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美学视域下经济思想的发展与归宿 美学专业 研究生：姚振指导教师：董志强 摘要：中国古代经济思想是在中国古代道德哲学环境里扎根并不断发展、 变化的，不论是儒家的“仁民而爱物”，还是道家的“逍遥无为”以及墨家的“非 乐 、“兼相爱 “交相利”等等，都深深地影响着中国经济思想的形成和发展， 这使得中国古代经济思想的发展过程中充满了浓厚的哲学思想和美学意味，本 文在中国古代美学这一特定的视域下探讨经济的基本问题，主要包括了经济思 想形成、经济的运行环境和经济发展的美学归宿三个相互衔接的主要问题。文 章第一章主要以中国古代儒家、道家、墨家的美学思想为背景，来论述经济思 想的哲学渊源，第二章以儒道“无为”这一美学思想为线索，来纵向论述经济 运行的宏观环境问题，其中包括自由经济与经济干预的相关问题，并联系西方 经典经济学问题如亚当斯密“看不见的手 的思想以及马歇尔、凯恩斯的经济 思想对美学视域下经济运行的环境进行探讨。第三章通过对边沁最大幸福原则 和帕累托效率的分析，以期寻求一个人类经济社会平衡发展的最优化状态，而 寻求这种状态仅仅依靠西方哲学二元对立的思维模式是很难解决问题的，因此， 通过分析，文章最后得出一个包含了中国美学理想境界的经济发展的归宿，即 “天人合一 的美学境界。 关键词：美学经济无为天人合一 t h e d e v e l o p m e n ta n d d e s t i n a t i o no fe c o n o m i c i d e o - - l o g yu n d e r a e s t h e t i cv i s i o n a e s t h e t i c ss p e c i a l t p o s t g r a d u a t e ：y a o z h e ns u p e r v i s o r ：d o n gz h i q i a n g a b s t r a c t ：t h ea n c i e n tc h i n e s ee c o n o m i ci d e o l o g yt a k e sr o o t ，d e v e l o p sa n d d i v e r s i f i e si na n c i e n tc h i n e s em o r a la n dp h i l o s o p h ye n v i r o n m e n t n om a t t e r “b e n e v o l e n c ec a u s e sa f f e c t i o n ”o fc o n f u c i a nc o n c e p t ，l e i s u r ea n di n a c t i o n v i e w o ft a o i s ts c h 0 0 1a n d “n o n - m u s i c ”，“u n i v e r s a l l o v e ”a n d “m u t u a lb e n e f i t ”o fm o h i s e t h o u g h te t c ，t h e s en o t i o n sp r o f o u n d l yi n f l u e n c et h ef o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to f c h i n e s ee c o n o m i ci d e o l o g y t h e r e f o r e ，t h ed e v e l o p m e n tp r o c e s so fa n c i e n tc h i n e s e e c o n o m i ci d e o l o g yi sf u l lo fp h i l o s o p h i c a lc o n c e p ta n da e s t h e t i ct a s t e t h i sp a p e r d i s c u s s e st h eb a s i cp r o b l e m su n d e rt h es p e c i f i cv i s i o no fa n c i e n tc h i n e s ee c o n o m i c i d e o l o g y ，w h i c hi n c l u d e st h r e em a j o ri n t e g r a t e dp r o b l e m ss u c ha st h ef o r m a t i o no f e c o n o m i ci d e o l o g y ，f u n c t i o ne n v i r o n m e n to fe c o n o m y ，a n da e s t h e t i cd e s t i n a t i o no f e c o n o m i cd e v e l o p m e n t t h ef i r s tc h a p t e re x p o u n d st h ep h i l o s o p h i c a lo r i g i no f e c o n o m i ci d e o l o g yt a k i n gc o n f u c i a nc o n c e p t ，t a o i s ts c h o o la n dm o h i s tt h o u g h t a sb a c k g r o u n d t h es e c o n dc h a p t e re l a b o r a t e st h em a c r oe n v i r o n m e n to fe c o n o m i c f u n c t i o nt a k i n gt h ea e s t h e t i c “i n a c t i o n ”o fc o n f u c i a nc o n c e p ta sc l u e t h er e l a t e d p r o b l e m so ff r e ee c o n o m ya n de c o n o m i ci n t e r v e n t i o na r ed i s c u s s e db yi n t e g r a t i n g c l a s s i cw e s t e r ne c o n o m i cp r o b l e m s ，f o ri n s t a n c et h ee n v i r o n m e n tt h a te c o n o m y f u n c t i o n su n d e ra e s t h e t i cv i s i o no f “i n v i s i b l eh a n d ”o fa d a ms m i t h ，e c o n o m i c i d e o l o g yo fm a r s h a l la n dk e y n e s t h et h i r dc h a p t e rf u r t h e ra n a l y z e st h ep r o b l e m a c c o r d i n gt og r e a t e s th a p p i n e s sp r i n c i p l eo fb e n t h a ma n dp a r e t oo p t i m a l i t y ，a i m i n g a t s e e k i n g a f t e rt h eo p t i m a lc o n d i t i o no fb a n l a n c e dd e v e l o p m e n tf o rh u m a n e c o n o m y h o w e v e r ，i ti sh a r dt os e e ka f t e rt h i sc o n d i t i o ns i m p l yb yr e l y i n go nt h e t h i n k i n gm o d eo fb i n a r yo p p o s i t i o ni nw e s t e r np h i l o s o p h y t h e r e f o r e ，t h i sp a p e r 2 p r o p o s e s t h ed e s t i n a t i o no fe c o n o m i c d e v e l o p m e n t i nc h i n e s ea e s t h e t i c e n v i r o n m e n t ，i e ，t h ea e s t h e t i cs t a t eo f u n i t yo fh e a v e n a n dm a n ” k e yw o r d s ：a e s t h e t i c s ，e c o n o m y ，i n a c t i o n ，u n i t yo fh e a v e na n dm a n 3 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师董查堡指导下，独立进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个 人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 己获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检 索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的 学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全 文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：导师签名： 签字日期：年月日签字日期：年月 日 前言 美学作为一门研究人对事物的美感及其审美关系的学科，长期以来，它一 直与研究稀缺性资源的配置问题的经济学科相疏离，在人们眼中，它f e j - 者仿 佛并没有什么必然的联系。然而，近年来，许多学者研究发现，如果完全抛开 人们的感性经验而单纯的以理性观念来思考经济现象，那么，就会在生产、流 通、消费等一系列的经济运行过程中产生诸多问题和疑问。对于这方面的研究， 国内外学者已经取得了诸多有益的成果。不过，在美学视域下对经济思想的研 究却是少量而肤浅的。事实上，我国古代的哲学、伦理及审美思想对我国经济 思想的发展与变化是有着深刻的影响的。因此，对美学视域下经济思想发展的 研究既是对美学学科发展的扩充，也是对我国经济思想发展的完善，同时又揭 示出美学在整个经济运行过程中的隐形作用，因而具有重要的学术价值和社会 意义。 一课题研究现状 近年来，探讨经济与审美现象的理论越来越多的受到人们的关注，诸如“审 美经济”、“体验经济”、“娱乐经济”、“情感消费”、“文化产业”、“休闲产 业”和“日常生活审美化等语汇一时成为理论界的时髦话题。早在上个世纪 7 0 年代，未来学家阿尔文托夫勒( a l v i nt o f f l e r ) 在其未来的冲击一书中 就明确地指出：现代经济继服务业繁荣之后，正在向体验经济迈进。他特别风趣 地说：“我们正由肚皮的经济转变为心理的经济，因为我们所需填饱的 肚子并不是很大1 9 9 9 年，派恩二世( b j o s e p hp i n ei i ) 和吉尔摩( j a m e s h g i i m o r e ) 合著的体验经济一书出版，两人周密使用大量经济数据和新企业 运作模式对人类经济发展模式进行了划分，认为当代经济随体验经济而至的是 转型经济。2 0 0 2 年，深入研究经济审美化的内在动因的美国普林斯顿大学教授 卡尼曼( d a n i e l k a h n e m a n ) 获得诺贝尔经济学奖，他主张回到快乐源头研究经济， 而快乐正是经济审美化的逻辑起点，也是串联经济活动与审美活动的纽带。2 0 0 3 年，大卫罗勃兹( d a v i dr o b e r t s ) 撰写的只有幻象是神圣的：从文化工业到 审美经济一文考察了1 8 世纪以来与当代文化两个核心层面紧密相连的两个进 程：文化的审美化与商品化的过程，一方面是从文化工业到审美经济的发展， ( 美) 阿尔文托夫勒，未来的冲击，蔡伸章译，北京：中信 ；版社，2 0 0 6 年版，第1 2 8 页 在创造生产价值和交换价值的同时也创造了审美价值，另一方面是从“世界图 像的时代 到“文化主义”。同年，戈洛特保波米( g e r n o t b o e ) 发表的审美 经济批判一文则重估了论述审美和经济之间关系的有关理论，并标示出批判 理论与审美经济时代的契合性。 在国内，经济与审美现象的研究也受到了许多学者的关注，有些学者从人 类审美需求角度论述了审美与经济发展的互动关系，如王建民，吕艳红论审 美文化与我国经济发展的互动关系从审美与经济发展的互动关系中论述了经 济与审美文化既相互制约又相互促进的关系，审美为经济发展提供了人类文化 的内涵，反过来经济发展又为审美文化提供了经济的保障。当人类的需求超越 了生存的唯一层面之后，便附带了“审美”的精神需要，而审美要素提高产品 和各种服务工作的精神附加值，势必对经济发展产生源源不断的内动力，人类 的审美需求，就像一只无形的巨手，引导并推进着经济的发展。有的学者从 商品的审美价值所体现的经济效能方面来论述，如张品良在论审美的经济效 能一文中认为随着人们物质与精神生活水平的提高，审美能力的不断增强， 审美与人们的生产与生活的关系同益密切，它在经济活动中的作用愈来愈重要， 审美已成为经济发展的强大动力。作者从生产劳动体现审美的特征和商品的审 美价值所体现的经济效能两方面论述了审美在当代社会经济发展及其运行中所 起到的重大作用，并从接受美学的角度论述了消费者购买行为的发生及其商品 认识过程中的审美心理活动。固还有学者从经济活动的行为来论述，如黄建君 的论经济活动中的审美性就从生产、消费和流通等经济活动中各自的行为、 环境、结构等方面阐述了商品本身所具有审美性。固 以上学者研究可以看出，审美与经济有着密切的联系，对其研究具有重要 的意义，但从目前研究状况来看，这些研究大多停留在经济与美学的某一个方 面，只是进行了一些局部的研究，缺乏理论思想的系统性研究。只有从源头上 对美学环境下经济思想发展变化进行深入细致的挖掘，才能深入而全面的揭示 出美学与经济思想之间的密切联系与推动作用，从而为其建立一个系统而全面 的理论基础。 王建民，论审美文化与我国经济发展的互动关系，集团经济研究，2 0 0 5 年4 月，第4 3 页 张品良，论审美的经济效能，江西师范大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 3 年5 月，第7 2 7 6 页 黄建君，论经济活动中的审美性，上海市经济管理干部学院学报，2 0 0 4 年2 月，第5 0 - 5 5 页 2 二研究目的和价值 经济活动是具有明显功利性的活动，而审美活动则是超功利性的活动。表 面上看，它们水火不相容，因此，长期以来，美学对现实经济的研究是被忽视的， 审美一直远离于经济活动之外，成为形而上学之“道”。然而，一方面，经济思想 从孕育到成熟都是难以逃脱古代审美观念与哲学思想的，研究经济思想，如果 绕开哲学与美学，那么，其经济思想的研究必然是不全面的。另一方面，随着 人们物质与精神生活水平的提高，审美能力的不断增强，审美与人们的生产与生 活的关系也日益密切，经济活动就越来越充满了审美性。从生产、流通到消费 整个经济运行过程都包含着审美因素，它们一面创造着审美对象，一面发展着 主体的审美心理，审美己成为经济社会发展的强大动力。人类经济行为已经不 仅仅停留在利益的范围，其中也包含着审美的因素。尤其是近年来，经济的发 展越来越受到资源、环境、社会等各方面因素的制约，寻找一个有利于经济、 社会协调合理发展的途径已是当务之急、刻不容缓，而从美学的研究中却给我 们社会合理发展带来了有益的启示和思路，因此，对经济与美学的结合与交叉 研究，就具有了现实的必然性和必要性。 本文在中国古代美学思想的大背景下，透过中国古代美学这面镜子，对我 国经济思想的起源、发展以及与西方经济思想的对比研究，发掘出中国古代哲 学思想和美学观念在经济发展中所闪耀的灼灼光辉，并指明人类审美走向与经 济发展所表现出的融会贯通的终极理想：即“天人合一 作为一种审美理想境 界，也是经济思想发展所必须追求的最终归宿。为此，本文意义不仅限于研究 了我国古代美学与经济的内在的本质性联系，也对当下人类经济思想的发展和 经济的运行方向提供了有意的指导，具有重要的理论价值和现实意义。 3 第一章中国古代经济思想的哲学渊源 中国古代经济思想是在中国古代道德哲学环境里扎根并不断发展、变化的， 不论是儒家的“仁民而爱物 ，还是道家的“逍遥无为”以及墨家的“非乐”、 “兼相爱 “交相利 等等，都深深地影响着中国古代经济思想的发展，可以说， 中国古代经济思想的发展过程中充满了浓厚的哲学思想和美学意味，这其中就 包含了丰富的德性之美、丰裕之美、和谐之美等美学意蕴，一定意义上可以说， 中国经济思想是在中国古代美学视域中发展并不断成长起来的。 透过我国古代经济思想发展历程，可以清晰的看到其中所蕴含着的深刻的 哲学渊源、伦理价值和美学观念。从西周初期开始，在“敬德保民 这一德治 主义价值观念指导下，形成了一系列具有伦理之美的经济思想，如“孝养父母 的生产观、不独专于“利”的分配观和“恭俭惟德 的消费观等。一直到春 秋战国时期，随着西周礼乐社会结构的解体，诸子之学也随之兴起，一场以“义 利之辨 为核心，以围绕着道德与利益的先后、轻重为主要内容的激烈争论逐 渐形成，孔子站在“仁”的立场，提出了“君子喻于义，小人喻于利 ( 论语里 仁) 这一“见利思义”的德性主义观念，孟子则更以“何必日利”这一命题将 经济纳入到了“仁义”的哲学光辉之下。春秋早期，管子提出了“仓禀实而知礼 节 ( 管子牧民) 的经济伦理观点，墨子则进一步主张“兴天下之利，除天 下之害( 墨子尚同中第十二) ，将其经济思想融入在他的“非乐的美学 观念之下，并提出了“义，利也 这样的功利主义观点。秦之后，随着我国进入 大一统的封建社会发展时期，这时经济思想发展逐渐具有了儒道互补、道德倾 向与功利倾向既相互冲突又彼此融合的审美特点。董仲舒从“天人合一”观念 出发，一方面他提出了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”( 汉书董仲舒传) 的思想，但在另一方面他也继承了苟子的“义利两有”论，主张实行义利“两养”。 在汉代，各个思想家围绕着“轻重之辨”也表现出了各种思想相互融合的特 点。魏晋之后，随着社会环境的急剧动荡和“名教 危机的不断深化，经济思想 领域逐渐形成了享乐主义与拜金主义的思潮，直到隋唐统一之后，韩愈重拾儒家 的“道统，肯定了“四民 分工的伦理正当性。之后，李翱以“性善情恶论 为基础，重构了孔子的“富而教”的理论，儒家经济思想又逐步复苏起来。到了 宋明清时期，儒生们逐渐开始突破孟子“何必日利 的限制，从“经世致用 的 邹智贤，论中国古代经济哲学思想的特征，企业家天地，2 0 0 5 年第1 1 期，第1 3 2 页。 邹智贤，论中国古代经济哲学思想的特征，企业家天地，2 0 0 5 年第l l 期，第1 3 3 页。 4 这一角度出发，认为“利欲可言 ，并开始大胆言“利”，以“利”为美。王安石 在他创立的“新学 中提出了“利者义之和，义固所为利也”( 续通鉴长编) 卷二百一十七) 的思想主张。叶适则在这一基础上进一步指出：“既无功利，则 道义乃无用之虚语耳”( 习学记言卷二十三) ，明确地将道义依附于功利而存 在。清朝初期，颜元更加确切的提出“正其谊以谋其利，明其道而计其功”( 四 书正误) 的思想主张。这些明显带有功利主义的审美价值观随着封建经济的不 断发展越来越深化，并不断使中、西方经济思想的审美观趋于融合，走向一致。 第一节儒家道德哲学下的经济思想 儒家的哲学是道德哲学，仁义是儒家具有本体论意义的道德范畴，在儒家的 视野中，道德决定经济，义决定利，这便形成了儒家仁学重义的经济思想。儒家 把“仁 看作是天地人的本原，看作是宇宙万物、天地人的共同本质。“仁之美 者在于天。天，仁也。”哪因此，儒家认为，社会经济活动的根本不是为求利而 是为实现道义，以尽天道仁德，正所谓“义者，宜也。”发展经济，进行生产 和生活都是遵循了“天”生养万民万物之仁德，这也就是所谓“仁者，生生之德” 具体体现。在儒家看来，人的终极根本是追求人性与天德天仁的相合，物质 需求只是人之生存所必需，只有超越了对经济财富的追求才能达到人性与天德 天仁的相合的审美境界。儒家的这种道德观念和美学思想深刻的体现在儒家经 济思想的每个环节中，他们在仁义道德的美学视野中积极探索经济运行的良性 规律和特点，对我国经济思想的发展有着重要的贡献和启示。 一以“仁 为美：敬德保民，强本节用 在儒家的道德体系下，形成了以“仁”为美的思想体系，儒家认为，人德 源于天德，儒家“敬德保民 的伦理观正是儒家以仁为本的这一宇宙观的本体论 意义的体现。这不仅表现在儒家“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想， 也渗透在“勤”、“诚”、“和”、“俭”的人生修养及美学境界中。在儒家的这些 审美思想及道德体系影响下，形成了儒家独特的经济思想及其运行体系。 儒家有“修身、齐家、治国、平天下 的人生理想，希望能“博施于民而 冯友兰，中国哲学史新编( 中卷) ，北京：人民出版 ：， 1 9 9 8 年版，第6 2 页 粱海明译注，大学中庸，山两：山两古籍 版社，1 9 9 9 年版，第1 2 6 页 罗国杰，中国传统道德，北京：中国人民火学出版社，1 9 9 5 年版，第2 2 页 5 能济众”。( 论语雍也) 这就必然形成了儒家以“富民 为目标的经济生 产方式和生产观念。因此，儒家在考虑社会经济问题时，就把满足人的衣食生活 需要作为了基本前提和目标，而并非是把“民 作为价值增值和财富增长的手 段。孔子说：“百姓足，君孰与不足? 百姓不足，君孰与足? ( 论语颜渊) 儒 家要求富民，只有富民之后才能达到富国的目的，所谓“足国之道，节用裕民而 善藏其余”，“上贫则下贫，下富则上富。圆( 苟子富国) 儒家还提倡生产 要遵循以农为本、勤劳生财的原则，要求劳动者要顺应“天道”，奉行“天行健， 君子以自强不息 的内在审美品质，以“天道酬勤 的伦理观念及审美的标准 为准则，将勤劳看做是“天道”、“天德”，是每个人都应该遵循的人之美德。 在儒家的道德哲学中，他们视“诚”为人生修养的最高境界，礼记中庸 认为：“唯天下至诚，为能经纶天下之大径，立天下之大本，知天地之化育。”苟子 也说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子 为亲矣，不诚则疏；君子为尊矣，不诚则卑。”( 荀子不苟第三) 这种“以诚 为美 的交往原则，在经济交换过程更多的体现出“诚信为本 的交换原则。在 儒家看来，只有在“义以建利，礼以顺时，信以守物 的原则下( 春秋左传正义喊 公十六年) 则方能实现“民生厚而德正，“上下和睦”的和谐景象。 儒家讲求以“和”为美，将个体与社会和谐统一作为最高的审美原则，正 所谓“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美 ( 论语学而) 。为此，在儒家 看来，生产的终极目的是社会的道德和谐而不是物质财富的增长。因此，在儒家 的经济思想中分配便具有着更为重要的意义。论语季氏中说：“丘也闻有 国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。社会 因“均”而“和”，这就形成了儒家的“均无贫”的财富分配观。 儒家提倡“节俭”，孔子强调“节用而爱人，使民以时 ( 论语学而) 他们通过道德规范对人的生理欲望和消费需求加以节制，孟子说“养心莫善于 寡欲”( 孟子尽心下) ，苟子提出以道制欲，“君子乐得其道，小人乐得其欲。 以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”( 荀子乐论) 。对整个国 家而言，他们提倡“强本节用”，“强本而节用，则天不能贫”( 荀子天成) 。 否则“不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半。上虽好取 侵夺，犹将寡获也”( 苟子富国) 。可以说，儒家崇尚节俭的消费观念是站 本文所引论语皆据论语正义，【清】刘宝楠撰，北京：中华书局，1 9 9 0 年版 本文所引萄子皆据荀子集解，【清】t 先谦撰，北京：中华书局，1 9 8 8 年版 6 在天地万物一体的美学思想基础之上的，在“仁民而爱物”的思想基础上，形 成了一种“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”( 荀子王制) 的和谐状态和审美境界。 二以义取利：利以养其体，义以养其心 儒家注重财富的生产，重视经济，他们认为生产财富、发展经济以生养万 民万物合仁道大德。周易说“天地之大德日生，圣人之大宝日位。何以守位 日仁，何以聚人日财”锄。他们认为物质与精神、义与利均是符合天地大德的 人生不可或缺的需要。正所谓“天之生人也，使人生义与利：利以养其体，义 以养其心。”( 春秋繁露身之养重于义) 因此，儒家把求富求利视为仁义大 德的体现，是仁道大德的内容和要求。君王按天地大德实施仁政德治，应当发 展经济。个人以义取利、以仁求富也合天地大德的仁道要求。孔子说“义以生 利，利以平民”，儒家将义与利统一了起来，形成了一项包含儒家哲学价值观在 内的经济活动原则。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。( 论语里仁篇第四) 儒 家反对唯利是图、见利忘义、为富不仁的社会现象，强调“博施于民，而能济 众”( 论语雍也第六) 、“富而好礼( 论语学而第一) ”的经济原则，在 获得经济利益的同时要兼顾社会利益和承担起应有的社会责任，以形成一个“出 入相友，守望相助，疾病相扶持”( 孟子滕文公上) 的和谐的社会状态。 儒家的仁义包含着求富求利的经济内容，只是要求经济发展以及求“利” 过程要符合道义要求，这就形成了儒家以仁道正义原则发展经济、求利致富的 原贝0 ，使经济秩序朝合理、有序的方向发展，不仅关注自身，还要关注社会及 人类整体的发展，以友善之心，保持互济扶持的情感状态。这种情感状态既体 现了儒家经济活动所追求的“以诚为美”的高尚人格上，也是儒家“天人合德” 的美学理想集中体现。 由此可以看到：一方面，儒家根据天人合一、以仁为本、“敬德保民的伦 理观形成了儒家仁学重义经济思想，要求统治者把“养民、富民”作为仁民爱 民、实施仁政德治的基本目标和经济政策，强调富民利民养民。另一方面，儒 家又从仁学出发，在以义取利的经济思想基础上去追求更高的人生理想和价值 许绍龙，易经的奥秘，北京：金城廿j 版社，1 9 9 3 年版，第4 6 页 7 实现，以达到人性与天仁相合的美学境界。 第二节道家依自然之“道而行的经济思想 道家哲人把“同于道”与“无所待”的“逍遥游 理想境域作为人生追求， 在道家哲人看来，人生的意义与价值就在于任情适性，以求得自我生命的自由 发展，回归自然，他们所追求的是一种“返璞归真 与“逍遥无为的人生境 界，以此来体悟“道”这种宇宙大化的精深内涵和幽微旨意，并进入一个自由的 审美境域。在这种以自然之“道 为宗旨的哲学思想的引导下，我们可以清楚 地看到自然之“道 在道家的经济思想体系中的深刻体现。 一无为：“知止不殆 的和谐之美 道家推崇清静无为，追求精神的自由，这在道家的经济思想中形成了“甘 其食，美其服，安其居，乐其俗”的审美思想。老子说：“天下有道，却走马 以粪( 道德经四十六章) ，认为有道者治天下应把用于打仗的战马交给农 夫来耕种生产，他所宣扬的是“圣人为腹不为目”( 道德经十二章) 的理想 社会。因此，他们反对超过“实腹的生产目的而进行生产。老子认为技巧和 产品的多余会使人们迷失本性，从而使社会动乱，他说：“人多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起( 道德经五十七章) 。同样，庄子也反对超过自身消 费水平的生产，他主张“事焉不借人，不多食乎力，不贱贫污”。老庄的这 种生产观是建立在自然之道的基础之上的，所谓“天地相合，以降甘露，人莫 之令而自均”( 道德经三十二章) ，不仅自然是“莫之令而自均 ( 道德经三 十二章) ，而且在老庄的审美世界里，社会生产也应是“亦将知止，知止可以 不殆”( 道德经三十二章) 。 在产品分配方面，道家提倡“损有余而补不足”( 道德经七十七章) ， “富而使人分之”( 庄子外篇天地) 的分配观。道家认为，自然界是均衡、 统一的，如寒来暑往、昼夜交替、各种生物相辅相成又相互抑止，始终处于平 衡状态。当老子看到人类社会的贫富不均，穷的愈来愈穷，富的财富越聚越多， 少数人掌握了多数人创造的财富的现象时，他自然就发出了“天之道，损有余 而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余”( 道德经七十七章) 的感 本文所引老子皆据老了校释，朱谦之，北京：中华书局，1 9 8 4 年版 本文所引庄子皆据庄子集释。郭庆藩，北京：中华书局，1 9 8 4 年版 8 叹，并且感叹说：“孰能有余以奉天下，唯有道者。( 道德经七十七章) ”而 庄子认为，财富是社会动乱的根源，“货财聚，然后睹所争”( 庄子杂篇则 阳) ，他倡导人们对于财富持顺其自然的态度，希望占有生产资料的统治者能 够“富而使人分之”( 庄子外篇天地) ，从而实现“四海之内共利之之谓 悦，共给之之谓安( 庄子外篇天地) 的和谐局面。 道家还提倡寡欲，老子强调：“见素抱朴，少私寡欲”( 道德经十九章) ， 庄子认为“其女耆欲深者，其天机浅”( 庄子大宗师第六) ，他们都劝诫人 们要“去甚，去奢，去泰”( 道德经二十九章) ，提倡一种不为外物所累的 素朴之美。因此，道家倡导一种节俭的消费观念，认为过度的奢侈消费会使人 的感官享受偏离常态，会严重伤害人的本性。老子说：“五色令人目盲；五音令 人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”( 老 子第十二章) 同样庄子在天地篇中也有论述：“一日五色乱目，使目不 明；二日五声乱耳，使耳不聪；三日五臭熏鼻，困慢中颡；四日五味浊口，使 口厉爽；五日趣舍滑心，使信飞扬。此五者，皆生之害也。”道家在观察自然周 而复始运转的过程中悟到了自然之道，老子从“万物恃之以生而不辞，功成而 不有”( 老子第三十四章) 中看到了自然界的博大和无私，告诫人类“祸莫 大于不知足；咎莫大于欲得 ( 老子第四十六章) ，并提倡人类应知足：“故 知足之足，常足矣”，“故知足不辱”( 老子四十四章) 。庄子则从精神层面 悟到了自然超脱世俗的一面，提倡人类不要为外物所累，不要过多消费生产资 料以妨害本性，劝诫人们应该在消费观上持知足、节俭的态度。 二为我：生命本质的“天真无邪 之美 道家注重个体，追求精神的自由，他们从“天人合一 的思维方式出发， 以感性、直观的方式来把握天道，在道家看来，人的天性是纯朴的、纯真的， 人应当为自己立法，按自己的本性活动，正所谓“物固有所然，物固有所可”( 庄 子齐物论) 。这种人法自然的观念就形成了道家独特的“贵己”和“为我” 的思想，人要以自己为目的，这j 下是“道法自然 的哲学思想在人类个体生命 中的具体体现，是生命本身所焕发出的“天真无邪的淳朴之美。 “为我”的思想最早来源于杨朱，孟子批评杨朱的思想时曾说：“杨氏为我， 是无君也”、“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。”( 孟子尽心上) 把杨 朱描绘成自私为利之人，而韩非子则提到：“今有人于此，义不入危城，不处军 9 旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之。贵其智而高其行，以为轻重 贵生之物也。 ( 韩非子显学) 这也就是说，杨朱的“为我 并不是自私自 利，它包涵在不为名利所驱使，保全生命的思想理念之下，这里包含了先秦道 家的自然无为的人生观，不追求世俗名声。杨朱篇说：“人人不损一毫，人人 不利天下，天下治矣。 吕氏春秋不二说：“阳生贵己。”杨朱主张“贵己”、 “重生”、“贵生 ，自己做自己的主人，并且做到“不以天下害其生 。这也正 是道家“不为而为 思想在杨氏思想里的体现。 杨朱从维护个体生命之全的角度，不利天下，不损天下，一毫不取，讲求 真实的自我，虽然一毫是极为微小的，但总是我之一物。同样，我是极为微小的， 但总是天下之一物，正所谓“人人不利天下”，“人人不取天下 。由此，在经济 方面，这就形成了杨朱反对依恃暴力侵占他人劳动成果，要求凭自己的智能获 取生存必须的物质资料的基本经济思想。杨朱日：“人肖天地之类，怀五常之性， 有生之最灵者人也。人者，爪牙不足以供守卫必将资物以为养，性任智而不 任力。故智之所贵，存我为贵。力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得 不全之；物非我所有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生身 不可有其身；虽不去物不可有其物。有其物、有其身，是横私天下之身、横私天 下之物。不横私天下之身，不横私天下之物者，其惟圣人乎! 公天下之身，公天下 之物；其唯至人矣。此之谓至至者也! ”( 杨朱篇) 杨朱不反对个人对生存 的欲求的追求与满足，但却强调不可以自私，不可以“横私”，也就是“从心而 动，不违自然所好”，“从性而游，不逆万物所好”。因此，他从人类获取物质资料 的途径入手，阐发了人与人之间的经济关系，在他看来，对于财富的追求，应 该是“足以无饥寒之苦，又无货殖之累，人人自食其力，有悠然自适之乐 ，这 是“个体劳动者与隐者追求的生活，是战国时代个体经济发展在思想意识上的 反映。 老庄的思想与杨朱有一致之处，他们始终都贯穿着“为我”与“利己”这一 人性的“自然”之态，但也有所不同，杨朱在“为我 的基础上主张五色、五 声、五味之满足，而在老庄的思想是反对五色、五声、五味的。老子说：“五色 令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货， 令人行妨。”( 老子第十二章) 庄子也说：“一日五色乱目，使目不明；二日 杨伯峻，列子集释，北京：中华书局，1 9 9 7 年版，第2 3 0 页。 匡安荣，经济之道：道法自然与经济自由，上海：上海人民出版社，2 0 0 7 年8 月版，第6 4 页。 1 0 五声乱耳，使耳不聪；三日五臭熏鼻，困慢中颡；四日五味浊口，使口厉爽； 五曰趣舍滑心，使信飞扬。此五者，皆生之害也。( 庄子天地) 老子主张 “少私寡欲”、“无知无欲”，他反对“多欲 ，希望民自富、过上“甘其食、美 其服、安其居、乐其俗( 道德经八十章) 这样一种“至治之极”的幸福生 活。人为了生存与发展，不能不具有一些欲望，最基本的是要解决穿衣吃饭的 需要，老子称之“为腹”( 道德经十二章) 。中国自古就认为：“饮食男女， 人之大欲存焉。 ( 礼记礼运) 而在老子看来，如果一个人穷极耳目之欲， 不注意克制自己，一味奢侈放荡，那么他就会不惜一切手段来损人利己，并且 诱发犯罪。老子日：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足 之足，常足。( 道德经四十六章) 他强调以个体为本，从自己做起，以无 私成其私，“我无为而民白化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民 自朴。 ( 道德经五十七章) 老子说：“至治之极，民各甘其食、美其服、安 其俗、乐其业。 ( 道德经八十章) “甘”、“美”、“安”、“乐”四字代表了极 高的生活水平，自然、草根、树皮、黏土不是美食，褴褛衣衫不是美服，废除 文字、不要读书的习俗不是开心。如果一个国家或地区的经济增长不能体现在 民生的改善上，不能使百姓富裕，不能转化为居民的衣食住行方面的明显改善， 这种增长大多是有问题的，人们也有理由对之怀疑。老子追求的是真富，而不 是把“贫也认为是“富”。他说：“绝圣弃智，民利百倍。”( 道德经十九章) “绝圣弃智”本身不是目的，“民利百倍”是为了百姓的利益。“天下多忌讳， 而民弥贫。我无事而民自富。”( 道德经五十七章) 老子希望的是人民 实实在在的富有。 秉承老子的人性之“自然”，庄子进一步强调个体生命的自然完成和个体精 神的自我超越，主张“无己”、“丧我”。庄子齐物论曰：“一受其成形， 不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎! 终身役役 而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪! ”在庄子看来，生命“天 “赋”，要保障个体生命的自然完成，就要“终其天年而不中道天”( 庄子大 宗师) ，因此，人们要“保身”、“全生 ，要“养亲”、“尽年”( 庄子养生主) 。 不失其身，全其生命，尽其天年。庄子认为，生活才是百姓的平常之事。“以事 为常，以衣食为主，蕃息蓄藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 ( 庄子天 下) 他认为人应该宽容，他不喜欢商人那种极其声色、穷其财用的行为。“券 内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者， 1 1 唯贾人也，人见其跛，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身不能容， 焉能容人! 不能容人者无亲，无亲者尽人。 ( 庄子庚桑楚) 庄子为我们塑 造了一个光芒四射的“德人 形象：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶， 四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；相乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而 失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。 ( 庄子天地) 凡是能让他周围的人幸福美满，他认为这就是好的。可使用 的资源，能妥当地分配给周围的人，能解决他们生活迫切的问题，他就觉得心 安理得。在道家看来，能够任其自然，而不以私智、私利、私心对待他人，是 最高的、深奥难测的德行，也是人最好的内在品质。 第三节墨子“非乐”审美主张下的经济思想 在先秦诸子的美学思想中，墨子独树一帜的提出了“非乐”的审美主张， 他直言功利，将“利作为判断经济价值的标准，他站在广大劳动人民的立场 上主张“先质而后文 的审美观念，追求一种“俭约”、“足用”的审美价值观。 一非乐：“先质后文”的审美观念 墨子主张“非乐 ，认为统治者喜好音乐会妨碍社会生产，消费社会财富， 加重人民的负担，使劳动人民衣食不足，他说：“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺 之时；使妇人为之，废妇人纺辑织纡之事 。他站在劳动者利益的角度，强烈 反对“王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此多也”( 墨子非 乐上) 。他所提倡的是一种“为可长，行可久 的和谐的社会状态。在这种思想 指导的下，墨子自然会对物质资料的生产给与更多的重视，物质资料的生产也 就成为了社会生活的基础性条件，为此，在墨子这里也形成了墨家独特经济思 想观念。 墨子提出了“赖其力者生，不赖其力者不生( 墨子非乐) “下强从事， 则财用足矣 ( 墨子天志中) 的劳动生产观。墨子说：“官无常贵，而民无 终贱”( 墨子尚贤上) ，提倡一种不分亲疏贵贱，互助平等、互惠互利的思想， 墨子认为：“爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”( 墨子兼爱 中) 体现在社会经济的交换与分配领域里，也就是墨子所谓的“兼相爱”，“交 本文所引墨子皆据墨子校注，吴毓江，北京：中华书局，1 9 9 3 年版 1 2 相利”。商品的分配与交换是社会经济运行的重要环节，墨子看到了“兼相爱”， “交相利”所带来的社会价值，即可以使“王宫大人之所以安也，万民之食之 所以足也。”“此圣王之道，万民之利也”。( 墨子兼爱下) 在消费方面，墨子主张“去无用之费”( 墨子节用上) ，反对劳民伤财， 主张“费财劳力，不加利者，不为也”( 墨子辞过) 的思想观点，要求以维 持较低生活需要为限度的消费：如同常消费用品当以“凡足以奉给民用则止” ( 墨子节用中) 为准；饮食方面他强调“其为食也，足以增气充虚，强体 适腹而已矣”( 墨子辞过) ；穿衣方面他说：“其为衣裘何? 以为冬以圉寒， 夏以圉暑( 墨子节用上) ；住宿方面，“其为宫室何? 以为冬以圉风寒，夏 以圉暑雨”( 墨子节用上) 即可等等。 墨子的“非乐”的思想是站在普通百姓生存基础之上的，之所以要非乐， 是因为墨子把普通百姓的衣食住行放在了第一位，放在了“质”的方面，以此 形成了墨予以物质资料的生产为根本的思想基础，墨子说：“食必常饱，然后求 美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”( 附录墨子佚文) 。墨家 的经济思想的基础，无疑是建立在墨子“先质而后文”的审美思想基础之上的。 二求“利 ：“足用”之美 在先秦诸子的思想中墨子明确地把人的自然本能需要提高到一种哲学高度 上，他认为上至鬼神，中至帝王，下到平民百姓，都以生活资料的获得为生存 的基本前提，这使得“俭约 、“实用 、“功利”成为墨子思想的核心，墨子更 加注重百姓的生存状况，对劳动大众怀有一颗怜悯之心，这形成了墨予提倡先 质而后文，“足用”为美的思想主张。他所肯定的“美 是与“善”意义相类的 “美”，或者是与“饰”意义相悖的“美”。他认为作为“饰”之“美”，便是与 “节用”相对立的“靡费”。因此，他对于纹饰之“美”都保持着一种批判、斥 责的态度。墨子认为，作为“足用”以外的修饰之美，完全是在脱离经济水平之 外的糜烂浪费，不但造成了对器物的浪费，更多的是对劳动力的浪费，而这点是 最不可原谅的。 墨子直言功利，但他看到的“利 是社会的整体利益而并非个