会主义和谐社会的重大任务，这既是对马克思主义基本原理在新的历史条 件下的具体运用，也是对中国传统文化优秀成果特别是儒家伦理的合理借鉴。 3 1 1 中国古代哲学理论的历史启迪 对历史的借鉴就是对今天的尊重，对历史的遗忘就是对现代社会的嘲弄，因 此，我国和谐社会观的建构，是在对历史的尊重基础上提出来的。“我国历史上 就产生过不少有关社会和谐的思想。 3 1 1 1 儒家理论的宝贵资源是和谐社会观的历史起点 儒家的“中和”观，倡导“尚中贵和”理念，启迪人们在社会交往中，自觉 化解社会矛盾，促进人际关系和谐有序发展。在儒家伦理中，有许多优秀成果， 集真、善、美于一体，光彩四射，引人入胜。特别是儒家的“中和”观、“仁爱 观、“尚公 观、“忠信”观、“自强”观、“廉政”观、“民本 观等，特别 是在当前构建社会主义和谐社会中，可以给我们以许多重要的理论启迪。明确把 “中 视为“天下之大本”；把“和”看作“天下之达道”。这都鲜明地表达了 我们祖先对“中和”的理想追求。崇尚“中和，就是主张人们在社会交往及为 人处事中，要推行中正之道，坚持“和为贵”，与大家友好相处，相互协作，共 享祥和。这种“中和”观，对于引导人们建立“尚中贵和”理念，借以立身处事， 正确处理人民内部矛盾、协调人际关系、促进全社会和谐有序发展。 3 1 1 2 墨、道家理论的丰富思想是和谐社会观的历史支撑 对人类社会而言，爱则是宇宙生命之源。对人而言，有爱才有充实人生，有 爱才有精彩人生，才能提升心灵，美化心境，才能锁定广阔的人生格局，爆发出 无限向上的追求和空前细腻周详的创造力，维护社会的有序发展。墨家的“兼爱 则是一种无差等的爱，要求人们抛去血缘和等级差别的观念，爱人如己。用墨子 的话说就是：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。 第3 章中国和谐社会需要奥运 以此达到“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”的良 好的局面。因此，墨子基本的人伦道德主张是“兼爱”思想，认为人人都有平等 的权利和主体的地位，按正当、合理的理性原则参与社会生活，都应以主体的姿 态积极主动地“兼相爱”、“交相利”，以消除大攻小、强劫弱、众暴寡、诈欺 愚、富夺贫的不合理社会政治现象。 “兼爱”思想是社会和谐的重要的思想内容，也是构建和谐社会的道德理念。 建立人与人的新型关系，提倡人与人的和谐相处是构建和谐社会的需要。在社会 主义大家庭里，理解他人、关心他人、尊重他人是人与人之问和谐的新境界。兼 爱思想应该是人们追求的新境界，从爱亲人、爱朋友、到爱他人、爱一切需要关 爱的人，兼爱需要跨越地域、肤色、城乡、年龄等不同的障碍，需要有抛弃狭隘、 自私的勇气，最终达到更高的境界博爱。 此外，老子对和谐的认同和发挥体现在许多问题上。在论述宇宙万物生成的 过程时，老子就充分肯定了“和”、“和谐 的意义。他指出：“道生一，一生 二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。i l 】，这句话是说，独一 无二的“道 本身包含着阴阳两气，这相互对立的二气经过不断交冲，互相激荡， 形成了一种适匀和谐的状态，在这个状态中，力物生成了。老子通过这样的表述， 认为“和 、“和谐”是万物生成的一个必不可少的状态性条件和极其重要的契 机，是事物生成转化的依据。在老子一书中，还曾有过“天地相合，以降甘 霖”和合生物的思想，这些思想也成了后人不断发挥、创造的根源。老子的和谐 生成说肯定天地万物生化运动的根源是“和， “和”主宰着天地万物的生发， 调控着天地万物的归根与合一，天地万物只有在“和的境界中才能生发、运化。 继中国古代思想家提出和谐社会梦想以后，中国历史上有不少的开明人士和 仁人志士都曾经为和谐社会的构建付出过艰辛的努力。太平天国运动的领袖洪秀 全提出要建立“务使天下共享”、“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使， 无处不均匀，无人不饱暖 的社会；康有为在大同书中提出要建立一个“人 人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。这些思想虽然带有不同时代和提出 者阶级地位的烙印，但都在一定程度上反映了广大人民群众对美好生活的向往。 当然，在存在阶级压迫和阶级剥削的旧制度下，这些设想是根本无法实现的。 3 1 2 西方文明成果的历史借鉴 古希腊的柏拉图是西方较早地提出建设“理想国”的思想家，“理想国”思 想是其政治思想的集中体现，也是他一切其他思想的出发点。从古希腊哲学家柏 拉图的“理想国”，到空想社会主义者的“乌托邦”；从傅立叶的全世界和谐 的改造社会计划，到欧文创办的新和谐公社，以及1 8 7 1 年的巴黎公社，西方哲 【1 1 老子第4 2 章中国教育出版社1 9 9 8 ：4 2 9 成都理r t 大学硕士学位论文 人对和谐社会也进行了种种艰辛的探索和实践。历史的发展无情地表明，中外思 想家们对“大同”社会或“理想国 的追求，殊途同归地走向了空想。它们的主 张具有合理的成分，但正如马克思所说的，“它们关于未来社会的积极主张，例 如消灭城乡对立( 差别) ，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会 和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构这些主张本身还带有纯粹空想的性 质”【l 】。只有在马克思主义诞生后，马克思、恩格斯在考察历史和现实的社会条 件基础上，运用历史唯物主义，揭示了人类社会发展的最一般的规律，从而为世 人揭示了真j 下的“大同”社会的理想共产主义社会。 马克思批判地吸收了空想社会主义理论中的有益思想，设想了“自由人联合 体”的未来和谐社会模式。他在共产党宣言中明确指出：“代替那存在着阶 级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自 由发展是一切人的自由发展的条件。”马克思关于“自由人联合体”或者“人的 全面自由发展的社会 的表述，无疑是指高级的和谐社会。 3 2 中国和谐社会的文化价值基础 哈佛大学历史系教授、著名学者杜维明认为中国传统哲学有三个基调：存在 的连续、有机的整体和辩证的发展。正是这三个基调使中国文化心理上一直崇尚 和谐统一，反对对立和分离。在这样的文化价值基础之上，中国人对和谐社会的 建立有了更为深刻的认知和诉求。但是，构建社会主义和谐社会的目标是在中国 人民经历了长期的历史风雨之后才浮出水面的。近代以来，中国社会遇到了几千 年来都未遇到过的大变局，整个社会陷入长期的分裂和动荡之中，数次面临亡国 灭族的威胁，因而中国人民比以往更强烈地渴望天下太平、社会安宁、安居乐业。 3 2 1 “大一统 与和谐社会 在我国历史文化传统中，和谐一直作为一种内在的、本质的、以一贯之的精 神，作为一种崇高而又现实的理想与社会模式而存在着。在这一精神的长期构筑 过程中，各家各派做出了不同的贡献。 在我国古代文化和哲学思想中，存在着大量有关和谐的观念和对“小康 、 “大同社会状态的憧憬。小康，最早源出诗经：“民亦劳止，汽可小康 。 春秋战国时期，中国古代思想家、政治家孔子就提出“大同”的社会理想。他在 礼记礼运中说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不 独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者， 皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身者， 【1 1 马克思恩格斯选集( 第一卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：3 0 4 l o 第3 章中国和谐社会需要奥运 不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。i l j ， 孔子看来，大同社会就是这样一个文明和谐的社会，就是关于人、自然、社会的 和合：天下为公，世界大同。儒家的这个政治主张和社会模式，对后来我国历史 的发展产生了深远的影响。在近代历史上，洪秀全的人间“天国”、康有为的大 同书、孙中山的“天下为公”、“世界大同都是对理想中的和谐社会的不懈追 求。 3 2 2 全面小康与和谐社会 中华民族素来崇尚和谐，和衷共济、兼容并包、求同存异的传统和谐意蕴厚 重而深远。在悠悠历史长河中，积累了自己的宝贵精神财富和谐文化。它的 特点是：在人( 主体) 与对象( 客体) 之间，强调了二者对应、互动和协调精神，即 在人与自然、人与社会、人与人、人与自我的四大基本关系中，主客体二者之间 的和谐。 主导中国文化的“儒 、“道”学说，都特别强调以和谐为美。儒家文化要求 心理与伦理的和谐，突出个体在社会伦理关系中求得和谐发展的思想。孔子提出 “和而不同”、“和为贵”的主张，孟子也强调“万物皆备于我 ，“上下与天地同 流”的观点。道家文化强调人与自然的和谐，主张道法自然，与自然合一而又超 越自然。“和谐的文化思想，以万物与主体的“我 ( 人) 为一，而“我”( 人) 也包容万物，包容宇宙为主导内涵，旨意是要消除主客体关系当中那种人与对象 之间的对立及所产生的身心压抑与恐惧，突出以和谐为内核的相融相亲的愉悦 性，突出主体融于客体、包融客体和超越客体的自由感。从总体上说，中国文化 的和谐思想，其哲学涵义就是要求把主体与客体，人与对象，个体与社会，必然 与自由等对立统一的要素，和谐、均衡、有序、稳定地排列组合在一起，构成一 个相互对应、互动有序的和谐统一体，形成世界、人生的基本秩序。 中华民族强调和谐，和谐也成为中华文明长盛不衰的奥秘之所在。无论在政 治上，还是在艺术上、生活中，都有完美的体现：政治上强调政通人和；艺术上 强调艺术家清静、自然的和谐修为；生活中与人交往强调“君子和而不同”。种 种的表现说明，和谐精神以深入到中华民族修身、齐家、治国、平天下的方方面 面，这一绵延博大的和谐精神无处不在，无时不有，历史的成为中华民族基本的 民族精神。 3 3 社会主义和谐社会需要奥运 构建和谐社会是对全面建设小康社会、实现共同富裕这一宏伟目标的深刻揭 【l j 梁启超孔予北京：中华书局，1 9 3 6 ：4 1 成都理工大学硕士学位论文 示和总体筹划，是对社会主义建设规律进行探索的新成果，是社会主义理论的一 次大飞跃。社会主义和谐社会是一个在整体上能够稳定有序、良好运行的社会， 一个充满创造活力的社会，一个经济、政治、文化等方面协调发展的社会。建设 社会主义和谐社会是一个全面系统的整体目标，既包括人与人、人与社会之间的 和谐，也包括人类、社会与自然之间的和谐；既包括各个阶层之间的和谐，也包 括各个社会利益群体、利益集团之间的和谐；既包括政治、经济、文化各个子系 统之间的和谐，也包括各个子系统内部的和谐；既包括中央和地方关系的和谐， 也包括各个地区、各个部门之间的和谐，等等。也就是说，和谐社会中的“和谐 是整体和谐中有部分和谐的多层次和谐，并且首先是使众多和谐得以可能并保持 其意义的那种和谐。总之，社会主义和谐社会是一个全体社会成员各尽所能、各 得其所而又和谐相处的社会，是一个能够健康、持续发展的有机整体。 3 3 1 社会主义和谐社会的现实需要 我们所处的“社会主义初级阶段 ，正是向人的全面自由发展的社会迈进的 过程。党的十六届四中全会提出“构建社会主义和谐社会”，就是要把马克思的 科学社会主义理想逐步变成现实，是在当今国际国内新形势下对社会主义建设的 一种崭新的诠释。构建社会主义和谐社会，是我们党在总结历史经验的基础上， 从丌创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务和奋斗目 标，适应了我国改革发展进入关键时期的客观要求，体现了广大人民群众的根本 利益和共同愿望，完全符合人类历史发展的规律。因而，社会主义和谐社会具有 “民主法制、公平j 下义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处” 等几条显著的特征。 与我国历史上种种关于“和谐社会”的设想不同，我国当前提出的和谐社会 是一种以社会主义为制度基础的社会状态。从经济层面看，是在国民经济健康快 速发展、国家综合实力不断增强的基础上，人们生活水平普遍提高、生活相对安 康的社会；从政治层面看，是社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展， 民主法制比较健全、政通人和、稳定有序并充满活力的开放社会。从文化层面看， 是社会团结、文化繁荣、诚信友爱、道德风气良好、人们心情舒畅、社会各方面 能够形成基本价值认同的社会：从社会层面看，是社会结构和利益格局比较合理， 能够保证社会基本公平和正义，绝大多数人能够分享改革和发展的利益，具有较 完善的社会保障体系的社会。 3 3 2 社会主义和谐社会的理论诉求 从1 9 7 8 年到2 0 0 4 年的2 6 年间，我国经济持续高速增长，增长率是非常高 的。然而，社会发展、人的发展相对滞后，不和谐的方面还是客观存在的。具体 1 2 第3 章中国和谐社会需要奥运 说来，“不和谐”突出表现在三个方面：第一，经济增长与社会事业发展相对失 衡。当前，我国的经济增长很快，但是，公共教育体系、科技创新体系、公共卫 生体系、文化事业体系以及社会救助体系、社会保障体系、社会危机处理体系没 有相应建立和发展，有的甚至很不完善，非常滞后。第二，部分社会成员之间收 入差距过大，部分低收入群众生活比较困难。经济增长一定要与社会公正、公平 相协调，这是保持社会稳定的基本要求。但是，目前部分社会成员分配差距在持 续扩大，却是不争的事实。第三，经济增长和人的增长不平衡。一方面，对人的 思想道德及文化素质的提升不够重视，不注意保护和改善人的生存环境，不重视 满足人的全面发展的需求；另一方面，人与自然没有实现和谐发展，存在着资源 浪费、环境恶化、人口数量失控、环境质量下降等严重问题，可持续发展压力较 大，“电荒”、“煤荒、“油荒”、“水荒 接踵而来。以水资源为例，2 0 世纪9 0 年代以来，中国平均每年因旱受灾耕地面积占全国耕地总面积的l 4 ，全 国6 0 0 多座城市中有4 0 0 多座城市缺水，专家预测，中国将在2 0 3 0 年左右出现 用水高峰。有的地方以牺牲环境为代价，短期内经济虽然发展了，g d p 也提高 了，但对环境和资源造成了严重的破坏，回过头来治理所花的代价更大，得不偿 失。所以，必须处理好人口、资源、环境和经济发展的关系，把经济发展建立在 生态的良性循环上，实现人与自然的统筹发展，保持社会的可持续发展。 事物总是在矛盾运动中发展的，承认不和谐才可以改造不和谐，正视不