（设计艺术学专业论文）道家思想对景观设计的影响.pdf

4 i i ii i i i i l l l l l l l l l l l l l l l l l l 0 18 0 5 1 i i i i i i ii i i l l l l l l 9 9 6 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究 工作所取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人 承担。 学位论文作者 学位论文使用授权书 三= 器授二躲醴学位论文作者签名：必指导教师签名：z ! ! 塑 日 期：恤4 沙日期：泓舭 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 摘要 道是中国古代哲学思想。它用来阐释世界的本体、本原、规律和原理。在中 国哲学史上，“道这一范畴是由道家首先提出来的。中国古代哲人老子有句名 言：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道出了人与环境的共生观，也道出 了景观设计“道法自然、天人合一”的主题。景观设计是大自然、人类生活环境 的一个组成部分，通过哲学思想的指引，使人类生活环境和自然界环境处于和谐 的空间之中。 本课题是从道家思想认识论的角度，以理论联系实际分析在景观设计中的中 国传统思想它的影响力。道家思想做为哲学的方法论，一定要通过变换才能在景 观设计里体现它的意义。因为景观设计里的许多特征虽然是人工雕琢，但也都是 具体存在的，怎样表达事物的自然是取决于景观设计师是怎样去理解怎么去表现 的。景观要素如：山体、植被、水尽管是自然的，但它可以通过人工方式处理出 人为所要表现的特征；同样，人造之物像景观园林中的部分建筑小品等，在道家 中“道法自然”思想指导下表现出自然的精神。 “道法自然”，它是中国古典园林艺术的审美法则，也是中国古典园林艺术 对自然的归纳。中国古典园林艺术的思想和审美法则它源于哲学思想和宗教思 想，中国哲学思想的主要流派是儒家、道家和禅宗思想。虽然儒家思想在政治和 社会伦理上它的影响要远大于道家，但是它在艺术审美上的影响却不如道家。同 时，作为佛教的另支的禅宗，在艺术上也只是配合补充道家思想影响的位置。因 此，中国景观艺术的根本艺术审美法则主要源于道家的“道法自然”。 在对中国传统文化思想一道家思想对景观设计的作用，为景观设计中寻找中 国传统思想的开源，通过一种理论阐释景观设计中的中国传统文化思想道家 思想的价值和意义。从国内外的方法论提升到认识论，并在景观设计中的继承和 沿展，进而对景观设计上的现状，及未来发展做详细的研讨。 关键词：道法自然；景观设计；中国古代园林；苏州园林 a b s t r a c t t a o i s mi st h ea n c i e n tc h i n e s e p h i l o s o p h y i ti su s e dt oe x p l a i nt h ew o r l db o d y , p r i m i t i v e ，l a w sa n dp r i n c i p l e s i nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ep h i l o s o p h y , t a o ”i nt h ea r e a i sf i r s tp u tf o r w a r db yt h et a o i s t s a n c i e n tc h i n e s e p h i l o s o p h e rl a o t z ut ob eas a y i n g ： ”m a na n de a r t h ，t oh e a v e n ，h e a v e nr o a d ，i m i t a t i o no fn a t u r e ”，h a sr e v e a l e dt h e c o n c e p to fs y m b i o s i sb e t w e e nm a na n dt h ee n v i r o n m e n t ，b u ta l s op o i n t st ol a n d s c a p e d e s i g n ，”i m i t a t i o no fn a t u r e ，h e a v e nh o pa ”t h e m e l a n d s c a p ed e s i g ni st h en a t u r eo f h u m a nl i f e ，a ni n t e g r a l p a r to ft h ee n v i r o n m e n t ，t h r o u g ht h ep h i l o s o p h yo ft h e g u i d e l i n e st ot h eh u m a nl i v i n ge n v i r o n m e n ta n dn a t u r a le n v i r o n m e n ti nt h er o o m h a r m o n y t h ei s s u ei se p i s t e m o l o g i c a lp o i n to fv i e wo ft a o i s m ，t oi n t e g r a t et h e o r yw i t h p r a c t i c eo fl a n d s c a p ed e s i g ni nt h ec h i n e s et r a d i t i o no fi t si n f l u e n c e t a o i s ma sa p h i l o s o p h y , m e t h o d o l o g y , m u s tb et h r o u g ht h et r a n s f o r m a t i o ni nt h el a n d s c a p ed e s i g n i no r d e rt or e f l e c ti t sm e a n i n g b e c a u s em a n yf e a t u r e so f l a n d s c a p ed e s i g ni na r t i f i c i a l p o l i s ht h o u g h ，b u tt h e r ea r es p e c i f i c ，a n dh o wt oe x p r e s st h i n g st h a td e p e n do nt h e n a t u r a ll a n d s c a p ed e s i g n e r si sh o wt ou n d e r s t a n dh o wt og e tp e r f o r m a n c e l a n d s c a p e e l e m e n t ss u c ha s ：m o u n t a i n s ，v e g e t a t i o n , w a t e r , t h o u g hn a t u r a l ，b u ti tc a nb eh a n d l e d m a n u a l l yb ya m a n 。m a d ef e a t u r e st ob es h o w n ；s i m i l a r l y , m a n - m a d e t h i n g sa sp a r to f t h el a n d s c a p eg a r d e na r c h i t e c t u r a lp i e c e s ，e t c ，i nt a o i s mi n ”i m i t a t i o no fn a t u r e ” s h o wu n d e rt h ei d e o l o g i c a lg u i d a n c eo ft h es p i r i to fn a t u r e ”i m i t a t i o no fn a t u r e ”，w h i c hi st h ec l a s s i c a lc h i n e s e g a r d e na r ta e s t h e t i c p r i n c i p l e s ，b u ta l s oc l a s s i c a lc h i n e s eg a r d e n si n d u c t i o no fn a t u r e c l a s s i c a lc h i n e s e g a r d e na r ti d e a sa n da e s t h e t i cp r i n c i p l e sw h i c ho r i g i n a t e df r o mt h ep h i l o s o p h ya n d r e l i g i o u st h o u g h t ，t h em a j o rs c h o o l so fc h i n e s ep h i l o s o p h yw a sc o n f u c i a n i s m ， t a o i s ma n dz e n t h o u g h t a l t h o u g ht h ec o n f u c i a ne t h i c si nt h ep o l i t i c a la n ds o c i a l i m p a c to ni t sm u c hl a r g e rt h a nt h et a o i s t s ，b u ti t sa e s t h e t i ci m p a c ti sn o ta sg o o da so n t a o i s m m e a n w h i l e ，a sa n o t h e rb r a n c ho fz e nb u d d h i s m ，t h ea r ti so n l yw i t ht h e a d d e di m p a c to ft h el o c m i o no ft a o i s m t h e r e f o r e ，c h i n e s e l a n d s c a p e a r to ft h e f u n d a m e n t a la e s t h e t i cp r i n c i p l e sf r o m t a o i s mm a j o r ”i m i t a t i o no f n a t u r e ” i nt r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ea n dt h o u g h t t a o i s mo nt h er o l eo fl a n d s c a p e d e s i g n ，l a n d s c a p ed e s i g nf o rt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lt h i n k i n gt of i n dn e ws o u r c e so f i n c o m ee x p l a i n e db yat h e o r yo ft r a d i t i o n a lc h i n e s el a n d s c a p ed e s i g n ，c u l t u r ea n d t h o u g h t t h ev a l u ea n ds i g n i f i c a n c eo ft a o i s m f r o mh o m ea n da b r o a dt ou p g r a d et o i i t h ee p i s t e m o l o g i c a lm e t h o d o l o g y , a n dl a n d s c a p ed e s i g na l o n gt h ei n h e r i t a n c ea n d d e v e l o p m e n t ，a n dt h u st h es t a t u so fl a n d s c a p ed e s i g n ，a n df u t u r ed e v e l o p m e n ti n d e t a i li nt h ed i s c u s s i o n k e yw o r d s ：t a of o l l o w sn a t u r e ；l a n d s c a p ed e s i g n ；a n c i e n tc h i n e s eg a r d e n ；s u z h o u g a r d e n s i i i 目录 中文摘要i 英文摘要g o0 0 00qo i i 目录0 000 0 0000 引言0 0 00 00 aboo 0 1 一、绪论2 ( 一) 研究对象o o ogoo 2 ( 二) 研究背景2 ( 三) 研究问题3 ( 四) 研究意义4 二、道家思想和景观设计相关概述5 ( 一) 道家思想相关概述5 1 道家中的“无为”思想6 2 道家中的“道法自然”思想6 3 道家中的“天人合一 思想7 4 道家中的“贵柔“尚曲”思想7 ( 二) 景观设计相关概念8 三、道家思想在景观设计中的应用1 0 ( 一) 体现景观设计中的道家思想1 0 1 景观设计中“无为”1 0 2 景观设计中“道法自然”“天人合一 1 0 3 景观设计中“曲径通幽 1 1 ( 二) 道家思想对景观元素的影响1 2 1 理水1 2 2 山石1 3 3 植被1 4 4 亭15 ( 三) 道家思想对景观设计中空间布局的影响1 6 四、哲学思想对景观设计的影响1 8 ( 一) 哲学思想对国内景观设计的影响1 8 ( 二) 哲学思想对国外景观设计的影响1 9 五、道家思想对现代景观设计的指导意义2 3 v ( 一) 现状2 3 ( 二) 道家思想对现代景观设计的消极影响一拿来主义2 3 ( 三) 道家思想对现代景观设计的积极影响一立足本土2 3 ( 四) 解决办法和未来趋势2 4 结语2 5 参考文献2 6 致谢2 8 v i 东北师范大学硕士学位论文 己i 吉 _ ji 口 景观设计中体现了中国传统文化道家思想，这不仅是中国景观设计学界的一 个常见说法，也是一些西方研究景观设计的想法。国内外的纷纷从哲学思想意识 中去景观设计的思源。中国古代哲学一道家思想。它用来阐释世界的本体、本原、 规律和原理。在中国哲学史上，“道”这一范畴是由道家首先提出来的。中国古 代哲人老子有句名言：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道出了人与环境 的共生观，也道出了景观设计“道法自然、天人合一 的主题。 景观设计是大自然、人类生活环境的一个组成部分，通过哲学思想的指引， 使人类生活环境和自然界环境处于和谐的空间之中。本课题是从道家思想认识论 的角度，以理论联系实际分析在景观设计中的中国传统思想它的影响力。 本课题是从认识道家思想景观设计概念开始，道家有主要哲学思想是道“法 自然”、“师法自然 、“天人合一 等思想；道家倡导“无为的思想，那它也是 与“有”的思想一起共存，用这种主导思想来对园林景观设计起到引导作用，可 以说中国古代园林中很多景观都有点这方面的文化内涵，中国古典园林艺术的思 想和审美法则它源于哲学思想和宗教思想，中国哲学思想的主要流派是儒家、道 家和禅宗思想。虽然儒家思想在政治和社会伦理上它的影响要远大于道家，但是 它在艺术审美上的影响却不如道家。同时，作为佛教的另支的禅宗，在艺术上也 只是配合补充道家思想影响的位置。因此，中国景观艺术的根本艺术审美法则主 要源于道家的“道法自然 。由于这一哲学思想引导下的景观设计元素有不同的 形式美法则。谈到形式不得不说得是道家思想对景观设计中空间布局的影响。本 课题重点解决：一方面以哲学的视角来分析道家思想在景观设计中的作用；另一 方面用系统论的方法来阐释，道家思想到底用什么样的度与什么样的标准来衡量 它在景观设计中的审美观点。 东北师范大学硕士学位论文 一、绪论 ( 一) 研究对象 本课题是从道家思想认识论的角度，以理论联系实际分析中国传统思想中的 景观设计。在对中国传统文化思想一道家思想对景观设计的作用，为景观设计中 寻找中国传统思想的开源，通过一种理论阐释景观设计中的中国传统文化思想一 道家思想的价值和意义。从国内外的方法论提升到认识论，并在景观设计中的继 承和沿展，进而对景观设计上的现状，及未来发展做详细的研讨。 ( 二) 研究背景 景观设计中体现了中国传统文化道家思想，这是国内外景观设计学界经常讨 论的一个问题。张家冀在中国造园论一书中阐释：“传统的造园艺术精神 追求的是通达宇宙空间的道。玛丽安娜鲍谢蒂在中国园林一书中也提到： “从人与自然这一哲学母题分析，中国园林文化的哲学灵魂无疑是老庄之道”。从 历史上来看，受道家思想影响下的文人与园林有着密切的联系。然而，并不能由此 就认为园林本身就是道家思想体现。 在中国古代，人民都过着非常淳朴的生活，崇尚以“德治国，以“道 治 国的思想，那时的人民思想层面要高于它的物质层面，当代政治经济飞速发展的 今天，物质快速的提高已经远远地高于思想上的提高，那么此时的人们就想“回 归自然“出世”。中国古典园林中的美学，有一些哲学思想来源于道家文化学说， 明代计成在园冶中强调“道法自然”，讲求“虽由人作，宛白天开”。它的组 景与造园的手法在世界古典园林中没有那个园林可以超越它。 呙智强在景观设计概论中讲到，“中国古代哲学思想家老子有句名言： 人法地、地法天、天法道、道法自然，道出了人与环境的共生观，也道出了 景观设计以人为本、回归自然的主题。 道法自然，中国古代哲学思想家就提出遵循自然，顺其自然的思想。他主张 万事万物复归其本色根源。“道法自然”是道家哲学思想的核心，这一核心思想 理解恰恰是在自然这一基础上建立的。在中国古代对于审美原则一向都受到这一 思想的影响，在中国哲学道家思想“道法自然 这一思想指导下，景观园林设计 的目标就是将个人的这种思想情感更好的表现出来，从而表达超越世俗来享受自 然之美。审美是主观与客观、感情与理智和谐的产物。这一审美方式恰恰是道家 思想的精髓，遵循于世界万事万物。“道法自然 这一思想创建了思想意识与自 2 东北师范大学硕士学位论文 然的联系，并阐释了整个宇宙的运行法则，也能体现出人们对自然界的一种深刻 的敬仰。在中国最早记载的文人园林，是在春秋战国，庄周“漆园”，“院中有 一棵大槐树。庄周在树下做梦，梦见蝴蝶。他醒来之后，分不清自己梦见了蝴蝶， 还是蝴蝶梦见了自己。”这充分反映了道家回归自然，天人合一的思想。因此， 世界万事万物包括人类自身的活动都应该遵守由道而控制的自然法则。中国的景 观设计艺术始终在受这一思想结论影响着。 当然，在景观艺术设计中也能体现哲学方法论它的价值意义。在景观艺术设 计的中所有都是实实在在的具象事物，它的特征也是人为的思想产物，景观设计 师的表达管理程度决定着事物表现的自然品质。园林设计中的景观要素有：叠山、 石路、理水、植被等虽然都是自然物，但可体现出人为的特征加以人工处理；同 样，在“道法自然”思想的指导下的许多园林中的建筑小品等人造之物也可以表 现出自然的精神。 在景观设计中的主要是由叠山、石路、理水、植被和建筑构景元素组成，从 景观设计的美学角度来说，在一定程度上它不是由数量的多少而决定，而是取决 于这些要素之间的组合方式以及他们在特定环境下所体现的方式。景观设计师通 过对现场自然环境和人为环境关系认知基础上，把人工景观元素按人的思维活动 为依据组织空间。能够体现景观设计的合理功能、宜人比例、独具匠心的构思以 及准确的用色和用料等设计手法，就可以达到“道法自然的境界。 在景观设计中流水、游鱼、花草、树木是起支配作用的构景元素，通过和主 要的构景元素合理的整合也能达到“道法自然”的意境。在古典园林设计艺术中 不仅是反映功能，也能体现人们对自然精神意境的向往。正是这种自然无常变化 和世界万物相辅相成的规律，恰恰是道家哲学思想的精髓。 国外的一些景观设计中也遵循道家思想。 日本景观更加抽象和写意，尤其是枯山静水，更专注于永恒，仅以石块象征 山峦与岛屿，而避免使用随时间推移，产生枯荣与变化的植物和水体，以体现“向 心而觉天人合一的境界其形态更为纯净，意境更加空灵，但往往居于一角， 空间局促略显索漠冷落，寡无情趣。 英国崇尚自然风景式园林，造园指导思想强调保持自然的形态，。从而强调 以人为本“师法自然 “道法自然”。可见我国传统思想在世界上的影响之深远。 ( 三) 研究问题 本课题是从哲学道家理论的角度，分析景观设计。在从道家思想理论论述在 景观设计的应用。为景观设计中寻找道家思想理论的开源，通过一种思想理论阐 释景观设计中的道家思想理文化的价值和意义。让中国传统文化思想与景观设计 的结合，并在景观设计中的运用，进而对现代景观设计的发展现状，及未来趋势 东北师范大学硕士学位论文 做详细的探讨。 本课题重点要解决的问题，也是本课题的创新点主要有以下几点： 1 以哲学的视角来分析道家思想在景观设计中的作用； 2 用系统论的方法来阐释，道家思想底用什么样的度与什么样的标准来衡 量它在景观设计中的审美观点。 ( 四) 研究意义 1 研究理论价值 中国华夏具有五千年文化的泱泱大国，文化渊源流长。道家思想是中国传统 文化思想人类文化思想的重要组成部分，伴随着人类发展、社会进步，中国传统 文化思想传达中华民族人民智慧的结晶；本题主要以中国传统文化之一“道家思 想”，分析景观设计中的认识论。课题中体现了道家哲学思想理论，文化与设计 都体现以人为本的人文主义精神思想。这种精神思想也成为我们解读、继承和发 扬景观设计具有引导作用。 2 研究现实意义 本课题提出的道家思想在景观设计中的作用系统研究的命题，具有较强的现 实性、时代性、和前瞻性。在当今发展的社会人们对自己周围的生活环境要求越 来越高；人们向往能够更想亲近大自然，更想追寻生活质的本原；那么本课题就 是对道家思想进行理论系统的研究，能进一步完善在景观设计中的道家思想，提 升它理论研究。为进一步研究道家文化对景观设计元素中具体应用起到引导和帮 助。 4 东北师范大学硕士学位论文 二道家思想和景观设计相关概述 ( 一) 道家思想相关概述 道家是中国古代哲学的重要范畴。它用来阐释世界的本体、本原、规律和原 理。在中国哲学史上，“道这一范畴是由道家首先提出来的。道的原始涵义指 道路、坦途，人行走的媒介以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。春秋 时期，是老子最先把道看作是宇宙的本原、本体和普遍规律，成为道家的创始人。 以后，在不同的哲学体系中道家思想的涵义虽有不同，但基本上成为世界的本体、 本原、规律和原理的代名词。 说到道不得不说的中国哲学家老子和庄子，他们更加系统的明细的阐释世界 的本原。 老子，李耳，字伯阳，又称老聃，是我国古代最伟大的哲学家和思老子标准 像想家之一，是道家学派创始人。老子论“道”，首先是世界本原。在老子以前， 人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，没有触及到。到了老 子，才开始推求天的根源、源头，并提出“道”。他认为，天地万物都由“道 而生。 老子日：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。大日逝，逝日远， 远日反。( 二十五章。所引老子) 关于道生万物的过程，他说：“道生一、一 生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”对于理论归纳，老 子所说的道有三方面的涵义：道是先于天地的混成之物；道是存在于万物之 中的普遍法则；道无形无象。 庄子是战国中后期道家学派的代表人物。关于庄子的思想，史记说：“其 学无所不窥，然其要本归于老子之言”。庄子和老子一样把“道”看作世界最高 原理，认为道无所不覆，无所不载，自生自化，永恒存在，是世界的终极根源和 主宰。庄子的思想主要表现出对事物的浅淡寡欲，不求功利，肯定了人处物的独 特意义，养生之主来源于精神，养生的方法莫过于自然。在“道”和“物的关 系上，庄子思想也具有二重性。一方面他继承老子，认为万物产生于形体，形体 产生于精神，个别精神产生于绝对精神一“道”。 道家哲学思想影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有 时被一些非官方儒学的人改造与继承，有时为官方儒学所汲收，有时一度成为官 方哲学或一时代的统治思潮。此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教 东北师范大学硕士学位论文 两大宗教哲学思想的发展。用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教 哲学体系。两晋时期的佛教般若学，则更是佛玄结合的产物。 1 道家中的“无为思想 老子：“有物混成，先天地生吾不知其名，强字之日道。道冲而用之， 或不盈。渊兮似万物之宗。道者，万物之奥。道可道，非常道。道常无为而无不 为。 老子全书，论“道”处凡七十三，其意义略有差异。 从这罩所引，可见道之基本哲学涵义有四方面： 其一，先天地而存在和生成万物的根本与始基； 其二，其性“无为 ，因“无为”而“无不为 ，指人生境界； 其三，其本体隐秘恒常，只可意会，不可言传； 其四，指事物发展的规律性。这里，“道”之中心涵义在于“无为 。“无 为 思想，是老子哲学的基本内涵。所谓“无为 ，就是“道 ，任其自然之意。 庄子将老子的“无发展到极至，也将老子的“无为 发展到极至。这个极 至就是“至人与“逍遥”。庄子著逍遥游。所谓“逍遥”，指一种个人精神 绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是无 条件限制，无条件约束。 道家“无为”哲学家的所有这一切丰富思想，成为中国古代园林文化即广义 的建筑文化节的一种深刻的文化背景。 2 道家中的“道法自然”思想 中国造园艺术对自然态度的总概括是“道法自然”，也是中国古典园林的总 的艺术法则。中国古典园林艺术的思想和审美法则它源于哲学思想和宗教思想， 中国哲学思想的主要流派是儒家、道家和禅宗思想。虽然儒家思想在政治和社会 伦理上它的影响要远大于道家思想，但是它在艺术审美上的影响却不如道家。这 样，作为佛教的另支的禅宗，在艺术上也只是配合补充道家思想影响的位置。因 此，中国景观艺术的根本艺术审美法则主要源于道家的“道法自然”。由于在这 一哲学思想引导下景观设计的元素有不同的形式美法则。受这种“道法自然 思 想的影响，中国的造园艺术就视自然为师为友“师法自然 。自然界中的“高山 之流水，郁木繁花，明晦的变化，空间的开合”，都会成为中国古典园林描摹的 对象。在道家“道法自然 思想中的“法不是照搬照抄的自然，而是“法” 包含有概括、提炼、升华的含义。在道家思想中，大自然有其内在规律性，有“道” 之人必须要在变化无常的自然界静心体验，以感悟自然界万事万物的本质特征。 这种思想本来就来源于自然，现在又把自然运用到中国古典园林艺术设计中去。 应了所谓的“道法自然”、“师法自然”。 6 东- i i ；i j l 范大学硕士学位论文 3 道家中的“天人合一思想 中国园林景观对自然的审美，是建立在“天人合一 的哲学基础上的。“天 人合一 不只是道家思想，儒家也提倡“天人合一”的思想。所以说中国园林中 不仅仅体现中国传统思想的道家思想，还有其它的中国传统思想。 如果说，儒家以“人为”即“有为”求“天人合一 的人生境界与审美境界， 那么，道家是以“无为”求得这种“天人合一”境界的。庄子根据老子“人 法地，地法天”，人以天地为法的思想，以天地为“师”，热烈歌颂天地自然的“无 为”、“大美”。吾师乎! 吾师乎! 庄子认为，道即美，道即为无为，无为即美。 无为即自然，自然是天地的本性。因而，“天地有大美而不言”。夫天地者，古之 所大也，而黄帝尧舜之所共美也。 天地之道，不用人为规矩而自成圆方，曲、直、圆、方、附离、约束，均本 然如此而不必苦意穷搜，只要以“无为 态度而拥入于大自然，就能使人生境界 “天人合一 这便是“身与物化万物复情”，人“与物为春”的“天和境界， “与天地和，谓这天乐”也。“天乐 ，就是天地自然契合于人之内心的美，“天 人合一”之美，其契机处枢纽，在于“天”、“人 都是“无为”的，皮犹如“昔 者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知用也。不知周之梦为蝴蝶与? 蝴蝶之梦为周与? 周与蝴蝶则必有分也。此之谓物化”。 4 道家中的“贵柔 “尚曲 思想 世界万事万物中的人、景观与大自然同样存在，是中国古代哲学思想中的建 筑艺术观。在老子的美学思想中他对审美态度即由“道 的观念出发，并不着眼 于美或艺术与社会的关系。“道”思想的这一本来意义，就是“莫之命而常自然”， “贵柔”而致“尚曲 。在中国哲学中的老庄哲学和道家文化里，崇尚贵柔精神， 所谓“知雄守雌”，雄代表阳刚，雌代表阴柔； “知白守黑 ，白体表常理黑代表负面的；减弱 了表面对事物的阳刚宏大的追求，从整体上倾 向与大自然的亲和，也从单体造型上强调柔美 自然的风格，在建筑屋顶的反宇凹曲线和凹曲 面的设计上，就提倡“贵柔”为中国古代建筑 文化主要特征。 老子的哲学思想中都很注重“贵柔 的特 点，思想中提到“天下莫柔弱于水，而攻强者 莫能胜”，天下没有比水柔弱的东西，而攻击 坚强的力量没有胜过它的。弱之所以能胜强， 柔之所以能克刚，温和柔韧才是生活的正途。 7 图l 贝聿铭苏州博物馆新馆 东北师范大学硕士学位论文 把源于自然、亲近自然、尊重自然视为上品；与西方的强调与自然的对抗， 以人工为修饰成几何为主的建筑，中国建筑的气质就更为崇尚自然，所以中国人 创造柔性结构( 木结构) ，把所有节点均用柔韧性很强的桦卯结合，在事物外力 作用下容易变形，又有恢复原形能力。中国哲学思想崇尚“柔”这一理念，“柔” 也须适度，“刚柔相济”，才能完美，所谓“一阴一阳谓之道。中国古代建筑中 的殿堂建筑里平直坚实的基座与凹曲飘逸的屋顶，环境中山势的阳刚宏伟与水态 的媚柔都阐释这一理论。中国古代园林的“尚曲”也是基本的审美特点。园治 云：“随形而弯，依势而曲，或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜒蜿无尽 ，中国 的长廊曲径通幽的 图2 寄啸山庄( 何园)图3 江南浏林 意境，有像蛇形状“徘徊 之意，曲造成了廓优美的品味。曲桥也同此意境， 中国讲究委婉景观也一样涵蓄，并不急于表其里，而有悠闲徘徊的“心情 ，如 上海城陛庙的九曲桥。中国园林景观设计追求最高的境界“虽由人作，宛白天开” 依附自然景观元素“随势”“随形 也是它的艺术审美法则。“曲”在景观这里 的表现不仅满足了人们所需要的休憩与宁静，而且提升了生命的体验，“建筑 即宇宙，宇宙即建筑”也是中国传统哲学文化“道 思想在建筑上意识的反映。 图2 、图3 中的的园林虚静之境、屋舍素朴、洞门圆柔、院内稍作山石点 缀。这种无限之美，时空跨度极大，给人的“动感 十分强烈，却不是随便什么 人可以感受、欣赏的，吸有其内心世界超脱于功名，利禄，权势，尊卑的束缚， 贵柔，守雌，居静，使精神臻于优游自在，无挂无碍，才得领略其无限风光。因 此，庄子说：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也静而圣，动而五，无 为也而尊，素朴而天下莫能与之争美。 ( 二) 景观设计相关概念 景观一词源于德语，原意是指风景、景物。作为景观设计的对象，景观 东北师范大学硕士学位论文 ( 1 a n d s c a p e ) 是指土地及土地上的空间和物体所构成的综合体。它是复杂的自然 过程和人类活动在大地上的烙印，可以被理解和表现为： 风景：视觉审美过程的对象；栖居地：人类和其他生物生活的空间和环境； 生态系统：一个具有结构和功能、具有内在和外在联系的有机系统；符号：一种 记载人类过去、表达希望与理想，赖以认同和寄托的语言和精神空间。 景观可以大致分为两大类；( 1 ) 自然景观( 2 ) 文化景观( 又称人为景观) ( 1 ) 自然景观：它是完全没有受直接的人类活动影响或受这种影响程度很 小的自然综合体，如山体、河流海洋、原始森林等，都是自然景观之列。 ( 2 ) 文化景观( 又称人为景观) ：它是指居住在地球上的人类为满足社会 经济需要所创造的景观，如城市、农田、荒漠中的绿洲等。还包括为旅游目的而 建造的主题公园、游乐园。然而，在现实的的景观世界里，单纯的自然景观或人 文景观是不多见的，多数都是两者并存，都是人文景观与自然景观的结合。 张晓燕在景观设计理念与应用书中说到景观设计是指在某一区域内创 造一个具有形态、形式因素构成的较为独立的，具有一定社会文化内涵及审美价 值的景物和空间，从而为人创造安全、健康和舒适环境的科学和艺术。对景观学 科，中国常以“造园、“园林 “风景园林”“景观建筑 “景观”或“地景 等 到与对译。它也有两个范畴，广义地说，景观规划设计，它是指较大尺度范围内， 协调人与自然之间的关系，具体说就是为某些使用目的安排最合适的地方和最恰 当的土地应用；狭义是指对某一特定地方的设计。 9 东北师范大学硕士学位论文 三、道家思想在景观设计中的应用 ( 一) 体现景观设计中的道家思想 1 景观设计中“无为 明代计成的园冶中出现的“无否”，从文化与造园艺术角度总结了历代 园事实践的经验，能够成为我国古代最完整也是世界上最早的造园论著。书中详 细讨论了兴造、园说、借景、相地、立基、装拆、栏杆、门窗、墙垣、铺地、掇 山以及叠石等造园美学原理、技艺与方法，虽重在匠艺，然其提出的“虽由人作， 宛如天开”这一美学命题，其精神内涵便是道家情思。道家重自然，抑人工，这 一命题其实也说着了园林文化的“无为 本质。园林本为“人作”，倘不是“人 作”，这世界上本来就不会有园林这种广义建筑文化，从这一点看当然并非“无 为”。但是，园林文化与宫殿、坛庙建筑文化相比，一主退隐休憩、澹泊冲淡， 一主功名进求，灼华热衷；一在出世，一在人世；其哲学一为儒，一为道是很显 然的。道是“无为”。离宫殿、坛庙而就园林，便是心理思想上的“无为”。因此， 中国古代园林文化“虽由人作”，其哲学与美学底蕴却在于道家的“无为 思想。 2 景观设计中“道法自然” 老子提出“道法自然”，也是阴柔之美、含蓄之美的理论基础。老子提出的 “道”中所论的万事万物，包括对事物的审美观，都是以自然为基础。道家哲学 思想的精髓是“道法自然 ，在中国古代对于审美原则一向都受到“道法自然” 思想的影响，在中国哲学道家“道法自然”思想指导下，景观园林设计的目标 就是将个人的这种思想情感更好的表现出来，从而表达超越世俗来享受自然之 美。审美是主观与客观、感情与理智和谐的产物。这一审美方法遵循于世界万事 万物。“道法自然 这一思想创建了自然与的思想意识联系，并阐释了整个世界 宇宙的运行原则，并强调了一种对自然界的深刻的敬意。人们自身的行为都应该 遵循一个由道指引的自然运行原则。这是道家哲学中具有决定性的理论理念，无 论是过去、现在还是将来这一理论理念影响着中国的景观设计艺术。 当然，在景观艺术设计中也能体现哲学方法论它的价值意义。在景观艺术设 计的中所有都是实实在在的具象事物，它的特征也是人为的思想产物，景观设计 师的表达管理程度决定着事物表现的自然品质。园林设计中的景观要素有：叠山、 石路、理水、植被等虽然都是自然物，但可体现出人为的特征加以人工处理；同 样，在“道法自然 思想的指导下像园林中的建筑小品等人造之物也可以成功地 表现出自然的精神。 1 0 东北师范大学硕士学位论文 在景观设计中由山、石、水、植被和建筑为主的构景元素组成；流水、游鱼、 花草、树木、是起支配作用的构景元素，从景观艺术设计的美学角度来说，在一 定程度上它不是由数量的多少而决定，而是取决于这些要素之间的相互配合方式 以及他们在特定环境下所体现的方式。景观设计师通过对现场自然环境和人为环 境关系认知基础上，把要雕琢的景观元素按人的思维活动为依据组织景观空间。 能够体现景观设计的合理功能、独具匠心的构思以及准确的用色和用料等设计手 法，从而达到“道法自然”的境界。在古典园林设计艺术中不仅是反映功能，也 能体现人们对自然精神意境的向往。正是这种自然无常变化和世界万物相辅相成 的规律，恰恰是道家哲学思想的精髓。 3 景观设计中“曲径通幽 中国古代无论讲什么园林文化，都离不开事物的曲线之美，也揭示了“道” 的这一文化节底蕴。“道”性至柔，柔则必曲，古代园林文化当中的“曲 ，确是 道家“阴柔”、“贵雌”文化哲学思想上的表现。古人云，“方者执而多忤，圆者 顺而有情”，方必直，圆必曲，“方圆相胜”才成和谐。方圆也可以简单为曲直关 系，曲为自然之态，直常为人工所作，而儒家尚人工，“性无伪则不能自美”，因 此，“方圆相胜”，便是曲直互济，儒道互补。 在中国古代园林，都以曲线见长，无论是园林中的建筑物，还是山水道路、 草树花卉，都具有丰富的曲线之美。一般中国古代园林建筑，其曲线美更强烈、 更婀娜多姿，显得理逗人。 曲线代表着柔和、流动感和丰富性，正是这样的特点( 如图4 ) 中苏州园林 中的桥、廊、墙，以及驳岸处、建筑、花坛等处处都有。为了模仿和体现自然， 道路的线形也是自然弯曲的园路，曲线在有限的园林中能最大限度地扩展空间与 时间，在园路和长廊中处处展现她的美姿。中围古典园林中几乎所有的线都顺应 图4 苏州吲林 成自然的曲线；山峰起伏、 河岸湖岸弯曲，道路蜿蜒， 植物配置也避免形成规则的 直线，总要高低错落、左右 参差，形成自然起伏的林冠 竖向线和自然弯曲的林冠投 影线，即使是亭台楼阁等人 工的建筑，也把其屋顶起翘 形成自由的曲线。 东北师范大学硕士学位论文 ( 二) 道家思想对景观元素的影响 1 理水 中国园林景观设计讲究“无水不成园”。园林景观设计中的水元素是非常重要的 组成部分。无论北方阜家园林还是江南私家园林；中国古代园林景观设计还是国 外的园林景观设计都对水这种自然元素倍加喜爱。“一池三山”、“水狭必间其隔” 等等都是有关水景的重要理论。大港公园水元素的应用基本传承了古中国古典园 林的这一艺术的思想理念，在水景设计布局上水面开合有序、大小曲折变化。水 中点缀小岛，紧密结合植被地形，丰富了园林的空间层次感。 图5 贝聿铭苏州博物馆新馆 图6 贝聿铭苏州博物馆新馆 图5 、图6 苏州博物馆新馆景观美在长廊与云墙在水中的倒景，独特新颖的 建筑群在平如镜的水面上产生了虚实影像与高低层次变化，然而，微风徐来，建 1 2 东北师范大学硕士学位论文 若续，曲折婉转，似尽无尽。有些古代园林原本就是自然之水，并不是人工平地 挖掘而成，也是要通过一定的人工手段，来改变它自然的形态，让它与自然之水 更为神似。这里面的水景平面布局的曲线是到处可见。也是中国的道家思想中的 “道法自然“天人合一”的思想理念。 在水体景观的形态上讲究动静、虚实变化，运用了一些现代高科技手段，把 自然界中水最有活力的形态凝固起来，展示在人们面前，给园林设计增加了不少 灵气。水景设计总体上有貌似于苏州园林的小桥流水、也有开阔的水域，更有九 曲百转、迂回环山。 中国古代园林文化的品格主于静，这也是与道家之“虚静”观相联的。 园林景观设计的水元素中，西方古 代以“动”水为美。“动 水活泼欢快， 激情难抑，催人亢奋。像喷泉的水景， 在于利用水流特性，创造向上喷发瞬间 跌落的动势，水珠晶莹剔透流滚动，淅 淅有声，在阳光下闪闪烁烁，足以令观 赏者心旷神怡。十四世纪西班牙大名鼎 鼎的红堡园那样开掘十字形大喷泉，在 对神的崇拜中兼对“动”水之钟爱之情 自不待言。用来象征天堂的水景。图8 苏州网师园 总之，“静”水质朴淡泊，含蓄深沉，令人凝神观照，意境深邃。中国古代 园林水元素，其相在“静 其意在“动 ，是“静景之中“道的流溢，只有 景物之“静”，才催成意的流动与飞扬。道家确主“虚静 它不是佛家的“死寂”。 “虚静”者，表面“静”而内在“动 也。因为在道家思想中，作为“虚”的“道”， 其实是万物活跃、自由、无限的生命本体。 苏州网师园中的水体又似花园以水置景，精巧秀美；各具特色，疏朗典雅， 保持了明代园林朴素自然的古韵，“以人为本，回归自然 的道家思想。 2 石山 中国古典园林中的石山是景观设计中非常重要的构景元素，它在中国古典园 林中最典型艺术特点是：叠石掇山，错中复杂人的自然山势，随形随势，把自然 美和人工美和谐地融为一体。 在以往以水景为主、池中堆山的文化传统基础上，明代园林发展了一种叠石 文化。园内危峰深洞、山石峥嵘，或孤峰独持，渗融着一种推崇“洞天福地的 道