（科学技术哲学专业论文）贝尔纳·斯蒂格勒“相关差异”思想探析.pdf

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r a c t b e r n a r ds t i e g l e ri saf a m o u sf r e n c hp h i l o s o p h e r ，h i sp h i l o s o p h i c a lw o r k s t e c h n i q u ea n dt i m ei sc o n s i d e r e da so n eo ft h em o s ti n f l u e n t i a lw o r k si nf r e n c h p h i l o s o p h yb yt h ee n do f2 0 t hc e n t u r y s t i e g l e ra n a l y z et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n h u m a na n dt e c h n i q u eb ym e a n so ft h ea n c i e n tg r e e kt e c h n o m y t h si nt e c h n i q u ea n d t i m e ：t h ef a u l to fe p i m e t h e u s o nt h es t u d yo ft h et h e o r yo ft e c h n o l o g i c a le v o l u t i o n o fb e r t r a n dg i l l e ，l e r o ig o u r h a na n dg i l b e r ts i m o n d o n ，a n dc r i t i c a l l yi n h e r i t e d h e i d e g g e r se x i s t e n t i a lp h e n o m e n o l o g y , s t i e g l e ru s e dd e r r i d a ss i g no fd i f f e r a n c e ， a n dl a i do u tt h a tt h e r ei sad if f e r a n c er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dt e c h n i q u e h e n o t e dt h a tm e ni sb o r nf l a w ，w h i c hd e t e r m i n e st h a tt h e yh a v et oc o n s t a n t l yi n v e n ta n d c r e a t eh i so w nc a p a b i l i t yi no r d e rt o a c c o m p l i s h h i se x t e r n a l i z a t i o n h u m a n s e x i s t e n c ei sak i n do fo u t s i d e - e x i s t e n c e a tt h es a m et i m et h ed if f e r a n c ec o n c e p to f s t i e g l e rs h o wan e wr e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dt e c h n i q u ef o ru s t h i sn o to n l y e n r i c h e sa n dd e v e l o p st h ed e r r i d a st h o u g h to fd i f f e r a n c e ，a n dg r e a t l yd e v e l o p st h e v i s i o no nt h es t u d yo fp h i l o s o p h yo ft e c h n o l o g y k e y w o r d s ：b e r n a r d s t i e g l e r ；t e c h n i q u e ；d i f f e r a n c e 目录 一、绪论1 ( 一) 选题背景1 1 、国外研究状况1 2 、国内研究状况1 ( 二) 研究问题及方法3 1 、研究问题及内容3 2 、研究方法4 ( 三) 研究意义4 二、斯蒂格勒“相关差异”思想的理论来源5 ( 一) 时l h j 问题中的技术问题5 ( 二) 当代技术的悖论7 ( 三) 技术构造时间8 ( 四) 技术的神性起源9 ( 五) “相关差异”一词的来源1 0 三、斯蒂格勒“相关差异”思想解析1 2 ( 一) 相关差异1 2 ( 二) 技术的相关差异1 4 ( 三) 此在的相关差异1 5 ( 四) 此在与技术的相关差异1 6 四、斯蒂格勒“相关差异思想简评1 7 ( 一) 相关差异思想对技术的解析引入了神话隐喻的研究方法1 7 ( - - ) 相关差异思想对此在问题的创造性的理解j 1 8 ( 三) 相关差异思想丰富和发展了技术哲学的研究视角1 9 结语2 2 一、绪论 在绪论部分中，本文主要是从选题背景、研究问题及方法和研究意义等方面展开论 述。这部分内容主要包括本人对所掌握中外文献资料的整理、本研究的主要框架和写作 思路及价值意义。 1 、国外研究状况 ( 一) 选题背景 由于搜索方法和现有资源的有限性，本人掌握的国外学者对贝尔纳斯蒂格勒技术 哲学思想研究的文献极少，斯蒂格勒的主要哲学著作技术与时间的第一卷爱比米修 斯的过失的法文原著( l at e c h n i q u ee tl et e m p s1 l af a u t ed 昂砌否砌如) 最初于1 9 9 4 年在 法国加利( g a l i l 6 e ) 出版社出版，1 9 9 6 年，法国加利( g a l i l 6 e ) 出版社出版了第二卷。 第一卷的英文版( t e c h n i c sa n dt i m e ，1 t h ef a u l te p i m e t h e u s ) 由美国斯坦福大学出版社 于1 9 9 8 年出版，译者为乔治柯林斯( g e o r g ec o l l i n s ) 、理查德比尔兹沃思( r i c h a r d b e a r d s w o r t h ) ，2 0 0 8 年，美国斯坦福大学出版社又出版了译者为斯蒂芬巴克( s t e p h e n b a r k e r ) 技术与时间第二卷( l at e c h n i q u ee tl et e m p s2 l ad 厶d 订锄砌f f d ，z ) 的英文版 ( t e c h n i c sa n dt i m e ：d i s o r i e n t a t i o n ：v o l2 ) 。关于对斯蒂格勒思想的介绍，目前查阅到的 资料只有 英 库兹凡、罗伊波义恩、约翰菲力普斯、莱安毕夏普在关于当 代社会技术、媒体与目的论的探讨一贝尔纳斯蒂格勒访谈记，在这篇访谈记中，斯 蒂格勒借鉴西蒙栋的组合技术环境概念，提出组合精神环境与组合象征环境两个概念， 认为三者不断发展形成一种平衡并出现整合的可能性，但这不是本文研究的重点。 2 、国内研究状况 国内关于对斯蒂格勒哲学思想研究，据本人掌握的文献资料数量相对较少，下面我们将 对有关解读斯蒂格勒的文献做简要分析。 一是关于对贝尔纳斯蒂格勒的思想述评的解读文献。尤晓霖在贝尔纳斯蒂格物思 想述评一文中对斯蒂格勒的生平做了简单介绍，采取文献综述的方法做了概要式的综述， 文中对斯蒂格勒的主要哲学作品做了简略阐述。郭晓晖在技术现象学视野中的人性结构一 斯蒂格勒技术哲学思想述评一文中从技术现象学视野中的人性结构的视角来谈斯蒂格勒的 技术哲学思想，文中通过解读斯蒂格勃关于人的缺陷存在和技术代具性的弥补的观点来阐发 人( 或技术) 的存在的时阶胜和历史性的观点，同时对斯蒂格勒对海德格尔的批判加以肯定。 葛勇义在解读斯蒂格勒的技术哲学思想一技术本质与人的本质的关系一文中，通过考察 斯蒂格勒对海德格尔技术思想的继承与批判，进而告诉我们种“延异”的时f r j 关系使技术 本质与人的本质之问的关系得到新的解释，其中，文中还对斯蒂格勒不同层面的应用德罩达 “延异”符号做了较为明晰的l 刳释。此外，论述斯蒂格勒技术观的还有舒红跃人在“准” 与“什么”的延异中被发明一解渎贝尔纳斯蒂格勒的技术观，这篇被列为国家社科基金 资助项目的论文从两个部分对斯蒂格勒的技术观加以分析，一是延着斯蒂格勒的思路向我们 探讨了两种进化：技术的进化与人的进化；二是切入i f 题，深入分析人之发明：“谁”与“什 么”的延异。值得一提的是，此篇论文不但参考了斯蒂格勒作品的中文本，而且还参阅了该 作品的英文本。在此之前，舒红跃、刘衍永二位学者还发表了已经在此一文，这篇文章 通过对斯蒂格勒提出的“已经在此”新概念的阐释，为我们详细分析了已经在此的技术。黄 擎、马亚娟在技术与时间架构中的人学思考一对( 技术与时间：爱比米修斯的过失) 的理性 审读中通过解读技术与时间：爱比米修斯的过失一文为起点，重新审视技术与时问中的 人学问题，在文中结论部分引发了对马克思主义人学观的反思。 二是对贝尔纳斯蒂格勒的个人访谈。2 0 0 8 年，贝尔纳斯蒂格勒接受了广州r 报的专 访，记者刘放发表的这篇题为贝尔纳斯蒂格勒：从抢劫犯到蓬皮杜总监的报道就三项 主题( 谈金融风暴：“金融风暴标志着美国式消费型资本主义终结”、谈文化艺术：“看 懂蒙娜丽莎需要2 0 年，游客只看4 2 秒”、谈个人声名：“我不是德罩达的继承人”) 对斯 蒂格勒做了采访报道。同年，斯蒂格勒在武汉大学所做的题为现代产业何去何从? 的演 讲，诣在阐明“正自行毁灭 的现代资本主义已是走投无路，建立一种新的产业模型及 一种新的生活方式迫在眉睫。2 0 0 8 年1 0 月1 8 同，同济大学欧洲文化研究院与法国驻沪总 领事馆合作举办的“欧洲论坛 ( e u r o p af o r u m ) 第一阶段活动的第二期讲座中，斯蒂 格勒以“哲学与文字的关系”为题，结合他的技术哲学思想发表了精彩演讲，他从文字作为 一种进行自身治疗技术的特殊观点出发，阐释了文字与哲学的关系。 三足对贝尔纳斯蒂格勒技术与时叫：爱比米修斯的过失和技术与时间2 ：迷失方 向的书评。胡传胜在贝尔纳斯蒂格勒著：( 技术与时问) 第一卷：爱比米修斯的过失 一文中对斯蒂格勒技术与时问第一卷的论述思路做了较为详细的介绍和疏理。姚国宏在 一个古老哲学传统的转向一文中，从谈沦卢梭“人是什么”古老哲学问题入手，进而带 领我们对斯蒂格勒关于人与技术关系问题的探讨，最终发现人的本性就在于技术之中。李超 则在技术与时间架构中的人性思考中对斯蒂格勒技术与时间2 ：迷失方向做了概要式 的述评，并对作者和泽者所作的努力产生的学术价值给予很高的评价。 以上我们对有关对斯蒂格勒技术观解渎文献作了简要分析，从中我们可以看出，研 究斯蒂格勒的相关差异思想的文献相对较少，郭晓晖在技术现象学视野中的人性结构 一斯蒂格勒技术哲学思想述评一文中只是将“相关差异”思想一个较为作为重要的概 念作了一般性的考察，而且将“已经存此”的概念搁置一旁来探讨，这与本研究有很大 的区别。葛勇义在解读斯蒂格勒的技术哲学思想一技术本质与人的本质的关系一文 中，也对“延异”的时l 日j 概念与技术的关系做了探讨，但是对“延异”的具体分析有别 于本研究，本研究力图符合作者本人对“谁”与“什么”的相关差异的探讨，并通过不 同的侧重点，或者不同的视角来理解相关差异思想。特别要提出的是，就在本文已完成 二稿之际，即主要框架已定稿，湖北大学舒红跃教授从“人在谁与什么的延 异中被发明”的视角来探讨斯蒂格勒的技术观，这篇论文发表于2 0 11 年第3 期的哲 学研究上，重点探讨了从传统技术进化理论来探讨技术的进化和人的进化，在第二部 分中，重点还是运用古人类学、史前史学来探讨人之发明：“谁”与“什么”的延异， 这与本文有很大的不同，但是在重点概念和重点语句分析上对本研究的后期研究有一定 的帮助。 1 、研究问题及内容 ( 二) 研究问题及方法 本研究的基本问题是贝尔纳斯蒂格勒所阐发的技术与人之阳 时间关系。 本文分四个章节展丌沦述。第一部分绪论，包括三个方面：选题背景、研究f u j 题及 方法和研究意义。主要包括本人对所掌握的中外文献资料的整理、本研究的主要框架和 写作思路及价值意义。第二部分是斯蒂格勒“千h 关差异”思想的理论来源，这部分主要 包括五个方面论述，第一方面是对传统技术进化理论的探讨，这部分主要是对吉尔、勒 鲁瓦一古兰、西蒙栋的技术进化理论的分析。第二方面则提出当代技术对人类自身构成 了威胁，即技术的悖论。第三方面是由第二方面提出来的问题所引出，如果是人类发明 的技术反而构成了人类自身的本性。那么是不是可以理解为技术构造了时l 日j ? 这一点主 要足以卢梭的人类学和史前史学理论来展丌论述的。第四方面是作者在探讨技术问题所 借用的古希腊神话一爱比米修斯的过失中隐喻出时问不可分割的两个方面，这对于准确 把握斯蒂格勒的“相关差异”思想将有所帮助。第血方面足分析“相关差异”一词的来 源，这罩主要指德罩达的“延异”思想，凶为斯蒂格仂的“相关差异”思想在一定的程 度上受益于德罩达的思想，虽然他本人并不认为是德里达的继承人。第三部分是对斯蒂 格勒“相关差异”思想的解析。这部分主要包括四个方面的内容，这部分重点是从相关 差异的基本涵义、相关差异的两个不同的的侧重点( 即一个问题的两个方面) 来理解， 进而提出技术与此在的相关差异。第四部分是对斯蒂格勒“相关差异”思想的简评，也 就是研究斯蒂格勒“相关差异”思想价值意义，以上就是本研究所探讨的主要问题。 2 、研究方法 本文的研究方法主要是运用对原著进行疏理和解读和的方法，立足于斯蒂格勒的主 要哲学作品，力求准确、系统地理解该作品的技术哲学思想。同时在尽可能详尽地收集 和借鉴其它有关解析该作者的论文和报道的基础上，尝试研究斯蒂格勒相关差异思想。 ( 三) 研究意义 当今社会，技术已成为工作生活中不可缺少的组成部分，人们受益于技术，甚至依 赖于技术，尤其近几十年来，技术对人类的本质和生存状况提出了挑战。贝尔纳斯蒂 格勒在综合以西蒙栎、吉尔和勒鲁瓦一古兰等人类学、民族学、史前史学家为代表的技 术进化理论和以海德格尔为代表的生存现象学理论的基础上，运用和发展德罩达发明的 4 “延异”符号，重新探讨技术与时间在人类本性中的作用，从而为h j 代技术哲学研究提 供了新的视角莉l 研究方法，并且引发我们对技术与人之本性的现实反思。 据本人掌握的资料来看，研究斯蒂格勒技术哲学的中文文献数量较少，斯蒂格勒作 为2 0 世纪末最有影响的现象学技术哲学家之一，目前却少有学者对其思想进行系统研 究，本研究希望通过对斯蒂格勒相关差异思想研究，引发更多学者来关注和探讨斯蒂格 勒的技术哲学思想。研究国外学者的技术哲学思想，其根本目的足丰富和发展我国的技 术哲学理论。本研究发现斯蒂格勒相关差异思想创新之处在于借助古希腊技术神话的解 读来理解构成时f h j 的两个方面，批判地继承了海德格尔的生存现象学，提出了“已经在 此”这一新概念，而且还丰富和发展了技术哲学的研究视角，本文研究斯蒂格勒的技术 哲学理论试图进一步拓展技术哲学界的研究领域和研究内容。 二、斯蒂格勒“相关差异 思想的理论来源 贝尔纳斯蒂格勒( b e r n a r ds t i e g l e r ，1 9 5 2 - ) ，是法国著名哲学家、文化学者，巴 黎高等社会科学研究院博士，现任巴黎蓬皮杜艺术中心文化发展总监，同时担任研究与革新 学院院长。其研究领域较为广泛，代表作有技术与时问( 5 卷) 、象征的苦难( 共2 卷) 、 不名誉的异教( 3 卷) 、构建欧洲( 2 卷) 等。他的哲学著作技术与时问五卷本( 现 己出版三卷) 系作者在德里达指导下，积十多年的研究和教学成果而成的博士论文，被认为 是2 0 世纪末法国哲学界最有影响力的著作之一，作者本人也因此成为引人注目的哲学新星。 ( 一) 时间问题中的技术问题 自工业革命以来，技术问题已成为当代哲学论战的焦点论题，众多学者从自身不同的学 术背景，不同视角对技术本质及形成过程展丌了丰富的论述。斯蒂格勒作为2 0 世纪法国哲学 界的新星，在综合了吉尔、勒鲁瓦一古兰、西蒙栋、卢梭等学者对技术问题阐述的基础上，提 出自己对人与技术新型关系的理解。 吉尔运用技术体系的般性概念来解释技术的进化过程。任l 是吉尔所界定的技术体系这 一概念并非是静态的，而是一个动态的更错过程。这个更臀过程不但是新技术体系的交替， 而且还暗含了技术体系和其它社会运行体系的互相作用，互相依赖的变换程式。令吉尔担忧 的是，技术体系也可能存在它自身进化的极限，这样的结果来自于技术体系的内在极限，即 技术体系的某一环节、某一因素的进化极限，很可能导致某个技术体系的极限，另一方面， 来自于技术体系的外在极限，也就是说，社会体系中的政治、人口、经济等方面的政策变动 或事件发生，也可能导致技术体系的极限。如果院吉尔是从历史学的角度探讨技术问题，那 么勒鲁瓦一古兰则从民族学的角度来考察这螳问题的，他使用技术趋势来解释技术现象。 勒鲁瓦一古兰认为，生命的属性足永远4 会完全实现的，它们总是处于实现的过程之中， 与其说是一种状态，不如蜕是一种趋势。i r 0 时他借助卡f 1 格森思想的启示将人类学的“生命意 向”把生命进程的分析运用到有机体之外，即有机化的无机物领域。勒鲁瓦一古兰进向从技术 的普遍趋势的角度出发，考察了技术的内在动力及其和其他体系之问的关系的两方面的问题， 他认为“趋势总是来自意向性和动物性两种根源的结合。即来自内在和外在两种环境。”1 而 这两种环境的汇合就构成了人与物质的祸合，从而表现为一个发白内在环境的、逐渐攫取外 在环境的运动，其中在内在环境内部分离出了技术环境。技术环境表现为“连续性”的，而 这个“连续性”的特征，通常表现为裂变效应，但是我们不得不承认“突变”恰恰维系着“连 续性”成为可能。从以上分析可以看出，勒鲁瓦一古兰从人类学意义上将内在环境作为解释技 术进化的重要因素。然而西蒙栋却不这么认为，西蒙栋则在技术( 发生) 学范畴中来探讨技 术物体本身，尤指工业技术物体。以下我们将展开西蒙栋对技术进化分析的讨论。 与勒鲁瓦一古兰不同，西蒙栋认为工业技术物体的动力范畴具有相当于人类自身的动力更 大的自治性。西蒙栋的技术进化理论认为，大工业阶段的技术物体的进化的动力取决于技术 物体本身，也就是说他从技术物体本身的进化规律来探讨技术的发展动力，并且认为技术物 体的意向超越了人类的意向，因而说，人的意向性已不是技术物体的意向根源，人仅仅是在 执行技术物体自身所具备的“意向”。对于技术物体进化的考察，他认为，技术物体作为无机 物体的有机化，遵循着后种系生成的规则，就是在自我适应中的形态生成运动。这必将导致 了技术物体的自然化，即技术物体越来越近似于自然物体，而这一过程却以人的超前的可能 性为前提。从中我们不难看到西蒙栋认为技术物体的自身动力已不从属于人类的意向，但它 至少需要人的超前性。至此，人与技术的相关差异进入了斯蒂格勒的研究视线。 法 贝尔纳斯蒂格勒技术与时间：爱比米修斯的过失 m 裴程译，译林j i 版 ，2 0 0 0 ，第7 1 页 6 ( 二) 当代技术的悖论 如上所述，无论是吉尔以体系的概念出发思考技术的进化，勒鲁瓦一古兰试图把体系当作 有机组织来考察，还是西蒙栋从大工业阶段技术进化出发则提出技术物体是一种有机化的无 机物( 虽然它已不从属于人类的意向，但是仍然需要一个超前的操作动力) ，他们都试图将技 术放入时i 日j 问题来考察，然而从当代技术发展的现状、趋势和人类历史的发展进程来看，技 术虽然已成为人类不可或缺的力量，但是往往会发生技术力量倒置的现象。海德格尔对现代 技术本质问题有着更为深刻的看法，他认为，现代技术足一种解蔽，而这种解蔽意味着一种 促逼。“此种促逼向自然提出蛮横要求，要求自然提供本身能够被丌采和贮藏的能量。”1 促逼 又以持存的立身而使解蔽成为可能，持存为促逼而被摆胃。摆胃意味着两种意义的丌采，也 就是说一种物体为另一种物体而持存，而那种依赖于其它物体持存的物体又是为第三种物体 的持存而摆置。持存“无非是为促逼着的解蔽所涉及的一切东西的在场方式。”2 当然，人也 成为实现促逼而存在的持存，或者说而被订造。订造也就是技术时代人类时自然的丌采和生 产加工过程，但是人却不是一个纯粹的持存物，促逼摆冒着人，逼使人把现实当作持存物而 订造，当然这种促逼把人也聚集于订造之中，这种聚集使人专注于把现实订造为持存物。所 以我们把“那种促逼着的要求，那种把人聚集起来，使之订造作为持存物的自行解蔽者的要 求。”= 称之为“集置 ( d a sg e s t e l l ) ，“集置”( d a sg e s t e l l ) 来源于德语中g e s t e l l ，即框架、 构架的意思，这就是海德格尔对现代技术本质之规定。以上是斯蒂格勒对海德格尔技术本质 观的简要分析。斯蒂格勒认为，海德格尔对技术的本质的界定还是比较混乱的，这是因为在 海氏早期著作中，如技术的问题和世界图像的时代，虽然驳斥了过去人们从目的和手 段来理解技术，但是他自己仍然陷于技术的目的论的解释，也就是说海氏早期对技术本质的 论述还是停留在技术的器具论的层面上。然而在他的时i 日j 和存在、哲学和转折等晚期 著作中，他将现代技术的本质定义为“构架”( 如上所述) ，这也是通常人们较为认可的关于 海氏对现代技术本质的定义。斯蒂格勒指出，海德格尔在现代技术本质的论述中，只是从时 间庸常的理解出发来论述，由此导致了技术本质的规定仍然停留在器具论上，但是，斯蒂格 勒提出的“已经在此 这一概念( 见下文具体论述) 还是得益于对海德格尔的“此在”的历 史性思想的，这也体现了他对海氏的生存论分析的批判地继承。 。 德 海德格尔海德格尔选集 m 孙f 爿兴译，生活读书新知1 ：海三联书店，1 9 9 6 ，第9 3 2 9 3 3 页 2 德 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴译，生活读书新知i ：海三联书店，1 9 9 6 ，第9 3 5 贞 3 德 海德格尔海德格尔演讲与论文集 m 孙剧必译，生活读书新知三联书店，2 0 0 5 ，第1 8 页 7 通过以上对现代的技术本质之分析，我们可以看到，在被海德格尔定义为“构架”的现 代技术含义中，自然社会的一切领域似乎都被卷入技术之规定的潮流中。尤其自2 0 世纪中叶 以来，社会中的各个领域极速驶入高度的专业化领域，这种高度的专业化导致了人与人之间 的更加高密度的分工与合作。但是，无论是个人的专业化还是群体的专业化必将导致个人其 它能力的丧失，技术的“异化”不仅表现于此，而且还表现在人类赖以生存的自然正在遭受 技术的攫取和掠夺。另一方面，人类的选择与决策更加依赖于技术的力量，进而人类被架构 于天体中的一员。由此我们将看到这样奇怪的现象，人类凭借原本被人类所发明的技术变得 强大，但是这种基于人类自身力量( 技术) 的强大，反而使我们的生存世界，包括我们人类 自身走向了“非人化”发展。换言之，人类利用技术改变了世界，同时改变人类自身，人类 凶技术而存在。但是当今的人类因盲目相信技术的力最而傲慢自大、相瓦残害，人类的自身 力量f 在威胁人类本身，正如巴恩斯所况：“如果一个人让他自己服从于一种目的或一种活动， 他实质上就会丧失他的人性。”。 ( 三) 技术构造时间 以上是斯蒂格勒对传统技术理论考察和对海德格尔技术本质的理解，这不仅为我们提出 了当代技术的悖论，而且还引发了我们对技术本质的考察。斯蒂格勒不但从技术学的角度来 谈论技术，而且更多地是从人类学的角度来考察，而人类学就是要探讨人类之本性的问题。 如果要探讨人类的本性，那就必须探讨人类的起源。而人类的起源从我们当前的所发现和掌 握的历史纹迹是无法把握的，在这里可以做一个假设，即人存在的本质可能是一成不变的， 尽管卢梭曾试图通过不同的种族差异、人类不同群体的文化传统的研究来把握一成不变的人 性，但是这种为我们今天称之为民族学的原则仍然没有为卢梭的论述提供强有力的论据。另 一种可能是人是由于偶然性而存在。这种偶然性存在在此可以理解为沉沦。对于人类因沉沦 而起源，柏拉图是这样解释的，灵魂最初处在永恒的、天体的世界的位置，而且它是不死的， 并且见识了现世和地狱的一切，因此，它是全知识的，但是当灵魂沉入肉体之后，沉沦使它 一下子把一切都忘了，沉沦是一种遗忘，因而人类只有通过后天的学习才能唤起灵魂的记忆。 同样，被誉为人类学之父的卢梭也没有超越先验人类学。他仍然借助于对自然之声的倾听， 即对人类之初先验的回忆来探讨人类之初。也就是况卢梭把自己设想的野蛮人或自然人作为 英 巴罩巴恩斯局外人看科学 m 鲁旭东译，东方j ；版社，2 0 0 1 ，第3 2 页 8 思考的对象，用来想象他们纯粹的生活状况和心理活动，不掺杂人为附加因素，人们通常称 此为内省和溯源的方法。卢梭指出，“漂泊。 f ：森林巾的野蛮人，没农工业，没有语言，没有住 所，没有战争他所感觉到的只限r 自己的真f 需要。”。进而他指出人类的心灵活动似乎 划分为两个部分：一部分由理性统辖，另一部分属于前理性或越理性范围的，它包括怜悯和 自爱。这个时期的野蛮人的特点就足集一切于自身，他可以孤独地应对一切现象，反之，社 会化的人才是具有理性的，人进入社会以后，就是进入了沉沦，沉沦是对起源的遗忘，或者 说是“脱离存在并使存在败坏的变化阽的沉入，就是人的可完善性由潜在力量向现实行为偶 然性的过渡。”2 也就是说由于偶然性使自然状态的人发生偏离，人由此认识到了死亡，具有 了超前，进入了时问。由此我们得知，自然状态的人从集一切于自身到偶然性的发生( 瞬间 即至) ，原始的平衡而被破坏，在此我们可以把它称之为人类的第二起源，也就是卢梭所没想 的第一个野蛮人面对自然界威胁而不得f i 求助或使用代具之时。在这种一切都不在手下的条 件下，代具的使用使人进入了外在化过程。虽然卢梭这种人类因第一起源的消失、随第二起 源而起源的理沦被后来的科学研究所动摇，但是，斯蒂格勒却从这个理论的反面而得到启示， 那就是我们在探讨技术之本质的问题时，可以接受并采纳将人类的起源和技术的起源结合起 来的思维方式来思考。具体来讲，技术溶于人类的起源中，人类起源本身就是技术，或者说 当人类的潜在的可完善性转化为现实时( 即这种潜在力量成为技术) ，人类就有了死亡的感觉， 并且会预示死亡，人便进入了时间。进入时i 训的人就消失在外在于自身的变化运动之中。技 术构造时间不仅表现在技术构造了人的本性，而且还表现在技术构造人类赖以生存的环境， 人类的发展与进步也常常表现在生产工具的革新与使用，人类不同的时代的标志甚至用技术、 工具来命名，技术构造时i 日j 还表现在人类存在总是已经在此的存在，已经在此的人们总是在 已经在此的技术中生存，这种已经在此的技术总是为已经在此的人提供生存背景。 ( 四) 技术的神性起源 柏拉图在普罗塔戈拉斯篇中讲述了这样的人类起源的神话。普罗米修斯造人以后， 由爱比米修斯负责将一种特性平均分配给万物，使得万物得以生存。此时爱比米修斯犯下一 个严重的过失，当他将性能的宝库在无理性的动物身上浪费殆尽以后，还剩下人类一无所有， 1 法 卢梭论人类小、f 等的起源和基础 m 李常山译，商务印书馆，1 9 8 2 ，第1 2 6 页 2 法 贝尔纳斯蒂格勒技术j 时间：爱比米修斯的过失 m 装程译，译林 ；版社，2 0 0 0 ，第1 5 5 页 9 导致人类一丌始就没有科- 赖以生存的本质。普罗米修斯为了弥补弟弟的过失，从工匠之神 赫菲斯拖斯那哩盗取了技艺，将其赋了人类，以使人类能够凭借器械得以保持种族的生存。 经过一场“长生宴”，人类与神祗的区别分丌了，神祗足不死的存在，而人是有死的存在。此 时，爱比米修斯犯下了第二个过失，迎娶众神的礼物潘多拉，以此导致所有恶事流传在人间。 当人类知道自己是有死的存在时，普罗米修斯的预见性会时刻预示人的死期，人会无法生活， 此时爱比米修斯的遗忘便发生作用，他的后知后觉使人对自己的死期产生一种模糊的感觉， 死不是即时之物，人便会在当下的活动中把未来的死遗忘了。 斯蒂格勒引用普、爱两神的神话的t 要动机就是通过蜊明爱比米修斯的过失来隐喻普罗 米修斯原则和爱比米修斯原则构成了时间的不可分割的两个方面。也就是浣“普罗米修斯代 表的超前和爱比米修斯代表的落后，共同交钐：成以预示为核心的普罗米修斯原则和以无忧分 心、事后方思的爱比米修斯原则。二者的不可分割性给人类带来了期待一既希望又恐惧，它 使人类对自己的不可避免的死亡的意识得以平衡。”1 在此意义上，则又隐喻出了古希腊经典 神话一潘多拉魔盒，爱比米修斯的妻子潘多拉偷偷打了r 被宙斯封印起来7 个儿子的盒子，结 果刚一打丌，她的前六个儿子便飞了出去，他们的名字叫贪婪，杀戮，恐惧，痛苦，疾病， 欲望，从此人问多灾多难，但是潘多拉的第七个儿子叫希望。虽然人们受到贪婪、杀戮、恐 惧、痛苦、疾病、欲望的困扰，但是人类没有退缩，因为他们还有希望。人类的希望能够得 以实现就是因为人类可以凭借技术得以生存，展示其主动性和能动性。由于爱比米修斯的过 失使得人类产生以来一无所长，这象征了人的“无”本质，普罗米修斯的盗火壮举则把人的 本质构成与“技术”紧密的联系在一起。又由于普罗米修斯曾经捉弄过宙斯，使得人类自出 现以来就进入了自身的消亡，一切都不是现成在手，人类必须使用技术，弥补缺失，满足自 身需求，永受劳作之苦。斯蒂格勒是这样论述的，“和动物所获得的各种性能相对应，人的那 一份就是技术，技术是代具性的，也就是蜕人的技术性能完全不是自然的。动物的性能属于 一种天性，至少是神的善意赐赠：即宿命。而人类的那一份礼物并无善意，它是一个替代。 人没有性能，所以也就没有宿命。人必须不断地发明、实现和创造自己的性能。”2 ( 五) “相关差异”一词的来源 法 贝尔纳斯蒂格勒技术j 时间：爱比米修斯的过失 m 装程译，译林版社，2 0 0 0 ，第2 0 页 2 法 贝尔纳斯蒂格勒技术与时间：爱比米修斯的过失 m 装程译，译林出版社，2 0 0 0 ，第2 2 7 页 l o 斯蒂格勒的相关差异思想源i ：德驰达的“延异”思想，雅克德罩达( j a c q u e sd e r r i d a ， 1 9 3 2 0 0 4 ) ，是2 0 彤：纪f 半期法团最重要的思想家之一，法困哲学家，解构主义哲学的代 表人物。1 9 6 7 年，雅克德罩达连续发表了写作与差异、论文字学、声音与现象三 部著作，奠定了他解构主义思想基础。1 9 7 2 年又连续发表了多重立场、哲学的边缘和 撒播等三篇沦文，成为西方整个后现代思想的重要源泉之一。贝尔纳斯蒂格勒则足德 罩达的学生和好友，他的技术与时间：爱比米修斯的过失中的相关差异思想很大程度上 受益于德咀达的思想，并 月在这篇著作中占有十分重要的位置，是整篇文章中较为核心的概 念。斯蒂格勒指出：“如果洗文码学探讨的是拼写现象，并由此探讨人类的名称，那么相关差 异的概念的建立是这个探讨所不可缺少的。”。在随后的分析中，我们可以得知相关差异思想 来源于德坦达的“延异”思想，f h | 是斯蒂格勒的相关差异思想具有更加丰富的内涵。 德罩达的“延异”思想最早 现于1 9 6 8 年1 月2 7 同在法国哲学学会上作的一次同名讲 演，后又刊于法困哲学学会通报1 9 6 8 年秋季号和论文集整体论。后收入哲学的边 缘( m a r g i n so f p h i l o s o p h y ) 一书中。德罩达又在多重立场一书中以论说形式对延异思想 做了提纲挈领式的解释。延异，原文为d i f f & a n c e ，是德罩达自己发明的，它来源于法语动词 d i f f 爸r e r ，基本对应于英语的“推延”( t od e f e r ) 及“区分”( t od i f f e r ) ，共有词d i f f e r e n c e 含有 “差异”的意思，但无法表现意义在时问过程中的向后延宕。因此德里达将d i f f 6 r e n c e 中的e 替换为a ，重造一词“d i f f & a n c e 9 99 这个后缀“一a n c e ”意在表示在主动和被动之间不确定， 即延异既不是单单主动的，也不是单单被动的，也就是这个词不是以主客体范围来理解，而是 想表明为何它表明类似中间态的东西。延异具有两层意思，一是指“推迟的行动，斟酌的行 动及考虑时阳j 和暗示着经济计算、迂回、迟延、保留、表现等运作的力量的行动。”2 德里达 将这层意思概括为延缓化，也就是在暂时性和延宕性的迂回中介中的有意无意的追索，这种 迂回推迟了“欲望”或“意志的满足和实现；延异的另一层意思是“非同一性，他者性， 可辨识性，等等。 3 也就是差异，差异就是空间的差异，它在指示活动或区分活动中处于一 个被动的位置，差异的表现就在于结构的变动或调换。德罩达发明的“d i f f & a n c e ”就是想表 达了延异自身自发地延搁了差异，并且它又在延搁中发生差异。在此，我们有必要先做简要 说明，斯蒂格勒在使用“延异”一词时，一方面全面把握了“延异”原有的“差异”和“延 迟”两方面的涵义( 如上所述，这罩不做赘述) ，另一方面，作者试图从运动的、相互关联的 角度来把握对立的差异或差别，换句话来说，一般性的生命历史可以概括为相关差异，人的 。 法 贝尔纳斯蒂格勒技术j 时问：爱比米修斯的过失 m 裴程译，译林 f ；版社，2 0 0 0 ，第1 6 0 页 2 法 德毕达延异 j 张弘摘译，哲学详从，1 9 9 3 ( 3 ) ：第4 2 负 3 法 德单达延异 j 汪民安译，外因文学，2 0 0 0 ( 1 ) ：第7 2 页 如上所述，斯蒂格勒在探讨人与技术关系这个问题上，着重引用了德罩达延异思想，但 是山于泽者的原凶，在技术与时i 、日j ：爱比米修斯的过失一书中，将过去人们常用的“延 异”一词，翻译为“相关筹异”，当然，也有很多学者翻泽为“异延”。如果我们大量参阅相 关中文文献后附的中法概念性训i r 对照表后，就会发现这三个词就是德罩达发明的d i f f 6 r a n c e ，不过这为我们深入研究斯蒂格勒思想具有重要的作用，因为在进一步分析斯蒂格勒的 蒂格勒l 此直击卢梭原始人或 j 然人具有完善性的特点，这种完善性总足不断地重复，从而 维持了同一体的不断强化，保证了人类的最佳状态。但是，卢梭这种关于人类起源的探讨诱 发了斯蒂格勒对人类本质的反思，他认为，人类的本质都不可避免地与非人本的因素相关联， 即“补缺”。因为没有任何东西足直接在手下的，人类因“代具”的使用和“外在化”弥补了 人类原始的缺陷，最终形成今天在世的人，这就是技术的后种系生成。“代具”从字面一k 说， 是指用于代替肢体的器具( 假肢) ，由此引申为失去某个肢体的躯体对某种不属于躯体本身的 条件的依赖。代具的实质意义“并不取代任何东西，它并不代替某个先于它存在，而后又丧 失的肌体器官。它的实质是加入。”1 这种加入，使人展现了自身的空间化即( 偏离) 和时i 日j 化( 即已经存在和超前) ，也就足说人没有性能，人必须借助代具f i 断地发明和创造自己的性 能来实现人类自身的外在化。既然代具存在于自身之外，它构成了它所硇i 对的存在本身，那 么这个存在就是存在于自身之外。人类的存在就是存在于自身之外的存在，也就是存在于工 具、人为的记忆、代具等身体之外并构成身体所在的世界的因素之中，也就是因为有了这个 向外的过渡，即人的外向异化以及“外在化”的汜忆，人类才走出自我，进入超前和时间。 简言之，生命依靠有机化的无机物实现的无机物的有机化的同时，实现了自我的重新组织。 但是实质上又包含了另一层含义，人类尽管借助代具存在于自身之外，但是由于人类自身所 具有的爱比米修斯的盲目的积极的遗忘的特点使得人类往往忽略了代具在他的周围世界或者 在他的自身的存在，这种遗忘引起了斯蒂格勒担忧，人类会因为自身的代具性最终毁灭人类 本身。而相关差异就是体现于二者之间的关系，“谁”和“什么”的关系，也可以暂且理解为 人与技术的关系，二者无主被动之分，二者既相连又相分，相关差异的实质就是“既不是 谁，也不是什么，它是二者的共同可能性，是它们之阳j 的相互往返的运动，是二者 的交合。缺了什么，谁就不存在，反之亦然。相关差异在谁和什么之外， 并超越二者；它使二者并列，使它们构成一种貌似对立的联体。”2 具体来讲，相关差异可以 理解为“什么”的进化反过来作用于“谁”，并在一定的范围内决定了“谁 本身的差异化过 程：“谁 不能像其他生物那样自身差异化，它通过一种非生物的差异化来实现自身的差异， 或者说通过在死亡中的差异化来实现的死亡的延期，或者说通过一种无机的有机化物质一“什 么”来实现自身的相关差异。 以上我们从技术的神学意蕴和德罩达的“延异”思想探讨了斯蒂格勒的相关差异思想的 基本内涵。以下我们将从不同的侧重点进一步分析相关差异思想。我们认为，相关差异思想 法 贝尔纳斯蒂格勒技术i 时问：爱比米修斯的过失 m 裴程译，译林出版社，2 0 0 0 ，第1 7 9 页 2 法 贝尔纳斯蒂格勒技术1 j 时间：爱比米修斯的过失 m 裴程译，译林f 版社，2 0 0 0 ，第1 6 6 页 在斯蒂格锄那咀可以理解为一种关系，即此在与技术的相关筹异；也可以理解为一个运动过 程，【! p 此在与技术的相互作用、相互影响的过程；当然也叮以理解为一种属性，即此在的腾 性，此在的相关差异，技术的属性，技术的相关差异。下面我们将结合古希腊神话爱比米修 斯的过失以及海德格尔的技术生存论分析，进一步探讨斯蒂格勒的相关差异思想。 ( 二) 技术的相关差异 由于爱比米修斯的过失，造成了人类有一种原始性缺陷，人类似乎是借助遗忘而产生， 然而人类从。丌始，其实就进入了沉沦，进入了时间，或者说进入了死亡。为了弥补爱比米 修斯的过失，普罗米修斯通过洛耿火种与技术的创造性能赋予人类以属性，而人借助于技术 的代具性游离于动物与神之间。然而，爱比米修斯此时又犯下了第二个过失，接受了宙斯安 排下的不怀好意的礼物一潘多拉，潘多拉从此将杀戮、恐惧等邪恶之事带到了人间。人类尽 管捌有了技术，实现了自身的存在，但是人类却因为掌握技术而变得狂妄自大，甚至将技术 使用到了战争，人类并不安宁。宙斯害怕人类的自相残杀而消失，不得不给予每一个人以自 爱和尊严，法律与政治由此产生，而这仅仅保持了人类相对的安宁，这就是无共同体者的共 同体。普罗米修斯