（中国现当代文学专业论文）余光中诗歌乌托邦论.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进 行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人 承担。 论文作者签名：埤日期： 勘川f fp 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保 留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅 和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本 学位论文。 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：墨蛆导师签名：孟；象蜘 期： 伽f f b 山东大学硕士学位论文 、 摘要 余光中一生致力于诗歌创作，无论是从数量还是质量上来讲都堪称中国当代 文学史上的大家。本文试图通过对余光中具体的诗歌作品分析和其他文字作品的 解读来探索其诗歌创作中的某些个人“乌托邦”倾向。 论文总体上共分三章： 第一章：通过余光中的“乡愁”精神来论述他的家园乌托邦情怀。余光中被 称为“乡愁诗人“，“乡愁”诗在余光中的诗歌实践中占有十分重要的地位，当思 恋之情在现实中无法得到满足，诗歌就成为家园的住所。余光中的家园情怀是多 重的，他通过回忆复活记忆中美好的江南和蜀地，用诗歌表达强烈的民族自尊和 自信，更通过艺术的创造为民族文化再造栖息之地，也正是后两者使余光中的“乡 愁”有了更加广阔和深层次的内涵。 第二章：论述余光中的时间乌托邦，指的是余光中诗歌创作中体现出来的抗 拒时间流逝、与永恒拔河的精神特质，这是余光中在面对现实中无尽的时间流逝 时的自我救助，他希望有限的生命可以创造永恒的价值。生命的价值不因时间的 冲刷而失去光彩是余光中的理想，而救助的方式正是通过艺术创造。 第三章：讲述余光中理想中的诗学形态。乌托邦可以是某种精神家园的建构， 也可以是对文学本身的理想期待，余光中的。现代诗”诗学正体现了他对诗歌这 种文体本身的一种理想，也就是说余光中试图建构一个理想的诗歌呈现方式。在 这个诗学体系当中，传统与现代的融合处于基础和核心的地位，对诗歌语言与体 式等形式方面的探索和改造是余光中用力最多的地方。 关键词：余光中乌托邦家园时间现代诗 山东大学硕士学位论文 一i i i m i i i 一 a b s t r a c t y u g u a n g z h o n g i sa l w a y sc o n c e n t r a t i n g0 1 1t h ev e r s ec r a t i o n s ，a n dh ei sav e r yg o o d w r i t e r0 0c h i n e s ec o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r eh i s t o r y t h i st e x tt r i st oi n v e s t i g a t ep e r s o n a l “u t o p i a t e n d e n c yi nh i sv e r s ec r e a t i o n sb ya n a l y z i n gh i sc o n c e r t ev e r s ew o r ka n do t h e r w r i t i n gw o r k s t h i st h e s i si sd i v i d e di n t ot h r e e ： c h a p t e r ：d i s c u s s i n gh i mo fh o m eu t o p i as t a t eo fm i n db yh i s h o m e s i k n e s s s p i r i t h ei sc a l l e d “h o m e s i k n e s sp o e t , h o m e s i k n e s s p o e mo c c u p i e s av e r yi m p o r t a n t p o s i t i o n ，b e i n gt ol o n gf o ro ft h ef e e l i n gc a n tb es a t i s f yi nt h er e a l i t y , t h ev e r s eb e c o m e s t h er e s i d e n c eo f t h eh o m e t h eh o m es t a t eo f m i n di sm u l t i p l e ，h er e c a l lt h er e s u r r e c t i o n m e m o r yt og o o dc h i a n g - n a na n d t h es h ug r o u n d ，u s i n gt h e 随c es e l f - r e s p e c t s e l f - c o n f i d e n c eo ft h ev e r s ee x p r e s s i o nm i g h t i n e s s ，p a s s i n gt h ec r e a t i o no fa r tm o r et o g i v ean e wl i f et od w e l lf o rr e s tf o rt h er a c ec u l t u r eo fg r o u n d ，t h el a s tt w o m a k eh i s ”h o m e s i c k n e s s ”m o r ev a s ta n dd e e p t h et i m eu t o p i ai nc h a p t e r2t r e a t i s e ，w h a tt op o i n ti st h ev e r s ec r e a t i o n si nt h e b o d ya p p e a ro fr e s i s tt i m ep a s s a g e a n dt h ea b y s so ft i m et o g - o f - w a ro fs p i r i t c h a r a c t e r i s t i c ，t h i si sa tt h ee n d l e s st i m ep a s s a g ei nt h ef a c et h er e a l i t i e so f e g os a l v a g e , h eh o p et h ev a l u et h a tl i m i t e dl i f ec a c r e a t et h ea b y s so f t i m e t h ev a l u eo f t h el i f ed o n o tl o s eb r i l l i a n c eb e c a u s eo ft i m eo ff l u s hi st h ei d e a lo fy u g u a n g z h o n g ，t h es a l v a g e o f t h ew a yi st op a s sa l la r tc r e a t i o n c h a p t e r3r e l a t e st h ei d e a lo fy u g u a n g z h o n go ft h ep o e ml e a r na p p e a r a n c e t h e u t o p i ac a l lb et h ec o n s t r u c t i o no rp u r c h a s eo f ac e r t a i ns p i r i th o m e ，c a nb ea l s ot h ei d e a l e x p e c t a t i o nt ot h el i t e r a t u r e ，t h e ”m o d e mp o e m ”v e r s t i o nj u s tg i v et h i sk i n do fl i t e r a r y s t y l eo fak i n do fi d e a l ，t h a tt os a yh et r yt 0c o n s t r u c ta ni d e a lw a y o f v e r s ep r e s e n t i n t h i ss y s t e m ，t h ef u s i o no ft r a d i t i o na n dm o d e mi sp l a c e di nt h ep o s i t i o no ff o u n d a t i o n a n df o r e , h i sm o s tw o r ki st h eq u e s ta n dr e f o r m a t i o no ft h ef o r m s , s u c ha st h ev e r s e l a n g u a g ea n d t h eb o d yt y p e c t c k e y w o r d ：y u g u a n g z h o n gt h eu t o p i a h o m et i m em o d e r np o e m 山东大学硕士学位论文 刖吾 “乌托邦”这一概念出自于英国人文主义者托马斯莫尔的具有极大幻想色 彩的小说乌托邦，小说虚构了一个体现近代人文思想的理想中的完美国度。小 说采用对话的形式，详细讲述了那个叫“乌托邦”的国家状况，从政治、法律， 宗教、生产方式、到教育、家庭生活等，无不体现出平等与正义。真正的人尽所 能，按需分配，人民安居乐业。从此“乌托邦”就成为想象当中完美社会形态的 代名词，延伸到各种精神话语与文学创作领域，代表了一种理想化的思想意识、 生存状态或者文学本身的呈现状态。乌托邦源于人的想象能力，对于完美的构想是 人的基本属性之一，在政治生活中，人们具有一种想象完美政治生活的能力和倾 向，只是莫尔的“乌托邦”提供了一个典型的理想化的概念，其实在乌托邦这个 概念出现之前也曾有过类似的关于理想中人类社会的描述，如柏拉图的理想国 便描述了柏拉图希望实现的体现自己理念的社会终极目标。 “乌托邦”的产生根基于深刻的社会现实背景，理想国产生于希腊城邦没 落时期，乌托邦产生于资本发展初期残酷的社会现实。“乌托邦”这个概念中 包含了对社会、人生、或者某种存在状态的不满和对完美存在状态的极大幻想， 其中承载着不同时代的不同作者的价值观，体现了不同时代所能达到的思想力度。 提起。乌托邦”，许多人脑海中可能会同时出现另一个词语空想，的确“乌托 邦”具有极大的理想甚至是幻想的色彩，莫尔自己也承认：“乌托邦社会中固然有 许多事情也是我们希望能够在我们各邦实现的，但是我们却不能期待。”但是“乌 托邦”并非毫无意义，就像太阳城的作者康帕内拉所说：“即使我们不能完全 建立这种国家的思想，我们所写的一切也绝不是多余的，因为我们提出了一个力 所能及的可以仿效的榜样。”o 榜样是我们希望达到的理想状态，乌托邦精神的可 贵之处也正在于对这种理想状态的孜孜不倦的探索。乌托邦是人们对至善价值的 主动追求，在政治上表现为对绝对正义的渴望，具体到文学领域，表现为作家、诗 人对某种精神家园或者文学本身的理想状态的渴望。 引自康帕内拉太阳城 阵丈维等译，商务印书馆。1 9 8 0 年第6 7 页 山东大学硕士学位论文 - - - _ _ - _ _ _ _ _ _ - _ _ - - _ _ _ _ i i i i i i 一 人类社会历史上曾有一些乌托邦实践远离了它的原初价值，甚至给人类带来 过灾难和血腥。当一种美好的想象转化为丑恶的政治表演后，本来理想化的观念 变得极其不理想起来，这使得。乌托邦”成为一个具有讽刺意味的概念，因此我 们必须强调这一概念的本来含义。本文借这一概念是为了描述存在于余光中诗歌 创作当中的某些理想倾向。如果说乌托邦在社会领域或者政治生活中已经成为一 个过时的话题，那么它在文学艺术领域则依然意味深长。它对现实不满的态度与 文学艺术对现实的批判立场相致，它的理想性和虚构性更是跟文学艺术有着天 然的密切关联，文学不就是在想象的空间里创造着理想的精神家园码p 事实上， 从古至今，乌托邦精神一直渗透在各国优秀的文学传统当中，承载着代代知识 分子对于理想人格、美好社会的无限憧憬和使命意识。李春青在乌托邦与诗一 一中国古代士人文化与文学价值观一书中即详细阐述了鸟托邦精神对中国古代 知识分予自我人格的塑造、社会理想的建构、知识分子救世观念以及对中国古代 文学价值观的生成的贯穿。乌托邦作为一种理想的虚构与想象，可以是整个社会 形态的构造，当然也可以是某种精神家园的构造和艺术形态的追求，总之是将某 种完满情状的理想寄托在想象与艺术的空间里。乌托邦本来就诞生在想象的空间 里，也只有在想象的空间里才能尽情释放人类理想的光辉和展现思想的力度。当 诗人、作家的某种理想构想在现实当中得不到满足，而不得不在想象的空间里建 构的时候，文学艺术就成为他们理想的栖息之地。正如余光中自己所说：。我写作， 是因为感情失去了平衡，心里失去了保障。我写作，是迫不得已是为了 炼石补天。”本文正是在这一意义上论述余光中诗歌创作中的乌托邦精神。 国见事簪青著乌托邦与诗一中国古代士人文化与文学价值魂，北京师范大学出版社1 9 年i o 月北 京第版 余光中我为什么要下；作 山东大学硕士学位论文 第一章深沉的乡愁：乌托邦家园情结 余光中的诗歌被大陆读者所知道是从那一首著名的小诗乡愁开始的，流 行最广泛的也是这首简短的却又意味深长的诗歌。余光中自己也讲道：“一颗小石 予竞激起如此波纹，当初怎么会料到? 他如民歌、乡愁四韵、当我死时 几酋，读者亦多，因此媒体甚至评论家干脆就叫我乡愁诗人。旧余光中生于1 9 2 8 年的农历九月初九，也就是中国传统节日里的重阳，这是一个登高望乡的日子， 著名的诗句“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”更是给这个日子渲染了浓浓的 思乡之情。余光中生于这一天，这似乎注定了他日后要患上严重的乡愁病，东渡 台湾之后，怀乡更成了他几十年绵绵不绝的思绪。由于历史的原因，半个世纪以 来，海峡两岸长期隔离，一大批原藉大陆之人寄居台湾，原本故土难离的他们却 不得不飘洋过海，远离故土，乡愁成为那一代人的集体意识，一时间，台湾曾涌 现出许多以怀乡为主题的的文学作品余光中并不例外，他甚至是书写乡愁着力 最重的人，乡愁是他日后诗歌创作的重要主题。但乡愁并不只是思念故土，对此 余光中这样描述：“乡愁并不限于地理，它应该是立体的，还包含了时间。真 正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魂唐魄，乡愁则弥漫于历史文化 的壹经横纬而与整个民族祸福共承，荣辱同当”o 正是有这么一颗与中华民族荣 辱与共的华夏赤子之心，他不仅要在诗歌中为自己曾经生活过的烟柳细雨的江南 和川音淳厚的蜀地重建栖息之地，更要为故国文化找到栖息之地，要在自己的诗 歌中唱出民族尊严，唱出历史沧桑。正如他诗中所写：“我的血系中有一条黄河的 支流我的怒中有燧人氏，泪中有大禹我的耳中有逐鹿的鼓声”( 余光中武陵 少年) 他要为自己建造一个“故乡乌托邦” 引自余光中集 第一誊，炼石朴天蘑晚霞白序 百花文艺出版社( 以后所引余光中文字均出自同 一敝本) 引白五行无阻后记。余光中集第三眷 ， 山东大学硕士学位论文 t 第一节在记忆中复活的江南和蜀地 “你问我会打中国结吗? ，我的回答是苦笑，你的年纪太小了。太小，你的红丝线 不够长，怎能把握的童年，遥远的童年啊缭绕，也太细了，太细，那样的深厚的记忆，你 怎能缚得牢? ”是啊，余光中的乡愁是漫长而深厚的，他一生不曾停止过对故乡 的眷念。你问我会打中国结吗? 俄的回答是摇头说不出是什么东西，鲠在喉头跟 心头，这结已经够紧的了成要的只是放松，却不知该怎么下手，线太多，太乱了，该 怎么去寻找线头”( 余光中中国结) 。在东渡台湾，离开大陆之后的几十年里， 余光中的乡愁情结是越结越紧了，他对中国的眷恋之情是千头万绪的，这乡愁压 在诗人心头，叫他一刻也不得放松，诗人给自己的第一本诗集命名舟子的悲歌 或许正是出于一种飘零之感。 大陆是余光中生命开始的地方，也是给了无数美好记忆的地方，正如诗人自 己所说，“大陆是母亲”余光中诞生在中国备受凌辱和战乱不断的年代里，然而 诗人的童年还是充满着欢乐的，诗人的童年是以江南吴地为背景的，余光中后来 常说自己是江南人，在余光中的诗中。“江南”也不断出现。江南是多雨多燕子和 多湖的，江南有母亲温柔的水一般的关怀，江南还有可爱的表妹范我存，后 来表妹成了自己相伴一生的妻子，然而在诗人还没有尽享江南柔情的时候，战火 便打破了生活的平静，诗人开始了人生第一次漂泊。后来诗人这样写道：。曾经， 有一条小运河名叫清畅船女船来，流过后院的粉墙，把木门咿呀推出去便是江南粼 粼的水乡卜叠石阶斜落到水面把我的赤脚引进波光，那惊喜的沁凉，青苔听说，从 上游到下游，所有的桨，所有的桥，所有的鱼虾都共享后来它就没入了记忆被战争 掳走，不再回头”。( 余光中水乡宛然二一观吴冠中画展) 战争使诗人被迫离开 江南，诗人两度因为战争而被迫离开江南，然而诗人在第二次离开江南的时候， 当时怎么也没想到，这一分离竟然是几十年，就像后来离开大陆一样，竟然真的 “不再回头”当江南的美好往事都。没入了记忆”之后，诗人要在诗中重现江南， 只有让江南从记忆中复活。记忆深藏在灵魂的洞里到暮色渐浓的黄昏，便潜 出洞来飞舞”，( 余光中记忆 ) 当这些记忆在诗人笔下飞舞的时候，就舞出了一 篇篇美丽的诗，在春天，遂想起中，余光中便是再现了记忆中美丽的江南： 春天，遂想起江南。唐诗里的江南，九岁时，采桑于其中，提蜻蜒于其中，( 可 山东大学硕士学位论文 一i i _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ - _ _ _ - _ _ - _ _ _ _ _ _ _ - ! - _ _ _ - - - - - - _ _ _ - 一 以从基隆港回去的) 江南小杜的江南苏小小的江南遂想起多莲的湖，多菱的 湖多螃蟹的湖，多湖的江南吴王和越王的小战场( 那场战争是够美的) 选了 西施失踪了范蠡，失踪了在酒旗招展的，( 从松山飞三小时就到的) ，乾隆皇帝的 江南 春天，遂想起遍地垂柳的江南，想起太湖滨一渔港，想起那么多的表妹， 走过柳堤( 我只能娶其中的一朵! ) 就那么任伊老了任伊老了，在江南( 喷射 云三小时的江南) 即使见面，她们也不会陪我陪我去采莲，陪我去采菱即使见面，见面在江 南在杏花春雨的江南在江南的杏花村( 借问酒家何处) 何处有我的母亲复活 节，不复活的是我的母亲一个江南小女孩变成的母亲复活节，母亲在喊我，在 圆通寺 喊我，在海峡这边喊我，在海峡那边喊，在江南，在江南多寺的江南，多 亭# s l 江- 南，多风筝的江南啊，钟声里的江南( 站在基隆港，想一一想想回也 回不去的) 多燕子的江南 全诗写得优美雅致，但我们却分明可以读出其中的哀怨之气，江南是“可以 从基隆港回去的”，是“从松山飞三小时就到的”，但是却只能“站在基隆港，想 回也回不去”，诗人要再造美丽的江南，只能让它从记忆中复活，复活记忆是诗人 找回故土的一种重要方法。江南是生养余光中的地方，而四川同样是难忘的。在 战火的驱赶之下，余光中随同母亲辗转来到了自己的，也是国民政府的避难之地 四川，刚开始，余光中一家人住在重庆城中，后为躲避敌机的轰炸，一家人 又迁往重庆北面2 0 公里的小镇江北县悦来场。四川的风俗民情，那醇厚的川 音同样在余光中的生命中留下了难以磨灭的痕迹，甚至在扬子江船夫曲的副 题上还鲜明的说道。用四川音朗诵”。四川乃人文荟萃之地，历来颇多诗文绝妙的 杰出之士，如“仗剑去国”的李白，自陕入川的杜甫，还有祖籍四川的苏家三父 子等等。余光中对这些人是有着特殊的感情的，他把他们当作乡贤，是啊，谁能 说这不是余光中的又一个故乡呢。在戏李白中他这样写道：“你曾是黄河之水 天上来而今黄河反从你的句中来q 6 10 1c 那轰动匡庐的大瀑布可是你倾侧的 小酒壶? ，黄河西来，大江东去，此处五千年都已沉寂有一条黄河，你已经够热闹的 了，大江，就让给苏家那乡弟吧，天下二分都归了蜀人你据龙门他领赤壁”黄河、 7 山东大学硕士学位论文 长江在诗人的笔下竟都归了蜀人所有，这是何等的气魄，我们分明可以看出诗人 对于自己身为蜀人的骄傲。滚滚长江流经蜀地，。长江”也在余光中的诗歌中经常 出现了，这除了长江是我们民族文明的象征之外。跟诗人常以蜀人自居也应有一 定关系。 在四川几年的生活对诗人影响至深，对此，余光中后来这样回忆说：“往往， 他的眸光逡巡在巴蜀，在嘉陵江上，在那里，他从一个童军变成了一个高二的学 生0 d 然而四川竞也非久居之地，也是注定要离开的，也注定要成为诗人的隐痛， 诗人为后来所作的蜀人赠扇记加了这个一个副题。问我乐不思蜀吗? 不， 我思蜀而不乐”。当然，许多年后，诗人可以故地重游，但往日的感觉是难以找回 的，过去的情景一去不返，要找回曾经失去的故乡，依然得依靠往事复活，复活 那些情景和物质，正是这些情景和物质珍藏了许多的美好时光。正像普鲁斯特在 追忆似水年华中所说的那样：“它会使我们突然呼吸到一种新鲜空气，因为这 正是我们从前曾经呼吸的空气；这种比诗人们枉费心机力图使之充斥天堂的更纯 净的空气只有在已曾被呼吸过的情况下才可能给予那种深刻的更新感，因为，真 正的天堂是我们失去了的天堂”。o 是啊，回忆中度过的生活可能是我们所能感觉 到的最美丽的生活，回忆是十分可靠的，是不可变更的，美丽的往事在日后回忆 起来依然是美丽的。余光中十分爱好地理，也喜欢搜集各种地图，他也曾经在地 图上神游四川，“自己回到了江南，开始怀念四川起来”，却“只能向老汉骑 牛的地图去追忆那个山国，和山国里，那些曾经用川语摆龙门阵甚至吵架的故人 了”。o 地图上的逍遥游是不足以宽慰经常发作的怀乡病的，四川悦来场的美好记 忆更是在他的笔下时时出现，罗二娃子是他在川时的好朋友，即使诗人人到中年 也时常想起，在罗二娃子一诗中，余光中用平淡的近乎叙述的语调记下了一 段往事： 罗二娃子他家就在牛角溪的对岸那年夏天涨大水，断了木桥我跟罗二娃子 只好隔水大喊，站在两岸喊些什么并不要紧要紧是喊的本身，我喊，他应两 张充血的喉咙，奋然要飞越上游的山洪滚滚而下十几仗宽的急湍隔着罗二娃子 喊，他家的花娘娘上星期生了一窝小狗我喊，我那只宝贝蟋蟀死了什么时候你 引自地图。余光中集 第四卷 昔鲁斯特追忆似水年华最现的时光 ，李恒基、徐绺曾译，译林出版社 引自地图 ，余光中集第明眷 _ ， i 山东大学硕士学位论文 再帮我捉一只? 。水一退我就过来! 我送你一只小花狗! ”不久天色就暗暗压 下来黄浆滔滔，两岸遥遥水声腾腾，拍散我们的呼声”“再见! 再见! ”罗 二娃子一阵子挥手就变成了夜的一部分了后来再没有见到罗二娃子我跟家里 就离开了四川童年，就锁进了那盆地里在最生动最强烈的梦里，现在依然看见 他，罗二娃子浮浮沉沉向我游过来，挥动双臂只是河，怎么愈游愈宽，水声愈 喧闹孩子的呼声愈抛愈弱小三十年的洪水扑向我喉道船，吞掉，桥，吞棹，一 切都吞掉的洪水不能为两个朋友悲呼而退潮啊罗二娃子 诗歌语调平淡近乎朴素，没有过多的修饰之辞，去掉了诗歌的外在形态，我 们甚至可以说这只是一篇小短文。但本诗并非没有动人之处，结构全诗的正是那 一腔热情，正如诗中所写得那样，“喊些什么并不要紧要紧是喊的本身”，少年时 的友情在诗人中年对想起依然那祥动人。其实，在诗中重现记忆并非诗人的全部 目的，其中还有更深刻的象征意义。罗二娃子和我暗示着血脉相连却长期分隔的 两岸关系，那滔滔的江水不正象征着隔绝两岸的种种阻挠吗? 我们又分明从诗人 “在最生动最强烈的梦里”“依然看见他”读出那浓浓的思乡之情。 诗人曾将自己的生命划分为三个时期：旧大陆，新大陆和一个岛屿，他觉得 自己同属于这三种空间，但他却说，“1 1 3 大陆是他的母亲”，母亲是给了我们生命 的那个人。旧大陆对于诗人正如母亲一般，那里是诗人生命开始和成长的地方。 在。去新大陆的行囊里，他没有像萧邦那样带一把泥土，毕竟，那泥土属于那岛 屿，不属于那片古老的大陆。”因异域文明而水土不服的诗人是不能靠岛屿上带 来的泥土来治愈的，旧大陆才是真正的故乡。当只能跟母亲般的旧大陆隔海相望 的时候，诗人总是独自吟唱：。乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头”，对 于诗人来说，诗歌是故乡的栖息之地，他坚信，这“故乡乌托邦”要“搭建得坚 实而高，有一天，任何儿戏都不能推倒”( 余光中积木) 第二节沉痛的“中国意识” 余光中在诗歌中用记忆重现了他在大陆上的美好时光，重现了多雨多湖多燕 子的江南，重现了古镇悦来场。如果说这时候诗人构造的只是属于个人的故乡的 引自地圈，余光中集) 第明誊 9 山东大学硕士学位论文 - im i in i n _ 话，那么余光中所要做的并不止于此，他的乡愁更加宽广余光中有着极为强烈 的国家情怀与民族自尊感，他的诗歌中有着深厚的家国意识，他在诗歌中追溯我 们民族的骄傲，同样也时常用冷眼审视我们的民族和国家。 1 9 5 8 年余光中第一次赴美，异域的文明强烈刺激着诗人的视线，国家的认同 感受到了前所未有的挑战，初临美国，情绪受到了极大震撼。在异国的日子里， 大多数时间是寂寞和孤独的，现代都市的冷漠和陌生文化更让他感觉格格不入。 那首著名的我之固体化对此刻诗人的心情是个很好的描述： 在此时，在国际的鸡尾酒里， 我仍是一块拒绝溶化的冰一一 常保持零下的冷和固体的坚度 我本来也是很液体的， 也很爱流动，很容易沸腾， 很爱玩虹的滑梯 但中国的太阳距我太远， 我结晶了，透明且硬， 且无法自动还原 在爱荷华时期的诗作中，最常见的意象是冰和雪，在这首诗中，冰也是中心意象， 反映出诗人在异国他乡的失落感，难怪他说“我总是无聊的”。他打发寂寞的办法 是写诗，在爱荷华的一年中，余光中写了3 3 首诗，后结集为万圣节出版。这 位后来以乡愁诗感动无数华夏儿女的大诗人，正是此时开始乡愁涌动，也开始了 他第一次在诗作中大规模的书写乡愁，他在万圣节后记 中说：“乡愁遂被曳 得很细很长据说怀乡是一种绝症，无药可救，除了还乡在异国，我的怀乡症 进入了第三期的严重状态。有些美国同学简直不知道台湾在何处，英文报上更难 读到祖国的消息我开始体会到吹箫吴市，挥泪秦廷的滋味。”o 诗人希望还乡， 但却无法还乡，于是诗歌又一次拯救了他，这让他的怀乡病得以暂缓。此种情形 也激发了诗人强烈的民族自尊感，在此后的诗作中，诗人更多得将个人怀乡跟民 引自万圣节后记 ，余光中集 第一卷 山东大学硕士学位论文 族、国家联系起来，从新大陆寄回来的家信中他这样说：“你不能真正了解中国的 意义，直到有一天你已经不在中国。”后来在在冷战的年代致读者中他这 样写：“一千个故事是一个故事，那主题永远是一个主题永远是一个羞耻和荣誉，当 我说中国时我只是说，有这么一个人：像我像他也像你”。在这段时期的诗作中， 他常将东方和西方作成对立，“当风来时，我辄停步，嗅有无中国海上的清芬， 而注入我东方肺叶的恒是，自爱斯基摩人的冰屋圆顶，与北极海豹的湿腻腻的背上， 滑雪而来的冷气。”( 余光中当风来时) 他的尘埃、芝加哥、新大陆之晨 等也同样进行了这种对立的处理，这除了显示他与新大陆格格不入之外，更多表 明了古老的东方大陆在自己心目中的地位。 令余光中魂牵梦绕的不仅仅是江南和蜀地，而是整个中华民族和那古老的东 方大陆，诗人在五行无阻后记中这样说：“北方虽非我故乡，却为汉唐魂魄 所寄，是我祖先的祖先所耕所牧，所歌所咏，广而言之，久已成为整个中华民族 的故土古都。”固他说：“大江东去，龙势矫矫向太阳”，他愿意“头枕三峡一夜轰 轰听大江东去”，他同样对黄河满怀深情地吟咏，黄河与长江同是他的母亲河，以 民歌为例： “传说北方有一首民歌 只有黄河的肺活量能歌唱 从青海到黄海 风也听见 沙也听见 如果黄河冻成了冰河 还有长江最最母性的鼻音 从高原到平原 鱼也听见 龙也听见 引自地图 ，余光中集 第网卷 引自在冷砘的年代致读者t 余光中集 第二誊 引白五行无阻后记 ，余光中集第三卷 山东大学硕士学位论文 如果长江冻成了冰河 还有我，还有我的红海在呼啸 从早潮到晚潮 醒也听见 梦也听见 有一天我的血也结冰 还有你的血他的血在合唱 从a 型到0 型 苦也听见 笑也听见” 这首诗写得整齐而又凝练，在字里行间迸发出强烈的民族感情。“黄河的肺活量” 是我们民族的气魄，而长江有“最最母性的鼻音”，“红海”是我的血液，它始终 同黄河、长江一同呼啸，诗歌在最后一段得到升华，意味着整个民族的血脉相连， 正对应了。当我说中国时我只是说有这么一个人：像我像他也像你”，如果在这首 诗中有一个人在跟黄河长江一同唱那首雄壮的民歌的话，那么他的名字应该叫一 一中国人。 余光中有着强烈的“中国意识”，他在蒲公英的岁月中曾经这样自叙：“在 他的心中，他是中国的。这一点比一切都重要。他吸的既是中国的芬芳，在异国 的山城里，亦必吐露那样的芬芳，不是科罗拉多的积雪所能封锁每一次出国是 一次剧烈的连根拔起。但是他的根永远在这里，因为泥土在这里，落叶在这里， 亦永远永远播扬自这里。他以中国的名字为乐。”o 余光中对民族的爱常常采用“悲 情”的方式表达出来，在余光中的诗歌中，常常出现这样的诗句，“中国中国你令 我伤心”、“中国啊中国你逼我发狂”、“中国中国你令我昏迷”、“中国中国你令我早 衰”，应该说这里有一种替人受过的伟大，诗人愿意以个人的生命体验来承担整个 国家的痛苦，诗人也一直将自己的灵魂融于伟大而多难的祖国母亲的灵魂之中。 悲由爱生，他对中国有着执著而深沉的爱，他希望自己死后长眠于中国的土地上， “当我死时，葬我。在长江与黄河之间，枕我的头颅，白发盏着黑土在中国， 引自蒲公英的岁月，余光中集 第五卷 山东大学硕士学位论文 。 最美最母亲的国度我便坦然睡去，睡整张大陆听两侧，安魂曲起自长江，黄河 两管永生的音乐，滔滔，朝东，这是最纵容最宽阔的床，让一颗心满足地睡去”。( 余 光中 和夜之第六感，两首诗中的语句经常是阴 郁甚至可以读出死亡的气息的，。多记忆的走廊上，往事梦游着，在安排一列奇异 而无声的，化装游行，向一座死城。”“是的，最后的访客已辞去，只遗下氧化了的 时间的骨灰，于我的烟灰缸里”( 夜的标本) ) “醒来，看梦魇的标本浮漾于，夜的 酒精缸里，而远处，按摩者的冷笛，在催眠长街的碧瞳与红瞳。，啊，这盲者，为何 他必须吹盲，这大都市的百眼兽的眼睛? ”( 夜之第六感) 黑夜正是这样一遍遍地 袭来，一次次地降下白昼的帷幕，不停地把诗人推向令人恐慌的梦魇之中时间 的不可逃避正如夜色终会把所有的人笼罩，“夜色来了灰茫茫的天网无所遗漏 ，正细孔密洞在收d i 无论你在天涯的什么半岛，地角的什么楼”。( 夜色如网) 第二节抗拒时间流逝 时间如流水般不停的奔腾向前，这是不可抗拒的事实，已经消逝的时间具有 不可重复性，正所谓一去不复返。但是当我们把抗拒时间流逝理解为怎样使我们 的生命更加凸现价值，那么这个话题就具有了严肃的意义。余光中经常感慨于时 间的不停流逝，但他更加知道一味的感伤将于事无补，真正应该做的是跟时间抗 衡，用余光中常说的话就是与永恒拔河。引用一段余光中的诗句将更加有利 于我们理解与永恒拔河的目的何在，。时间是风，能吹人年轻，能吹人年老，将须发 吹掉如何在旋风的中心，你立着i 立成一尊独立的塑像让风一件件吹走衣冠 让风将一切装饰吹走但你仍丰满”。( 余光中自塑) 在探寻余光中抗拒时间流逝的过程中，一首小诗引起了笔者的注意回 忆： 当我傍晚在河边走过， 或是深夜在房中独坐， 引自死亡，你不要骄傲余光中集第四眷 山东大学硕士学位论文 往事像一只疾奔的刺猬， 忽然闯进了我的心窝 于是我忆起你唤我的声音， 和唤时你那安详的微笑， 像贬落人间的亚当忆起 伊旬园里啼鸟的春朝 这里有两个词需要注意，分别是“傍晚”和“深夜”，是黑夜容易勾起人们的回忆 吗? 也许是，人们都有追忆美丽往事的习惯，但当我们面对一件艺术品的时候便 不能作如此简单的判断，我们必须熟悉余光中诗歌中“黑夜”意象常有的内涵， 在余光中的诗歌当中，夜通常是一个令人感伤甚至恐惧的意象，像人们通常的感 受一样，黑夜让人越发强烈得感觉到时间的飞逝( 这一点在前文已有论述，此处 不再重复) 。在前文，我们曾经论述回忆在余光中营造故乡乌托邦中的作用，在这 里，我们通过对余光中诗歌的分析。可以看出回忆在抗拒时间流逝方面依然有效。 这首诗传达了这样两方面意思：一、失去的快乐隐匿在了回忆当中，二、通过回 忆可以复活那些失去了的快乐，并且暂时忘掉时间的流逝。前面曾经论述过，在 余光中诗歌当中，江南和蜀地可以通过回忆来复活，母爱也在记忆中重现。这些 回忆有一个共同点，那就是将那些流失在时间的长河里的美好时光拯救出来，重 现那些美好的生命体验，余光中的诗歌充满着大量的回忆，正因为失去的美好岁 月只能在艺术中重现。但重现生命的美好体验还远远不是余光中抗拒时间流逝的 全部意义，他真正要做的是怎样让生命在时间的冲刷之下不失去光彩。 余光中需要面对无尽的时间流逝，在时间面前他也曾经悲愤或者无奈过，但 更多的时候，他体现出来的是与时间抗衡的精神，甚至对死亡的藐视，他坚信死 亡并不能掩盖生命曾经创造的辉煌。在死亡，你不要骄傲中，诗人事实上表 达了两方面的意思，第一，为死者哀痛；第二，为死者生前所创造的成就而感到 骄傲，肯定了弗罗斯特与时间拔河的勇士形象，甚至可以说余光中主要为了表达 后者，他说：“在他生前，世界各地敏感的心灵都爱他，谈他。在诗人当中， 能像他那么老当益壮创作不衰的大诗人，实在寥寥可数。现在他死了，为他，我 山东大学硕士学位论文 _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ i - _ - _ _ _ i _ - _ _ l - i - l _ i l i _ _ l l i - - - l _ _ - m _ 们觉得毫无遗憾。”。艺术是弗罗斯特死而无憾的原因，艺术同样是余光中用来同 时间抗衡的方式。在死亡，它不是一切兼答罗门中，他为自己塑造了一 个不屈服于时间跟死亡的坚强的形象： 当我出发，我为状必巳不美丽 发己全白，或已先我而高去 必然，我为状甚狼狈，像风后 像风后，吹空的，一株蒲公荚 但蒲公英说，飞扬在四方，我已经 殡仪馆和博物馆的墙外 向风的地方，就有我的名字 死亡，你不是一切，你不是 因为最重要的不是 交什么给坟墓，而是 交什么给历史 这首诗作于一九六七年，当时在诗歌创作方面己颇多建树的诗人有着强烈的艺术 自信，他知道在他离开这个世界的时候外表已不再美丽，但他坚信他的艺术作品 必将传世，他坚信“向风的地方，就有我的名字”。同时，他也用简洁而明白的语 言解释了生命的价值所在，即“最重要的不是交什么给坟墓，而是，交什么给历史”， 有限的生命必然走向消逝，但生命的价值却可以长存，这价值不以肉体的不朽为 前提，而在于这有限的生命创造了怎样的无限灿烂。 抗拒时间流逝作为一种超越性的精神，诗人是通过将自我生命与永恒的艺术 之光相融合来实现的。在五行无阻当中，这种精神表现的尤其强烈，在诗歌 中，寻求光明的力量跟死亡直接对抗。诗人设想了六种突破死亡、直达永恒的方 法，而在每一条回归光明的途中都横亘着蛮横的阻挠，但每一种突破也带来了力 量和勇气的勃发。全诗以“唱新生的颂歌，风声正洪，你不能阻我，死亡啊，你岂 能阻我回到光中，回到牡丽的光中”结束，诗人巧妙的将自己的名字嵌入诗中， 表达了强烈的艺术自信，他坚信自己的艺术将永远发光，照亮黑暗，而自己的生 引自死亡，你不要骄傲。余光中集 第四卷 山东大学硕士学位论文 命价值也将在艺术中得到永生。艺术作为诗人托付终生的事业，构成了诗人生命 的本质性意义。在岁月的长河里，泥沙俱下，不断地冲刷着肉体本来的面貌，但 这种本质性的精髓将会是永远存在的，所谓对死亡的突破也绝不是肉体对死亡的 突破，而是这种本质性意义对死亡的拒绝，而死亡也就不仅仅意味着肉体的消亡， 更多的意味着对生命意义的扼杀。关于艺术对生命意义的承载，在余光中诗歌中 曾有过精彩的描写。看一下向曰葵梵谷百年祭之三可以加深对于光中关 于艺术与人生意义思考的理解。向日葵是梵谷( 即梵高) 的艺术成就的代表作， 在里边，画家高扬生命蓬勃向上的力量，而画家生命的本质意义也在这伟大的艺 术品当中得以显现，余光中采用跟画作同名的题目作诗题正是为了表彰梵高凝聚 在伟大艺术品中的不朽生命价值。 余光中曾经苦苦寻找生命的最终意义，他写过这么两句诗：“你不知道你是谁， 你忧郁你知道你不是谁，你幻灭”，那么诗人究竟要选择怎样的人生昵? 在火浴 一诗中，诗人做出了抉择。在火浴中，诗人反复激辩，“一种不灭的向往，向 不同的元素向不同的空间，至热，或者至冷则我应该选择，选择哪一种过程? ” 是通过水的洗礼? 还是经过火的炼狱? 最终诗人选择了火浴，他礼赞通过自焚获得 重生的凤凰，“在炎炎的东方，有一只凤凰从火中来的仍回到火中卜步一个火种， 蹈着烈焰”，最终“一羽太阳在颤动的永恒里上升”。他说“火是勇士的行程”，虽 然“浴于冰或浴于火都是完成”，但“火浴更可羡，火浴更难，火比水更透明，比水 更深”在这里，火的意象展示了多重的象征意义。火是一种极刑，是通往永生必 经的煎熬，火浴是勇者的选择，火浴不仅是外界力量对生命的考验，更是无畏者 自我的挑战，同时火浴也是通往永生之门。诗人将自己对于人生的思考集中表现 在勇于火浴的凤凰身上，即将获得永恒意义的神鸟清楚“永生之门，用死亡拱成”， 但更知道“未拥抱死的，不能诞生”。最后诗歌在一片激昂的声音中结束，。我的 歌是一种不灭的向往我的血沸腾，为火浴灵魂蓝墨水中，听，有火的歌声，扬起， 死后更清晰，也更高亢”，在此，诗人再次表达了对永恒的向往。也再一次表达了 对于艺术将使自己的生命获得永恒存在意义的坚定信心 余光中在中年之时曾经称赞叶芝“老的好漂亮”，他羡慕叶芝“能够大彻大悟， 打破自己的双重束缚，奋力超越自己。”o 在中年时，诗人可能用这个来自勉，但 之后诗人也正是这么做的事实上，余光中本身的创作轨迹就是跟时间抗衡的有 引白老的好磊亮一向大嚣晚成的叶芝致敬 。余光中集 第四卷 山东大学硕士学位论文 力证据。诗人从上大学期间就开始发表诗作，至今仍然笔耕不辍，在几十年的创 作生涯中，余光中共完成了近千首诗歌作品，而且诗人向往古人的诗文双绝并且 身体力行，在诗歌创作之外余光中还有大量的散文、文艺批评及翻译作品，他在 用自己的实际行动来展示自己生命的力量。余光中对此也十分自豪，他在五行 无阻后记中骄傲地说：“一位诗人到了七十岁还在出版新作诗集，无论生花与 否，都证明他尚未放笔。其意义，正如战士拒绝缴械五行无阻选在这清 秋佳节出节，可谓自力更生，该是一位诗人，不，诗翁，最好的自寿方式了。”是 啊，诗人有资格骄傲和自豪，他更可以自称诗翁而无愧。他曾“夜读曹操”，体味 曹公的。烈士暮年，壮心不己。”而他自己更是。老骥伏枥，志在千里”的杰出代 表，我们也完全应该称赞诗人“老的好漂亮”，诗人也从来不认为岁月的河流可以 带走自己旺盛的创作力，他说“不已仍是暮年的壮心，一颗头颅仍不肯服低，都世纪 末了，还伸向风里发已更稀，不堪再造林但发下的富足尤可开矿”。( 余光中老 来) 诗人对于艺术的追求更有一种永无止境的向往，他说“生辰断非死日，更何 况诗，还有一千首没写完”。( 余光中登高重九日自澳洲返台) 诗人能在年 近七旬仍有此雄心，我们必须把它读成洪亮的声音，这也正体现了诗人“天行健， 君子以自强不息”的精神。 人皆有一死，这一点是无可置疑的，但死亡并不能阻挡有价值的生命获得永 恒的意义，在甘地之死中，余光中这样描写甘地的死，“连印度也装不下的 沛然而大的灵魂就还给整个人类”，“一行赤裸的脚印，从此踏回了永恒”。甘地正 像那火浴的凤凰样，拥抱死亡使自己的生命获得升华。永恒是什么，诗人反复 追问，他说永恒“不是怕鬼的夜行人用来壮胆的一句口令”，也不是“在吹熄火把 的黑风里间或远远打一声招呼”，永恒是“一个动人的传说”，是“一座不夜 城”，那里有“昙花绽蕊迸放的千灯”。通往永恒的。那路，原来是一道光”( 余 光中所谓永恒) 余光中用。与永恒拔河”来形象地表明自己抗拒时间流逝的信 心和勇气，他坚信“敢在时间里自焚，必在永恒里结晶”。 山东大学硕士学位论文 第三章“现代诗”：乌托邦诗学形态 余光中自称是艺术上的。多妻主义者”，这并不意味着余光中在艺术观念上的 四处漂泊、居无定所，更不是说诗人在面对古今中外庞大的艺术资源时无所适从， 而是表明了余光中在面对传统与现代、东方与西方时的一种开放的精神。余光中 的这种兼容并蓄的艺术观念体现于他的大量的诗歌和散文的创作，尤其是诗歌， 余光中也常说散文是自己诗歌的延续。诗人一生致力于用汉语言进行的文学创作， 余光中曾这样说：“这世界，来时她送我两件礼物，一件是肉身，一件是语文。走 时，这两件都要还她，一件，已被我用坏，连她自己也认不出来，另一件我愈用 愈好，还她时比领来时更活更鲜。”o 这件越用越好的礼物正是“语文一实现的途 径就是诗人的文学创作。事实上，诗人的这段话表达了一个很值得注意的意思， 那就是诗人在使用的同时还在改造它，更新它，使这一先于我们存在的传统得以 重新焕发活力 在进行创作的过程中，尤其是在面对传统与现代、东方与西方的文化冲突之 后，余光中越来越体现出这么一种意愿，那就是试图建