（外国哲学专业论文）浅析萨特的自由理论.pdf

一 一 ， o nt h et h e o r yo fs a r t r ea b o u tf r e e d o m at h e s i ss u b m i t t e df o rt h ed e g r e eo fm a s t e r c a n d i d a t e ：w a n gn a s u p e r v i s o r ：p r o f j i a n gc h a n g h u b e iu n i v e r s i t y w u h a n ，c h i n a m 4川8舢4 7m 3 7舢1 肌丫 一 。 r 。、 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体己经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 论文作者签名：王吱司 日期： 加i o 年歹月纠日 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的e i 曙l i l i j 本和电子版本；学校有权保存并向国家有关 部门或机构送交论文的复印件和电子版，并提供目录检索与阅览服务：学校可以允 许采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存学位论文；在不以赢利为目的的前 提f ，学校可以公丌学位论文的部分或全部内容。( 保密论文在解密后遵：于此舰定) 作者签名：土 指导教师签名： h , t f 明：汐p ，砷 日期：沙l d 6 、 摘要 让一保罗萨特是2 0 世纪法国最负盛名的文学家、哲学家和社会政治活动家，也是 当时最著名的存在主义哲学大师之一。“自由理论是萨特哲学的核心思想和主要标志， 他毕生都从事关于人的存在以及人与世界的关系等问题的思考，有关于人的自由理论是 其整个哲学体系的中心论题和核心内容。萨特的存在主义哲学体系在西方素有“自由哲 学的美称，并在当时的社会上产生过极其重大的影响和震撼。作为存在主义的主要代 表人物之一，他的哲学理论深刻地反映了经历过二战的人们的饱含创伤的心灵的呼唤， 是当时人们的各种复杂矛盾的心态以及人们对于自由的深深渴望和不懈追求的真实反 映。今天看来，它不仅对当代人的心灵产生巨大的影响，而且在现代也依然有着超乎寻 常的震撼力和广泛而深刻的影响。 从2 0 世纪8 0 年代开始，我国哲学界和文学界逐渐进而系统地介绍和研究萨特的哲学 和文学理念，其中萨特哲学的理论核心自由观引发的关注尤甚，人们也对其进行了 较为深入的研究和探讨。然而，本人觉得学者们对其自由理论的一些问题的研究和探讨 尚不够深入透彻，对萨特自由观的内涵、本质、与其他a 由观的对比以及其对当今的启 示和意义方面的阐述亦比较欠缺，本文将着重在这些方面做一些探究。 全文共分三大部分：第一部分阐述了萨特自由理论生成的社会历史背景、思想渊源 以及其形成与发展的过程。2 0 世纪2 0 年代n 6 0 年代法国在经历了经济危机、精神危机、 人的异化等等危机后，萨特的自由理论应运而生，也可以说足当时法陶社会的现象的产 物。第二部分是对于萨特自由理论的基本内容的系统的概括和阐述，主要有自山理论的 出发点、核心与的提以及基本内容三个方面并针对每个部分作了详细论述。第三部分是 关于萨特的自由理论的评价以及对于当今社会的意义与启示的分析。主要从萨特自由理 论的积极意义、局限性、现实意义及带给我们的启示三个方面对其自由理论加以评价。工 而正确的评价萨特的自由理论，取其精华，弃其糟粕，对我们现在所处的现实社会实践 活动具有重要的指导意义和启示作用。它强调事在人为，渴望并追求自由，敢于超越， 勇于创新，萨特的自由理论留给了我们的宝贵的精神财富，同时也是整个萨特的哲学体 系的魅力所在。 关键词：萨特；自由理论：评价：意义 a b s t r a c t j e a n p a u ls a r t r e ，o n eo ft h et w e n t i e t hc e n t u r y sm o s tf a m o u sw r i t e r s ，p h i l o s o p h e r sa n d t h es o c i a la n dp o l i t i c a la c t i v i s t s s a r t r ew a so n eo ft h em a s t e r so ft h em o s tf a m o u se x i s t e n t i a l p h i l o s o p h y , ”f r e e d o mt h e o r y ”i st h ec o r eo f s a r t r e 。sp h i l o s o p h i c a li d e a sa n dt h em a i ns y m b o l o fl i f ei se n g a g e di ns a r t r eo nh u m a ne x i s t e n c ea n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dw o r l d i s s u e ss u c ha st h i n k i n g ，t h e r ei st h et h e o r yo fh u m a nf r e e d o m ，i ti st h ec e n t r a lt h e m eo ft h e p h i l o s o p h ya n dt h ec o r ec o n t e n to fs a r t r e se x i s t e n t i a l i s tp h i l o s o p h yi nt h ew e s tk n o w n a s ”l i b e r a lp h i l o s o p h y ”a n dt h er e p u t a t i o na n dt h ec o m m u n i t ya tt h a tt i m ep r o d u c e dav e r y s i g n i f i c a n ti m p a c ta n ds h o c k a so n eo ft h em a i nr e p r e s e n t a t i v e so fe x i s t e n t i a l i s m ，a n dh i s p h i l o s o p h yp r o f o u n d l yr e f l e c tt h ee x p e r i e n c e df u l lo fp e o p l ea f t e rw o r l dw a ri i ，t h et r a u m ao f t h ec a l l ，i m p l e m e n t e di ns a r t r e se x i s t e n t i a l i s tp h i l o s o p h ya l la l o n gt h e ”f r e e d o mt h e o r y ”i s s a a r e se x i s t e n t i a l i s tp h i l o s o p h yo ft h ec o r e ，b u ta l s oi t se n t i r ep h i l o s o p h yo ft h eb a s i ct h e o r y f r e e d o mw a st h et h e o r yo fc o m p l e xc o n t r a d i c t i o ni np e o p l e sm e n t a l i t ya n dp e o p l e sd e e p d e s i r ef o rf r e e d o ma n dt i r e l e s sp u r s u i to fat r u er e f l e c t i o no fi td e e p l ya t t r a c t e dp e o p l e s a n e n t i o n t h u s ，n o to n l yo fc o n t e m p o r a r yh u m a nm i n dh a sa ne n o r m o u si m p a c t ，b u ta l s oi t s t i l lh a sam o d e me x t r a o r d i n a r yp o w e rt os h o c ka n dw i d e r a n g i n ga n dp r o f o u n di m p a c t b a s e do nt h i sr e s u l t p e o p l eh a v et os a r t r e sp h i l o s o p h ya s ”l i b e r a lp h i l o s o p h y ” f r o m19 8 0 s ，c h i n a sp h i l o s o p h ya n dl i t e r a r yc i r c l e sg r a d u a l l yi n t r o d u c ea n ds t u d y s y s t e m a t i c a l l yt h ep h i l o s o p h i c a la n dl i t e r a r yt h o u g h to fs a r t r e ，i nw h i c ht h et h e o r e t i c a lc o r e o fs a r t r e sp h i l o s o p h y p a r t i c u l a r l yt h el i b e r a lv i e wo ft h ec o n c e m sr a i s e d ，t h ep e o p l eo f t h e i ra l s oc o n d u c t e dam o r ei n - d e p t hs t u d ya n dd i s c u s s i o n b u tit h i n kt h et h e o r yo fl i b e r t y s c h o l a r st os t u d ya n de x p l o r es o m eo ft h ep r o b l e m sn o ts u f f i c i e n t l yt h o r o u g h ，a n dt h eo u t l o o k f o rt h ec o n t e n to ft h ef r e en a t u r eo fs a r t r e ，c o m p a r e dw i t ho t h e rf r e ec o n c e p ta n di t s i m p l i c a t i o n sf o rt o d a y sw r i t i n g sa r eq u i t el a c k i n g ，t h i sa r t i c l ef o c u so nt h e s eju s t a st od o s o m ee x p l o r i n g t h ef u l l - t e x ti sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： t h ef i r s tp a r ti st h ei n t r o d u c t i o n ，t h em a jo re x p l a i n e dl a t e rg e n e r a t i o n so fs c h o l a r sa n d t h ew r i t i n go fs a r t r e sc o n c e r na n da t t e n t i o nw h i c hl e a d st ot h ef r e e d o mo ft h et w e n t i e t h c e n t u r yt h ec a u s eo fh u m a ne x p l o r a t i o na n dt h ep u r s u i to fr e l e n t l e s sa n df o u g h tf o rh i sl i f e - 、 p h i l o s o p h e r s a r t r e t h e o r yo ff r e e d o ma r o u n dt h ew o r l dh a dah u g es h o c ka n di m p a c t t h es e c o n dp a r td e s c r i b e ds a r t r e sf r e et h e o r yo fs o c i a la n dh i s t o r i c a lb a c k g r o u n d ， i d e o l o g i c a lo r i g i n sa n di t sf o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n tp r o c e s s 2 0t w e n t i e st ot h es i x t i e si n f r a n c ee x p e r i e n c e da ne c o n o m i cc r i s i sa n ds p i r i t u a lc r i s i so fm a j o re v e n t s ，t h es a r t r eo ft h e f r e et h e o r yi nt h es o c i a le n v i r o n m e n ta tl a r g ec a m ei n t ob e i n g ，i tc a nb es a i dt h a tf r e n c h s o c i e t yw a st h ep h e n o m e n o np r o d u c t t h et h i r dp a r ti sf o rs a r t r e st h e o r yo ft h eb a s i cc o n t e n to ft h ef r e es y s t e mo fg e n e r a la n d e l a b o r a t e ，m a i n l yt h es t a r t i n gp o i n to fl i b e r a lt h e o r y , a n db a s i cc o n t e n to ft h ec o r ea n dt h e t h r e ea s p e c t so fp r e m i s ea n dd i s c u s s e di nd e t a i lf o re a c hs e c t i o n t h ef o u r t hp a r ti sf o rf r e e d o mo ft h et h e o r ya n dt h es i g n i f i c a n c ea n di m p l i c a t i o n so f t o d a y ss o c i e t y w ec a ns e ei tm a i n l yf r o ms a r t r e st h e o r yo ff r e e d o m t h el i m i t a t i o n so f p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e ，a n dt h er e v e l a t i o no ft h et h r e et h e o r i e st ob ee v a l u a t e do nt h e i rf r e e d o m t h ec o r r e c te v a l u a t i o no fs a r t r e 。st h e o r yo ff r e e d o m ，i t se s s e n c e ，t h e i re s s e n c e ，t h er e a l i t yo n w h i c hw en o wl i v eh a sa ni m p o r t a n ts o c i a lp r a c t i c eg u i d a n c ea n di n s p i r a t i o n i ts t r e s s e dt h a t d e p e n d so nh u m a ne f f o r t ，d e s i r ea n dp u r s u i to ff r e e d o m ，c o u r a g et og ob e y o n d ，t ob ec r e a t i v e t h e o r yo fs a r t r e sf r e e d o mt ol e a v eo u rp r e c i o u ss p i r i t u a lw e a l t h ，b u ta l s ot h ee n t i r es a r t r e s p h i l o s o p h yl i e si t sc h a r m k e yw o r d s ：s a r t r e ；f r e e d o mt h e o r y ；e v a l u a t i o n ；s i g n i f i c a n c e 目录 弓i 言1 一、萨特自由理论生成的社会历史背景和思想渊源2 ( 一) 萨特自由理论形成的社会历史背景2 1 三十年代的经济危机和政治危机2 2 四十年代的战争危机3 3 五十年代人的异化的d nj 曰i 3 ( 二) 萨特自由理论形成的思想渊源4 1 古希腊罗马的自由思想4 2 近代西方的自由思想5 二、萨特自由理论的基本内容8 ( 一) “我思_ 感知自由的初探8 ( 二) 存在即自由探索自由创造的空间9 1 存在先于本质萨特自由理论的核心1 0 2 自为存在感知自由的前提1 0 ( 三) 自由选择对生命意义的诠释1 2 ( 四) 自由的处境个人、他人与社会的关系1 3 三、萨特自由理论的得失及其对当今社会的启示1 5 ( 一) 对于萨特自由理论的评价1 5 1 萨特自由理论的积极意义1 5 2 萨特自由哲学的局限性一1 7 ( 二) 萨特自由理论对当今社会的启示1 9 1 关注人的自由l9 2 重视事在人为2 0 3 强调承担责任一2 0 参考文献2 1 致谢2 4 i v 引言 芦i 已= 了i苗 让一保罗萨特是2 0 世纪法国集文学创作、哲学研究以及社会政治活动于一身的思 想家，也是2 0 世纪全世界最深刻、最具有影响力的思想家之一。在当前的学术研究中， 国内学者对于萨特的研究已经是非常广泛，有关论述萨特哲学的论文和著作不胜枚举， 其中更是有一些专著为广大读者所熟悉，其文学创作如小说、剧本等也已经被译成中文， 研究形势一片大好，令人欣喜。但是，在这些论文和著作中，大多以萨特的生平传记以 及哲学思想的综合论述为主，而对于萨特自由观的内涵本质、与其他自由观的对比以及 其对当今的启示方面的著述则比较欠缺，本文将着重在这些方面做一些探究。 无论是萨特的自由理论的积极合理的意义，还是其自身都无法克服的局限性，这些 对于我们而言都有着重要的启示意义。萨特给我们提供了一种自由的哲学，自由是萨特 哲学中最重要的一个部分，也是传播最广、影响最大的一个部分。“自由”是萨特哲学 思想的核心，所以人们又称萨特的存在主义哲学体系为“自由哲学理论”。萨特强调人 的生存和价值，作为一个存在主义者，萨特高度重视人的“自由”问题，并且反对限制 或压抑人的自由，认为存在主义是维护人的自由和尊严的，是一种思想e 的解放。其实， 萨特在哲学理论上的建树并不高于海德格尔、雅斯贝尔斯等哲学家，但是他是对于自由 问题的论述最多，并且是以通俗的文学形式柬表述别人口中晦涩难懂的存在主义哲学内 容，使西方人在反抗现实、维护个人自由和尊严的政治要求方面的获得了希望甚至满足， 其哲学的实际影响反而超出了其他存在主义哲学家。 湖j 匕火学硕十学位论文 一、萨特自由理论生成的社会历史背景和思想渊源 在对萨特自由理论进行全面深刻的解析前，我们应当首先了解其所形成的思想渊 源、理论基础、以及其形成时所处的社会历史环境。 ( 一) 萨特自由理论形成的社会历史背景 2 0 世纪2 0 年代n 6 0 年代，法国经历了经济危机、政治危机、战争危机以及人的异化 等几次大的危机，加之经历了第二次世界大战，法国人民的心灵创伤久久不能愈合。持 续五年之久的经济危机和政治危机，使人们生活于水深火热之中，他们感受到恐怖的严 重的威胁，他们困惑、彷徨，并对未来充满了失望和悲观。战后的国家经济萧条，满目 疮痍，面对此情此景，法国广大人民感到感伤、茫然、失望甚至绝望，人们强烈而又迫 切地渴望摆脱这种困境，萨特的自由理论正是由于迎合了当时的社会历史环境，满足了 当时人们的精神需要，从而能够得到人们的强烈推崇。 1 三十年代的经济危机和政治危机 2 0 世纪2 0 年代术爆发了资本主义世界最严重的一次经济危机，这次经济危机历时五 +年之久，从1 9 2 9 年至1 9 3 3 年，令世界资本主义各国的经济都遭到重创。经济危机肆虐 法国的五年时i 日j 中，全国工业生产总值大幅度下降，对外贸易锐减，大批银行倒闭，各 行各业尤其是小资产阶级和工人的失业人数剧增，他们的生存受到严重的威胁。美国、 加拿大等国家的股票一路暴跌，这种股市的震动很快波及欧洲，法国也遭受藿创，同年 1 1 月法国乌斯特罩克银行宣告破产，标志着经济危机在法国的丌始。尽管法国股票价格 的下跌幅度相对其他各国来说是比较小的，但是同样给本国的经济带来了沉重的打击。 人们感到走投无路却又无可奈何，生活没有了希望，甚至没有了安全感，到处笼罩着压 抑的情绪。据有关统计资料显示，仅在1 9 3 0 年这短短的一年中，法国境内就爆发了一 千七百多次大大小小的工人罢工。资本家便借此机会对在业工人施以重压，用延长劳动 时间、克扣工资等手段来争取最大的剩余价值，残酷地剥削和压迫工人们。经济危机导 致了大量的工人失业，形成了大量的剩余劳动力，产生了劳动力相对过剩。于是工人们 忍无可忍，对此，他们唯有勇敢地站出来，以举行罢工和示威游行等方式来强烈地反抗 资本家和当地政府。政治作为上层建筑则理所当然受制于经济基础。所以经济危机不断 加重必然导致严重的政治危机。 2 一、萨特自由理论生成的社会历史背景和思想渊源 2 四十年代的战争危机 第二次世界大战时期，当时号称世界第二强国的法兰西第三共和国成为了历史，随 着战争的持续，法国被德国控制，随之成为德国的占领国。在长达5 年之久的亡国奴生 活中，法兰西民族引以为豪的博爱、理性、人道等传统道德价值观念受到了战争的严重 威胁，甚至连生存都找不到出路，资本主义各种矛盾已是异常尖锐。经济危机导致了政 治危机，工人频繁罢工，人民反对政府。法国人民没有了尊严和自由，长期处于屈辱、 痛苦与绝望中，甚至时时面临死亡的威胁，前途充满坎坷和未知。如此严重的经济危机 和政治危机，使人的生存面临着严重的威胁，对于前途，对于未来，人们感到的只有迷 茫、悲观和失望。面对这样的局势，萨特坚持自己的人本主义立场，并由此出发并提出 了不同于以往思想家的自由理论。在萨特自由观的世界里，他强调要尊重人的尊严和价 值，承认人的主体性、个性和自主性，并在社会活动和著作中不断倡导和激励人们要学 会自我选择、a 我否定、自我创新和自我超越，从而实现自己的自由。 五十年代人的异化的加剧 第二次世界大战，死伤人数之多，波及范围之广，持续时i h j 之长，都是史无自订例的。 在资本主义国家的统治阶级试图通过战争来消除国内经济危机和政治危机的幻想破灭 以后，他们掀起了以电子计算机的诞牛为标志的第三次科技革命，并在五十年代中期至 七十年代达到了高潮。衡量一个国家综合国力的重要尺度就足科技发展水平。凶此，资 本主义国家的统治阶级便把精力转移到提高科技水平和发展自身生产上，转到经济的发 展和科技的水平的进步上，从此，科学技术的研究和丌发丌始为许多国家尤其是发达资 本主义国家所极度重视，并投入了大量的金钱和精力。然而，在高度工业化面自订，人们 的内心世界被忽视、主体性丧失、个性泯灭。科学技术的巨大进步和生产力的飞速发展 使人们创造了丰富的物质财富，却没有带来真j 下的民主、自由、平等，而是加深了人的 异化：资本主义的快速现代化，科学技术的巨大发展，使人们产生一种渴望自由、希望 有丰富情感生活的情绪，因为要想在国际政治舞台上显示自己的强大，增强自己在各项 国际事务中的发言权并发挥主导作用，那就必须j 爿j 有强大的综合国力，而人的地位、作 用以及价值不断地受到技术理性的冲击，人们发现独立的见解和创造力越来越难以发 挥。这为萨特自由理论的形成和发展提供了必要的条件。 3 湖北大学硕十学位论文 ( 二) 萨特自由理论形成的思想渊源 作为2 0 世纪法国最杰出的哲学家之一，萨特知识涉猎广泛，具有深厚的学术功底， 加之他天赋的哲学思维才能，所以他的自由理论有着深远的思想基础和理论基础，使得 他能够巧妙的批判、改造和继承前人的思想和理论，并将其与自己的思想融合在一起并 形成自己的理论。萨特从少年时代开始就博览群书，广泛涉猎不同时代、不同哲学家的 著作，积累了丰富的哲学史知识，这些不同时代的思想家的自由思想都影响了萨特自由 理论的产生。人的发展和社会的进步需要自由的精神，也需要有一种自由的理论，而这 又j 下是萨特自由理论的价值之所在。 古希腊罗马的自由思想 古希腊哲学家苏格拉底认为：“自由的人必然是会自觉做好事的人，而不能自制的 人不能获得自由。”1 德尔菲神庙上他的铭句“认识你自己 要求人们去发现人的普遍 共同的本质，突出人在获取自由时自觉能动性的重要作用。古希腊哲学家德谟克利特有 这样一句名言中：“在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓的幸福好， j 下如自由比受奴役好一样。”瞳1 这句名言也体现了他的自由思想。伊壁鸠鲁主张“精神 的绝对自由”，他继承了德谟克利特原子论的同时又对德谟克利特的原子论作了重大修 改，提出了“原子出轨说”。在“原子出轨说”中，他论证了必然性的存在，同时也 承认偶然性的存在。这就为个人的独立和自由提供了理论上的根据。伊壁鸠鲁关于自由 的思想在整个人类自由思想发展史上都具有重要的历史地位和意义。但是，对于萨特的 自由理论产生了一定影响的主要是从希腊化时期一直延伸到罗马帝国时期的哲学流派 斯多葛学派的晚期哲学。斯多葛派对人的自由这个问题作了较多论述，他们观点中 的的自由思想对萨特自由理论的产生有着极为深刻的影响。斯多葛学派对于自由的论述 在当时的西方各学派中是最多的，芝诺、西塞罗、爱比克泰德、塞涅卡和奥勒留是该学 派的主要代表人物。其晚期代表人物爱比克泰德曾经说过“让我们好好运用在我们能力 范围之内的东西，其他的就听其自然吧 h 1 等话语，深情地表达了人作为社会主体对于 自由的渴望以及为了实现自由的理想而不断追求信心和理念。爱比克泰德对于自由做出 了这样的论述：神给了人尘世肉体来限制人的同时也把正确对待事物现象的才能这种最 优秀的才能给了我们。萨特在写作存在与虚无一书时，曾说过这样一段话：“我跟 古老的斯多葛学派一样，相信一个人总会自由，甚至是在可能导致死亡的非常令人不快 4 、萨特自由理论生成的 卜会历史背景和思想渊源 的环境中。 3 爱比克泰德的思想对于萨特的影响之深由此可见一斑。 近代西方的自由思想 ( 1 ) 笛卡尔的“我思故我在” “我思故我在”的命题是笛卡尔哲学的第一原理，他以此为根基构建了他的整个形 而上学体系。萨特存在主义哲学的出发点“反思前的我思”的观点就是建立在笛卡尔“我 思故我在”的命题基础之上的。但是，“我思故我在”这条原理本身却并不是逻辑推理 的结论，而是直觉活动的结果，这表明在欧洲哲学史上自我意识作为独立的实体的觉醒。 笛卡尔所说的“我思是反思时的意识，萨特的“反思前的我思”则是指“反思之前的 意识”。萨特有选择地吸收了笛卡尔的自由学说中的合理成分，并在笛卡尔的意识学说 中得到这样一些推论：意识即自由，自由应属于每一个人，人人都应拥有这种自由，每 个人的自由都应该是无限的、绝对的。他与笛卡尔一样用意识的存在来作为哲学的基础 和出发点，但同时也批判和舍弃了笛卡尔的理性主义原则中关于两个实体( 心灵与物质) 的观点。 ( 2 ) 柏格森的生命哲学 柏格森是2 0 世纪前期法国最具影响力的哲学家之一，他的理念和思想一度风靡整个 法国，他的“生命哲学”对于法国当代哲学的发展具有重要的意义。柏格森继承并发扬 了狄尔泰丌创的生命哲学，并使其达到了顶峰和极致，柏格森丌创的“生命冲动”的理 念是了他整个生命哲学的核心。“生命冲动”作为其生命哲学的基础，生命是一种宇宙 意志，这种生命是一种非理性的主观的心理体验，是能够创造世界万物的，也就是他已 经把生命当作是心理意识的一种呈现、一种现象。柏格森认为，士命是一种本原，是f i 界 一切事物得以生长繁衍、发展变化的最深刻的最原始的原动力，不断创造着新葬物的同 时也在创造着自身，整个自然、整个世界甚至整个宇宙的创造都是由生命的冲动促成的。 柏格森是萨特最早接触到的同时也是最i 吸引他的哲学家之一。在萨特早年的二三十年 中，他是在对柏格森的强烈的自我的非理性的主观的精神行为的解释和研究中去开创自 己的哲学之路的，此i 日j 萨特从来就没有停止过对柏格森本身的借鉴。柏格森认为意识在 本质上是自由的，而自由就是意识不受任何束缚并不断创造的过程，他认为“意识本 质是自由的”，“意识与发明和自由是同义字”，而真讵的自由是纯粹的自我创造和再 创造，是不可预知的。柏格森说：“生命是心理的东西”，“意识，或毋宁说超意以， 是生命之源”。然而意识是自由的，这是因为任何从事任何创造性的活动的人都必须以 5 湖北人学硕+ 学位论文 自由为条件，从而可以不必受到任何规律性的必然的束缚，反之人的自由就会被取消。 由此，柏格森就把自由和意识相联系起来，在他眼中，自由是一种自我、非理性、主观 的行为选择。萨特的自由理论非常明显受到了柏格森的影响，他哲学体系中关于自由理 念的论述与柏格森“生命冲动 、“内在的意识的观念有着重要的关联。 ( 3 ) 德国的存在主义哲学 1 9 3 0 年前后，德国哲学逐渐进入法国人民的视线，当时风靡一时的柏格森的生命哲 学被德国的存在主义哲学代替了。2 0 世纪3 0 年代，萨特到德国柏林的法兰西学院学习， 曾在胡塞尔的指导下研究黑格尔、海德格尔的哲学思想，这为其自由本体论的建立准备 了丰富的思想素材。自由与超越、冲动与激情以及对命运的抗争的斗争精神始终贯穿于 萨特的整个哲学体系始终，这在奠定萨特哲学体系的总基调的同时也表明萨特接受了黑 格尔、胡塞尔、海德格尔等德国哲学家的思想。黑格尔的精神辩证法就意味着主体的自 身是一分为二的，然后从自身中树立起对立面后异化为客体，从此显示自我意识是时间 上的一种真正的历史，认识自己，展示自己，然后再克服异化，最终形成自我意识。萨 特把自为存在概括为“是其所不是，不是其所是 ，这是对于黑格尔的思想的一种继承 和发扬，甚至连“自为与“自在”的概念也都是借用黑格尔的，而得出结论的方法也 与黑格尔定义“自为的方法是非常类似的。海德格尔提出的“存在”的理论对于萨特 哲学体系的开创和形成有着非常重要的作用，萨特曾经试图从海德格尔的著述中为自己 的存在主义的哲学体系寻找依据。海德格尔的哲学体系是建立在“存在”这个概念的基 础上的，而他的研究也是以关于“存在”研究为核心的，他的主要目标是批判并超越传 统的形而上学，从而建立新的存在哲学。萨特基本上是肯定海德格尔的这些理论的，他 用虚无的意识取代了海德格尔的此在，并用理论加以充实和重构来构造自己的自由本体 论思想。同时，在胡塞尔的现象学方法论和意向性理论的启迪下，萨特把个人存在作为 意识的能动的存在，有着不断地指向未来的存在趋向。萨特与胡塞尔一样认为自由对于 人来说是一种具有主观意向性的行为。 ( 4 ) 近代西方对萨特有影响的其他自由思想 近代西方哲学的主要特征之一是关注理性的精神自由。资产阶级的反帝反封建斗争 的要求使得追求自由的问题越来越重要，除了上述的具有代表性的自由思想外，其他的 一些学者提出的有关自由的理论和观点也对萨特的自由理论产生了一定的影响。文艺复 兴时期涌现出一大批人文主义思想家，他们主张要尊重人的人格、尊严和价值，提倡人 的意志自由以及个性独立和解放，他们用当时的科学革命所取得的成果，从唯物主义决 6 一、萨特白由理论生成的卒十会历史背景和思想渊源 定论出发，对于基督教忽视人的作用和价值甚至忽略人的存在进行了尖锐的批判。在众 多这些有着重要影响的人文主义思想家中，意大利的思想家皮科对于萨特的影响是最大 的。皮科认为人并不是固定的，也不是一成不变的，人最宝贵的是能够拥有“自由”， 是人能够自由的、毫无束缚的按照自己的意愿获得自己应有的尊严和地位。法国思想家 卢梭提出了“天赋人权”、“自由、平等、博爱”等观念。在他看来，人的本质是自 由的，人人生来都是平等。这个是人的主权，是不可剥夺的。自由是人区别于动物和自 然界的标志，因为人在面对自然支配时有着服从或者反抗的自由。卢梭认为自由是人类 区别于动物和自然界的本质特征，强调自由的不可侵犯、不可转让、不可剥夺，并意志 的自由看作是道德的基础。这些自由的思想，使神创世界宇宙论、等级制、天地二分的 世界观等世俗观念纷纷土崩瓦解，深深地激励了渴望自由的人们。这些西方哲学家的关 于自由的丰富的思想理论的论述，为萨特自由理论体系的构建提供了大量的可供借鉴的 思想资料。而萨特正是通过对这些思想和理论体系进行整理、批判、改造和吸收，并在 此基础上使其不断与自己的观点和看法相融合的过程中，j 最终建立了自己的具有独创 性的自由理论。 7 湖北人学硕十学位论文 二、萨特自由理论的基本内容 在存在于虚无中，萨特由胡塞尔的现象学入手，承袭了海德格尔的本体论思想 用以来对自己的现象学本体论进行论证，并在此过程中把人的自由上升到哲学的本体论 的高度，认为人存在就是自由的，而人自由的根源在于人的意识性，并通过自在与自为的 关系来给予自由本体论的地位。 ( 一) “我思”感知自由的初探 跟许多当代的法国哲学家一样，萨特也认为只有“我思 才是探究存在的唯一真理， 而作为出发点来说，更没有什么真理能够与“我思故我在 相媲美了，因为它是意识本 身所找到的绝对真理。“我思故我在 是笛卡尔哲学思想中的一个著名命题。作为欧洲 近代资产阶级哲学的奠基者之一，他的这一命题对于法国甚至是整个欧洲社会的精神生 活层面有着深刻的影响。萨特在探究笛卡尔的自由哲学的过程中，就是以这个命题作为 出发点的。但是，萨特所想的“我思 并非笛卡尔的“我思”，两者有很大的差别。笛 卡尔所说的“我思”是一种逻辑的理性的意识，它不是指虬怀疑”这种意识活动本身， 而是指对“怀疑”这种意识活动本身的反思，从根本上说是一种类似于认识的思维。存 在之所以为存在正是以主体之思来作为其支撑点，而离丌主体之思的存在则是不可理喻 得，同时也是难以想象的。也就是说，我的存在只有通过我的理性才可以证明。所以， 笛卡尔的“我思”显然无法避免二元论和唯心主义。尽管如此，萨特还是凭借笛卡尔“我 思故我在”的论断从而引出自己的观点。在萨特的哲学体系中，“无”仍是一种“存在”， 一种纯心理的而非反省的人的意识的存在。这就是萨特所谓的“反思自仃的我思”。基于 对两种不同的“我思”的认识，萨特重新确认了作为哲学出发点的“意识”。不难看出， 萨特“反思前的我思”是在笛卡尔的“我思的启迪之下提出的，它成为了萨特进行其 自由本体论的建构的基础。在萨特看来，弄清“反思的意识”和“反思前的意识”两者 之间的区别并作一番比较是非常有必要的。 所谓反思的意识就是把意识本身当作对象的意识。这种反思排除了感觉经验合理性 思维，是超验的，是反思意识的前提，而其本身又是非反思的。也就是说，意识始终指 向着一个非存在，而这个非存在正是现实世界赖以存在的必要条件，这种所谓的意识没 有内容，意识是由自身而存在的。萨特的自由理论体系就是藉此发展而来的。萨特认为， 只有从意识之前的、孤立的、超越自身意识存在而又不被反思的这样的“我思”出发， 二、萨特自由理论的基本内容 我们才能找到思想与世晃之间的桥梁。他曾经指出，“反思前的意识是一种“非反省 的意识，它是一种真正的“纯粹意识”的状态。它是“不确定的、非反省的、纯粹的”， 而正是因为有非反省的意识，才使得反省成为可能。因此，“反省前的我思”，成为了 笛卡尔反省“我思”的前提。笛卡尔的“我思故我在 把“我思和“我在 ( 也就是 反思和反思前的意识) 的关系混淆了，只有肯定了“我在 才能有“我思”，萨特的反 思前的我思实际上是一种纯粹的“虚空”，是一种原始的无对象的意识，因此它就是自 由之所在，是存在的虚无。换言之，只有当我的意识直接指向我本人自身，我才能把自 己当作对象。在这里，意识活动指向的是关于对象的意识而并不是直接指向对象。所以， 反思的意识可以说是第二位的，反思前的意识则是直接指向对象本身的，因此它是原始 的、第一位的。萨特的“我思”不再是笛卡尔思想中的原始的怀疑的意识，而是对这个 怀疑的意识的反思。当他说：“我怀疑，故我在”的时候，实际上是在说：“意识到我 怀疑，所以我存在”，所以他的“我思”是对另一个意识的反思或者认识，它是非认识 论的，是一种纯粹的“显象”，也可以说是意识的意识。也可以这样 兑，“反思前的我 思”呈现的是一种反思日订感知者的非反省的纯心理或纯意识的状念，它是不依赖反思活 动而存在的，而任何反思的前提都是意i ： 茸先指向对象。因此，萨特认为，“反思前的 我思”才是哲学理论的真f 出发点。这也就相当于胡塞尔的所渭“净化了的意识”。萨 特关于反思前的意识的理论正是沿用了胡塞尔关于纯粹意识及其意向性的学说，而且他 同胡塞尔一样肯定这种意识的存在只是作为意向性活动指向作为超越的对象的外在之 物。 萨特曾说，“自由不是任何存在，它是人的存在，即是人的存在的虚无人并非 时而是自由时而又是奴隶，因为人要么是完全自由，要么就干脆不存在”。在这罩，萨 特进一步把自由提到了本体的层次并把它与意识结合在一起，使自由从本体论上得到了 充分的论证。萨特试图从“反思前的我思”为出发点来构思他的自由本体论，这是萨特 对于自由理论的考察的一个独有的特色。胡塞尔曾指出，一切的意识都是对某物的意识。 在存在与虚无中，萨特以现象学一元论为基础创建了“现象学本体论”，他通过关 于自由的意识与非意识的存在的关系以及自由与处境的关系进一步从本体论方面论证 了人的自由。 ( 二) 存在即自由探索自由创造的空间 9 湖北大学硕十学t ) = 论文 1 存在先于本质萨特自由理论的核心 萨特说：“假如上帝不存在，那么至少有一种存在的事物可以证明存在先于本质 这个论断，这一存在物在于受任何概念予以规定之前，就已存在；而这一存在物就是人。 1 萨特的现象学本体论以反思前的意识为切入点，也就是从指向对象的纯粹意识出发。 所以，萨特介入了人的自由，而由于人的存在与自由又是同一的，人是自由的，人的自 由存在说明了人的本质的存在，并把“存在先于本质这个命题规定为“存在主义的第 一原则”并作为他整个自由理论体系的核心命题。自古希腊罗马以来，存在与本质的关 系问题一直是思想家们非常关心的重大问题，对此有很多不同角度和不同程度的论述。 中世纪的经院哲学家认为，人的本质是上帝先行规定了的，但是存在本身却是不确定的； 近现代的许多无神论哲学家虽然抛弃“上帝”的观念，却仍然峰持“本质先于存在”的 理念。存在主义哲学家则坚持认为“存在先于本质”，萨特也不例外。萨特宣称：“只 有存在主义理论才能配得上人类的尊严，因为它是唯一不把人还原成物的理论，唯一维 护了人本来应有的地位，是能够给人以尊严的理论”。n 1 那么，究竟什么是“存在先于 本质”呢? 萨特是这样解释的：“就是首先有人，人碰到自己，然后给自己下定义。如 果人是不能下定义的，那是因为在一丌头人是什么都说不上的。他所以说得上是往后的 事，那时候他就会是他认为的那种人了。所以，在存在主义者眼中人性是没有的，因为 没有上帝提供一个人的概念。人就是人。 髓1 萨特认为，意识活动与意识对象是同时出现的，意识一出现就是对于某物的意识。 在他看来，意识的意向性也就是超越意识现象自身而达到的一种非意识的存在