（外国哲学专业论文）尼采的自然主义生命观.pdf

中又捅要 尼采是一位魔术家，其哲学在他的魔术棒的指挥下呈现出百种面目。因此， 人们一直在追问尼采的真正思想是什么。同样，每一位解释者都认为自己的阐释 无疑是有道理的，但是我们并不因此而否定其他解释者的研究成果的合理性。在 这种情形下，作者认为尼采哲学的真正面目( 或之一) 是要张扬人类的自然主义 生命。如果要从世界整体的角度来看，那么尼采是要张扬世界整体的生命的自然 本性。这里的自然不等同于我们日常所说的自然科学之自然，而是指力物各自的 本性。这种自然是以自我为原因。 尼采挖掘出生命的本性，指出生命在于扩张、延展，就像丰盈的阳光一样自 由地散发自己的力量。这个散发过程是生命或精神经历三变形( 骆驼一狮子一小 孩) 的过程，也是生命从始源时刻诞生，其中间经历过沉沦，并再次新生的过程。 首先是悲剧生命的诞生。在人类生命的始源时刻，生命的出现必然面临着生 存的恐怖状态，因为此时人还处在萌动状态，还在混沌状态。然而此刻却是生命 的创造意志的最大化时刻。恐怖状态一直伴随着人类的存在，因此要克服它而快 乐的生存，就必须有强性的权力意志为生命注入创造力。也就是说，生命本性是 不断地创造、延展和否定自我以战胜生存的恐怖和痛苦。其次，生命经过始源的 开端之后进入到生命的沉沦状态。这是由生命本性所决定的。或者说，生命强力 意志达到顶点之后的没落，是因为生命本身的弱性的或否定性的权力意志颠覆强 性的权力意志。其中苏格拉底是颠覆运动的肇事者，他代表了民众的否定力量； 基督教则把颠覆运动推倒了极致。因此，对基督教的超越和否定就意味着生命将 再次建立生命之党。再次，重建的过程就是趋向完成者的过程，也就是实现精神 第三变“我是 的过程。完成者就是“我是”，就是超人。这是本文所要阐 释的一个新的见解。完成者的实现意味着生命到达了强力意志的最高状态，生命 此时也终结了。完成者在实现或肯定自我的同时也做出了完成性的死的抉择。因 为要实现永恒轮回就首先成为完成者。所以死或者生是永恒轮回的界点。 永恒轮回的实现以及强力意志的最高点，是尼采对生命的最大的肯定。然而 永恒轮回的实现( 也即是“存在”的生成) 在某种意义具有终极性，因为它的实 现意味着完成者的实现。所以，我们一方面承认尼采对生命高贵性的肯定和极力 张扬，其哲学的积极意义是促使个人以及人类整体甚至世界整体的不断创造新 “我”；另一方面我们又不得不指出：尼采的永恒轮回是一种假定、一种应当或 一种理想，它能否真的实现还依然是一个问题。 关键词：自然主义；权力意志；完成者；永恒轮回 中途分类号：b 5 1 6 4 7 n i e t z s c h e sn a t u r a l i s mv i e wo fl i f e a b s t r a c t n i e t z s c h ei sam a 百c i a n h i sp h i l o s o p h yi nc o n t r o lo fh i mp r e s e n t sh u n d r e d so f a p p e a r a n c e s 7 n l e r e f o r es o m ep e o p l ea l w a y sa s kw h a ti s n i e t z s c h e sr e a lt h o u 曲t e v e r vi n t e r p r e t e rt h i n k sh i so w ni n t e r p r e t a t i o na st h eb e t t e ro n e t h a no t h e r s b u tw e s h o u l dn o td e n yt h er a t i o n a l i t yo fo t h e ri n t e i p r e t e r ss t u d i e s u n d e rt h ec o n d i t i o n s ，t h e a u t h o rt h i n k so n eo ft h et n l ea p p e a r a n c e so fn i e t z s c h e sp h i l o s o p h yi st 0m a k eh u m a n b e i n g sn a t u r a l i s ml i f ew i d e l yk n o w n i fw el o o kl i f e f r o mt h ea n 醇eo ft h ew h o l e w o r l d n i e t z s c h ew a n t st om a g 面f yl i f en a t u r eo ft h ew h o l ew o r l d t h e r e ，n a t u r ei sn o t n a t u r ew h i c hw et a l ka b o u ti nn a t u r a ls c i e n c e s ，b u ti ti st h en a t u r eo fa ut h i n g s n a t u r e i st h ec a u s ef b ri t s e l f n i e t z s c h ef o u n do u tl i f en a t u r ea n dp o i n t0 u tt h a tl i f el i k et h ea b u n d a n ts u n l i g h t e x p a n da n dd i s t r i b u t ei t ss t f e n g t h t l l l ep r o c e s so ft h ed i s t r i b u t i o ni s t h a t0 fl i f 色o r s p i r i tw h i c he x p e r i e n c e st h r e em e t a m o r p h o s e s ( c a m e l l i o n c h i l d ) a n d i ti sa l s o t h ep r o c e s st h a tl i f eh a sab i n ha tb e g i i l n i n gt i m e ，p e r i s h e sd u r i n gt h ep r o c e s sa n dt h e n i sr e b o m t 1 l ef i r s ti st h et r a g i cl i f eb i r t h l i f eh a st oc o n 丘o n tt h es u r v i v a l t e o ra tt h et i m eo f h u m a nb e i n g sb i n h ，b e c a u s eh u m a nb e i n g sl i ei nt h es t a t ei 印o f 柚c ea i l dc h a o s b u t l i f e sc f e a t i n gw i l li si nt h em a x i m u m0 ft h ep o w e r t 1 l et e r r o rw i l la l w a y sc o m p a n y w i t ht h ee x i s t e n c eo fh u m a nb e i n g s a n di fw ew a n tt oh a v eah a p p ys u i v a l ，w e s h o u l do v e r c o m et h et e r r o fw h i l et h ep o w e r f u lw i l lt op o w e ri n j e c t sl j f et h ec r e a t i v i t y n l a ti st os a y ，l i f en a t u f ei st h a tl i f cc r e a t e s ，e x p a n d sa n dd e n i e si t s e l fs oi th a sa v i c t o r yo v e rt h et e h o ra n ds a d n e s so fp e o p l e ss u i v a l s e c o n d l y ，l i f ew i l lb ei nt h e p e r i s h i n gc o n d i t i o n sa f t e rt h eb e g i n n i n g o fl i f e n i si st h ed e c i s i o no f1 i f en a t u r e o r ， a f t e ft h em a x i m u mo ft h ew i l lt op o w e rl i f em u s tb ed e c l i n i n g ，b e c a u s et h ed e n i a lo r w e a kw i ut op 0 w e rw o u l ds u b v e nt h ep o w e r f i l lo n e s o c r a t e sw h or e p r e s e n t st h e n e g a t i v ep o w e ro f t h e p o p u l a c e i st h ec r e a t o ro ft h es u b v e r s i v em o v e m e n t c l l r i s t i a n i t va c c e l e r a t e st h i sm o v e m e n tt ot h ee x t r e m es u c c e s s f u l l y s ot os u m o u n t a n dd e n yc h r i s t i a n i t ym e a n st h a tt h e r ew i l lb et h ep a r t yo fl j f e l a s t l y ，t or e b u i l dt h e p a n yo fl i f ei st ob e c o m et h ec o n s u m m a t i n go n e sa n da c c o m p l i s ht h es p i r i t st h i r d m e t a m o 叩h o s e _ _ i 锄”t l l l ec o n s u m m a t i n go n e si s ia m ”w h i c h i ss u p e 姗a n ，w h i c h i san e wi d e ao ft h i sp a p e r w h e nt h ec o n s u m m a t i n gm a ni sar e a lb e i n g ，l i f ei nt h e h i g l l e s ts t a t eo faw i l lt op o w e rw i l lb ee n d e d a tt h i st 曲eh et a l 【e sac h o i c eo ft h e c o n s u m m a t i n gd e a t h f o r t or c t u mf b fe v e rm e a n st ob e c o m eac o n s u l n 】m a t i n gm a l l n o ww ec a ns a yt h a td e a t ha n db i n hb o t ha r et h ef 如n t i e rp o i i l t so ft h ee t e m a lr e t u m 7 i h er e a l i z a t i o no ft h ee t e m a lf e t u mo rt h ea p e xo ft h ew i l lt op o w e ri st h eb e s t a f f i r m a t i o nt ol i f e hs o m es e n s et h er e a l i z a t i o no ft h ee t e m a lr e t u r n ( n a m e l yt h e g e n e r a t i o n o f e x i s t e n c e )h a s au l t i m a t e ，b e c a u s et h er e a l i z a t i o nm e a n st h e c o n s u m m a t i n go n e sb i n ha n dd e a t h o no n eh a n d ，w ec o n f e s st h a tn i e t z s c h ei ss u r e 0 fl i f en o b i l i t ya n dh i sp h i l o s o p h i c a lp o s i t i v es i g n i f i c a n c ei s t h a ti n d i v i d u a la n d h u m a nb e i n g sa n dt h ew h o l ew o d dc a nc r e a t en e w “i ”s u c c e s s i v e l y o nt h eo t h e rh a n d ， w ec a nn o tb u tp o i n to u tt h a t ：t h ee t e m a lr e t u mi sah y p o t h e s i so ra “s h o u l d ”o fa n i d e a l t l l l e r e f o r et h e r ei saq u e s t i o nw h e t h e ri ti saa c t u a l i t y k e y w o r d s ：n a t u r a l i s m ；t h ew j nt op 0 w e r ；t h ec o n s u 皿a t i i l go n e s ；t h ee t e m a l r e t u m c a r e g o r yn u m b e r ：b 5 1 6 4 7 2 独创声明 l 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 ( 注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位论文作者签名：，壹兽 导师签字： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在 解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：磁 聊替嬲d 一7 。 签字日期：2 0 0 9 年r 月多p 日签字日期：2 0 0 君年，月z 昭 寸刀 霪， 、 、缘 山东师范大学硕士论文 垦吉 寸日 尼采，哲学史上一位少有的大哲人，多样性是他的一大特点。多样性的哲学 隐藏着的也许是尼采终生所编制的让人不断误解的“面具”。我们信手就可以举 出诸多学者对尼采哲学的某种解释，这样的解释就像现代工业社会所生产的商品 琳琅满目。海德格尔的巨著尼采的研究从自己“存在”的哲学思想出发解读 尼采，把尼采塑造为西方形而上学史上的最后一位形而上学家；因而也是形而上 学的终结者。w 考夫曼却又把尼采看作存在主义历史进程中的关键性的人物， “在存在主义的演迸过程中，尼采占着中心的席位：没有尼采的话，雅斯培、海 德格和沙特是不可思议的，并且，卡缪薛西弗斯的神话的结论听起来也像是 尼采遥远的回音”。但是，存在主义也只是尼采诸多影响中的一个。尼采哲学 是一个无限的多面体，w 考夫曼如此说：“几乎每一位作者都在他身上看到一些 不同的东西”。瞳1 海德格尔是其中之一，w 考夫曼也是其中之一；那么，像福科、 德里达和德留兹等许多现代和后现代主义者们都从自己的哲学出发发现了“新” 尼采。福科的新发现是张扬了尼采的谱系学方法并运用于自己的现代性批判中。 德里达则集中探讨了尼采的女人一风格问题，并追问了“尼采”的身份。而德留 兹则以其名作尼采与哲学开启了尼采研究的新风。他的研究正如他的一本著 作千层高原的风格一样，层层对尼采哲学进行了独创式的分析。 然而上述的种种解读与即将开启的论说是有所不同的。作者既不是对尼采的 存在主义论述，也不是像某些现代主义者们那样从事同样的解读工作。同样，如 果把作者的论述简单地归于或限制于对尼采基督教思想的研究，这是不会得到作 者的认同的。因为本文的论述仅仅着重于对基督教反生命的批判，这一点被纳入 生命过程的整体之中。作者也不会否认曾受到列奥斯特劳斯的重大影响，他把 尼采放在了柏拉图的政治哲学的历史进程中，对尼采哲学的整体和善恶的彼岸 进行了新颖独创的解读。他阅读的方式是“偷偷摸摸”的阅读，像尼采一样也不 会得出一个固定不变的结论，而是每一次阅读都会产生新的一次体验。这一思想 和他的阅读方式对后学们产生了极大的吸引力和影响，比如斯坦利罗森、朗佩 特，国内学者刘小枫也明显受到了斯特劳斯的影响，但他主要研究了尼采哲学中 的民众与哲人的紧张关系问题。而作者本人也受到斯特劳斯的深刻影响，在阅读 尼采的成熟著作查拉斯图拉如是说的时候，发现了尼采关于“完成者”的概 念和完成者的形象。 但是本文不是针对尼采某一著作的解读或阐发，而是对尼采哲学的的整体给 予一个简约的梗概或一个构勒，这个构勒命之日：“自然主义生命观”。从这个标 题来看，它显然受到了国内学者周国平、陈鼓应等人的影响。他们一致认为尼采 山东师范大学硕士论文 是一位生命哲学家，并指出我们不能够把尼采等同于像柏格森那样的生命哲学 家，后者把生命冲力作为一个核心的概念，因而也会披上一层微妙的形而上学外 衣。生命哲学仅是尼采哲学所产生的诸多影响之一。周国平进一步把尼采的哲学 定名为“审美形而上学”或“艺术形而上学”。作者也着重于尼采的生命观，但 对于尼采哲学是否是一种形而上学并不做任何判断，而是把这种形而上学的判断 悬隔起来。 有人认为，尼采的核心思想是“永恒轮回”；比如，卡尔洛维特则把永恒 轮回作为尼采思想体系的终端，它是对虚无主义的克服。作者本人虽然在某种程 度上也赞同他的说法，但力图从另一个角度阐述永恒轮回，即：把永恒轮回看作 是一种生命体所经历的过程，然而不是像卡尔洛维特那样从宏大的历史视角讨 论永恒轮回的时间性问题。我仅仅从以下来探讨尼采哲学。永恒轮回必要经历“骆 驼一狮子一小孩”或“你应一我要一我是”这样一个程序。它被尼采称为“规律 性 ；显然，规律性是有别于传统意义的规律性，它意指一个不断地自我克服、 自我超越并实现自我的过程。在某种意义上，尼采的永恒轮回是无限性循环，但 不是黑格尔所言的“坏”的循环。它是由无限数目的轮回周期组成的无限系列。 如果它实现的话，那么也就终结了世界历史或者所有的生命；如果不能完成实现 的话，那么它就好似一个无限尽头的、无目的的过程，这样会耗尽了人的心力。 我认为，尼采的本意不是这样的。因为，尼采的文本中蕴含着人及各种生命体要 经历无限的轮回。两个不同的轮回周期总有一个界点，这个界点起着尼采所言的 “生”与“死”的作用。因此，我们可以把永恒轮回界定为生与死的永恒轮回。 这也仅仅为了突出生与死的重要性而已。关键仍然在于那个实现了的自我，在尼 采看来，它就是前面提到的“完成者。所谓完成者即是“我是”，用尼采其他的 概念称呼，又可以称之为：“超人”，“未来的哲人”，“未来的立法者 。未来的立 法者也是尼采政治哲学的一个范畴，但是这里并不是完全站在政治哲学的角度来 论述的。同样，尼采会以酒神狄奥尼索斯命名之。如果某些研究者们把尼采的权 力意志和永恒轮回看作是一对矛盾而否定其中的一项，那么他们并未认识到生命 的权力意志就是生命的核心，而永恒轮回是生命实现自我的轨迹。作为轨迹永恒 轮回是和权力意志一样关键。他们把权力意志看作一种创生性的意志以及完成者 自我实现的法宝。 基于以上的论述，我认为可以把尼采的生命观称为“自然主义的生命观”。 然而正如斯特劳斯所言，自然或自然主义与自然主义者、“物理学”和“生理学 无关。1 这里的自然或自然主义不能有常识意义上的自然来界定，它不是一种物 理性的或物质性的。同样我们也不可把它等同于斯多亚学派“以自然而生活”之 自然，因为后者的自然是“理性”意义上的。尼采是旗帜鲜明地反对理性独断主 义的，从相反的角度把非理性抬升到至高的地位。在此处，我们可以引用尼采著 2 山东师范大学硕士论文 作中的几条格言以示证明。“应该这样生活，使自己的感性日益精神化和多样化。 h h 狄奥尼索斯：感性和残酷。 畸h 人们要把发展自身欲望的勇气归还给人。 障1 欲望最大的自然强力。口3 因此，我们会有如此的感觉：自然是异于基督教 之自然的异教性的自然，即是感性和充满充盈之力的残酷的崇高感。自然是崇高 的，崇高的也是自然的。这种崇高感在于克服自我、克服基督教懦弱的生命意志， 在于经历永恒的复归并实现自己精神上称为“较为全面的人”或完成者的一种自 信或信仰。 3 山东师范大学硕士论文 一、生命本质和悲剧生命的诞生 尼采驾着他的“热那亚”号驶向新的海域，在这片新的领域内总有一个入口， 通过这个入口，尼采试图进入古代世界。这个古代世界就是尼采一生为之魂牵梦 绕的古希腊世界。它同时也是新海域的入口和新海域自身。为什么尼采会如此向 往古代希腊世界呢? 尼采的回答必然是这样的：在那里生命不是消极地被否定， 相反却是得到了积极地肯定；也因为从那里隐含的东西使我们能够组建“崭新的 生命之党”，而且这一切都包含在“狄奥尼索斯 这一词中。 尼采给与自己的使命是重建生命的繁荣。在人类的开端时期，生命早已进入 了生命的繁荣期了，所以尼采的使命主要不是在追溯历史，追溯历史的目的是让 生命在新的时代( 即当今时代) 再次的降临或诞生。 生命的两重性 正如一个人的出世是他的男性父亲和女性母亲共同缔造的产物一样，古希腊 悲剧生命的诞生也需要两性的结合。在这个生命中，这两个性别因素就是日神阿 波罗( 男性) 和酒神狄奥尼索斯( 女性) 。随3 通过这两个因素的结盟，才可使生 命得以诞生，诞生之后的生命就兼具了自己父母两人的秉性和特征了。 我们要追究生命的诞生就必然先来考察阿波罗和狄奥尼索斯两位神灵各自 的美德。 日神和酒神是大自然的二元性的两种艺术冲动，也就是生命的两个对立的冲 动。日神阿波罗原是希腊神话中的太阳神，主管光明、青春、医药、畜牧、音乐、 诗歌等，现在被尼采用作造型艺术的象征。日神，按照其语源，它是“发光者”， 也是“制造外观者，是光明之神，西1 而且日神还支配着人的内心幻想世界的外 观。一切外观形象或造型都向我们说话，没有什么是不重要的或多余的。外观与 实在是相对的，实在事物的作品，而外观是使人们梦幻的作品。尼采认为外观是 虚幻的，但人们的眼睛却依旧迷恋于外观的美丽幻象。“壮丽的神的形象首先是 在梦中向人类的心灵显现，伟大的雕刻家是在梦中看见超人灵物优美的四肢结构 的。川1 0 1 梦正是日神这位神灵的一种本质的生理现象，日神即是外观和梦幻之神。 因而神的形象的创始者希腊人带着喜悦和愉快的必要性，亲身经历着梦。在 梦中一切生存的荒谬，才可能承受，“人生才成为可能并值得一过”。因为梦的“静 观中有一种深沉的快乐，为了这种深沉的快乐就必然要且我们自己能够忘掉在 清醒时所遭遇到的烦恼及各种日常纠缠。只有做到这点，我们就可以享受梦的 快乐；只有如此，才有可能战胜“世界静观的可怕深渊和多愁善感的脆弱天性”。 4 山东师范大学硕士论文 在尼采看来，梦就应该因此受到人们的重视。真正的存在者和太一既需要幻觉也 需要快乐的外观，梦就是外观的外观。 作为从大自然本身迸发出来的力量之一的酒神狄奥尼索斯，与作为梦之形象 世界的日神不同，作为醉的现实，不寻视个人的因素，“甚至蓄意毁掉个人，用 一种神秘的统一感解脱个人”。尼采之所以用“醉 这种生理现象来比拟酒神的 本质，完全因为在“原始人群和民族的颂诗里”都提到一种麻醉饮料的威力，而 且在春天时节万物欣欣向荣，此时酒神的激情就苏醒了，并且随着激情的高涨， “主观逐渐化入浑然忘我之境”。个体化原则在酒神面前就彻底崩溃了。 尼采认为，“狄奥尼索斯”这个字眼的全部表示：要求统一的激情，在酒神 的魔力下，世界大同的景象就出现了：个人与个人的界限( 这是阿波罗神的个体 化原则所要求的。尼采认为，在日神形象中，适度的克制是必不可少的；作为德 性之神，日神也要求信奉者们的适度，而且要遵守个人所固守的界限) 就消失不 见了，人与人就又重新达到了团结的状态。在世界大同的福音下，人与自然由疏 远、敌对的状态在酒神的魔力下也开始庆祝“和解的节日了 ；大地即是自然自 动地奉献出它的贡品，猛兽也驯良地前来。这种种情景标示着原初的同一性的实 现。 作为生命的两种截然对反的冲动，日神和酒神的二元性在生命的统一体中达 到了和解的状态。但这个和解的完成并非一蹴而就的，也不是在生命诞生后就一 劳永逸的。因为一方面要经过长期的斗争，日神和酒神才在某一时刻达到和解的， 另一方面处于和解状态中的生命的两个艺术冲动仍然在斗争、不停止，双方并未 因为和解而罢斗。“这两种冲动经过长期斗争，终于在一个既是安提戈涅、又是 卡珊德拉的孩子身上庆祝其神秘的婚盟。”n 妇 日神和酒神是一种个体性与普遍性或个体化与原初的同一性之间的矛盾。n 2 】 我们已经指出，日神是个体化原理的代表，酒神是原初同一性的象征。日神的完 全的胜利即战胜或推翻一个提坦神的王国，达到了一种外观美的“素朴 境界。 但是日神冲动的完全胜利状态并非是意味着酒神冲动的完全消逝。尼采指出，在 日神式的希腊人看来，酒神冲动的作用是提坦式的或者野蛮式的原始冲动，与日 神存在一种“内在的血亲 关系。因此，酒神冲动虽已失败仍隐隐约约的存在着。 必须指出，尼采认为，在希腊人的酒神冲动和野蛮人的酒神冲动之间有一条 鸿沟。后者的酒神冲动是“一种癫狂的性放纵”，并且向希腊人慢慢渗透。而在 希腊人这里，日神就起到了一个护卫士的作用，他对野蛮人的酒神冲动来说是以 一种否定的姿态存在着。正是由于日神的存在及其作用的发挥，酒神在希腊人那 里才真正地作为希腊人的根基而存在。因此，在日神和酒神之间并不是没有任何 关联，而且这个其间的关联也并不能仅仅看作一个无关紧要的东西而被弃置一 旁。尼采发现了它们之间的共同的地方：两者的存在皆是为了遗忘世界的烦扰和 5 山东师范大学硕士论文 恐怖、为了自己的生存。日神式的希腊人对整个奥林匹斯众神体系的创建是为了 自己的生存，而且希腊人的整个生存及其全部都是建立在“某种隐蔽的痛苦和知 识之根基上 而这个根基即是由酒神冲动向希腊人揭示了的。因而这意味着“日 神不能离开酒神而生存”u 引。 在酒神冲动肆虐的地方，个体化原则的日神则遭到彻底地摧毁。酒神精神又 占据了优势。同样，日神因素也没有因此而销声匿迹不发生一点作用。尼采因此 也认为，两种神灵冲动就在此消彼长的相互斗争中相互提高。然而它们之间不是 处在同一层次的位置上。其中酒神冲动对比于日神冲动来更为根本，因为面对着 生存的恐怖和可怕，日神式的希腊人不仅在奥林匹斯神光辉的梦幻中生存下去， “把它梦下去”，而且日神因素的个体化原则或个人的全部界限和适度必须进入 到酒神的陶然忘我之境中，日神的清规戒律就消融在酒神的冲动中。至此，日神 冲动和酒神冲动终于达成了婚盟。这样，尼采实际上是告诉我们生命本身的诞生 需要一个孕育的过程。其中的孕育之所以可以进行的关键在于日神因素和酒神冲 动在“彼此衔接的不断新生中相互提高 。在这个过程中，日神和酒神不断超越 自己，但他们还都各是其所是，保持着自己的本色。 达成婚盟只是生命诞生的前提条件。要想真正的诞生即生产出“孩子”来， 就必须是“酒神说着r 神语言，而日神最终说起酒神的语言来川1 。一方面如前 所述，日神进入酒神的忘我之境，一方面则是酒神通过“魔变”而变形为日神式 的感性事物，或者说日神现象是客观化了的酒神冲动。也就是说，日神和酒神各 自必须融入对方，才能让人类生存下来，从而形成人类的生命。在这个相互融化 的过程中，起到决定性作用的力量不是来自于它们之外的某种神秘之力，毋宁说 是它们本身的的力量，也即是日神和酒神都有一种向往对方的力推动着自己及吸 引对方的力量，这种张力简言之就是生命力。诞生的新生命是人类的最初生命形 态，好比人的个体生命的诞生初始，萌动、无知却很天真。作为孩子形象的生命， 并不具有造型艺术之神的威严及希腊建筑、浮雕的刻板和冰冷，而是更多的表现 出孩子的游戏天性。这种天性是无知地制造并毁坏了不知多少高贵的玩具。游戏 的天性给生命带来了无尽的生命力，因为孩子是生命力的起始点。作为生理物体， 孩子是生命体不断成长的开始；作为精神生命，孩子同样也是权力意志不断地创 造并生发出各种形态。换言之，孩子的制造和摧毁玩具是其本身的生命意志的表 现。 6 7 山东师范大学硕士论文 生命的核心权力意志 “大智者啊，倾听我的话吧! 严格地考察：我是否已经进到生命的核心里， 直达了它的深处! m 1 查拉斯图拉 尼采在生命里发现了权力意志，权力意志就是“不竭的创造性的生命意志 。 然而生命体之间是有等级差别的，权力意志因此也被赋予了不同的等级。查拉斯 图拉对此作了详细地解释，他分析生命和生物的本性并得出结论：生命有命令者 和服从者两种根本不同的类型。严格地说来，命令者在某种意义上也是服从者， 即服从自己所规立的命令。排除掉这种意义的服从者或者把它归于命令者一类， 就可以完全地把命令者和服从者对应于强者和弱者。强者和弱者都各有自己的权 力意志，且它们之间是对立的。弱者的权力意志在于他想要成为统治者，必须注 意：不是成为强者的统治者，而是统治比之更弱者。弱者永远是弱者，永远成不 了强者。此外，弱者的权力意志是否还有服从的意志? 作为服从者他必然服从， 但是服从什么呢? 不是服从真正的强者的意志，而是服从一种虚无意志因其 能够给予自己一种存在的意义。n 胡命令意志虽然同样赋予人类生存的勇气，但不 是凭借诸如基督教之流所塑造的理想世界，而是以其自身的统治者身份、立法者 身份创造一个强力世界，在其中服从意志才是服从性的，当然两者的斗争一直不 断。 权力意志因为强者和弱者的划分而成了一个双重意志。但能否因此认为权力 意志具有一种二元性? 尼采否定了这种看法：“假如人们用二元论的方式分割这 两种能力，那么这个步骤就是很致命的了。”n 刀句中的“两种能力”指权力概念 的“损、益”两个能力。它们是同一于权力意志中的，而且损也就是益，益也就 是损。尼采认为，我们所居于其中的现实世界就是一个权力意志的世界。在这个 世界中，“一切尚处于全能的一中，这个一后来在有机过程中分叉并发展( 自然 也变得优雅精致和衰弱) 成为一种本能的生命，在这个生命中，全部有机功 能，包括自我调节、吸收、滋养、分泌和物质变化，仍综合地相互结为一体 成为一种生命的最初形式 。盯这个“全能的一”就是权力意志。尼采在这里仅 以有机过程为例说明权力意志对世界的派生工作的，但不限于此。 这个“全能的一”是原初的一或原始的意志，但是不要因为“全能 而认为 如同上帝。在尼采看来，上帝及以其为最高理想的哲学和道德都只是权力意志发 展途中的一个点而已。换言之，它们是有待于被一种东西超越的，这个东西能够 进一步达到最高的境地。否定与上帝的相等性，同样也是否定视权力意志如同黑 格尔的绝对理念。的确一切世间物皆是由权力意志发展和衍生而来的，但它的发 7 山东师范大学硕士论文 展过程不是像绝对理念那样由抽象空洞的绝对理念经发展达至具体的绝对精神。 权力意志是原始的意志，却不是抽象的；它是具体的和感性的，因为它本身又分 叉为不同倾向的意志，这是它的本性而为；意志不仅是一系列的感受和思维，而 且还首先是一种情绪指挥的情绪或统治的情绪n9 | 。权力意志是一个充溢的力 与意志，它不索取只“给予”，像金色的太阳放射着柔和的光。因此，这也否定 了认为权力意志是本原的说法；尼采认为，力本说是没有的旺们。 权力意志就是这个“全能的一”，这不可否认。它“分叉并发展出不同倾 向的意志，即权力意志“专门化为谋生图存，谋求财产、工具、奴仆( 俯首听命 者) ，谋求当统治者”。瞳它们都是权力意志，但专门化不是把权力意志分割，那 是很致命的。权力意志作为“全能的一 是一种猜测、尝试和冒险。就是这样的 一个冒险的尝试行为把“全部作用力毫不含糊地界定为强力意志”。因而，尼采 没有针对权力意志做出任何性质的划分，而是一古脑儿地模糊了单纯的权力差异 之间的性质区别。只有在涉及到性质问题时才会区别权力意志的双重性质，即肯 定和否定陇1 。这诸多样式的权利意志并不能单纯地、独立地起作用，多样性必须 以一种原初之物为标准或基础。权力意志的多样性和双重性质之间并行不悖；每 一种倾向都有着肯定和否定的性质，比如：谋求奴仆的意志它可以使弱者成为一 个肯定者肯定自己奴役更弱者，同样也可以否定强者的意志统治弱者和 更弱者。 尼采对生命和权力意志之间的关系有两种表达方式：一是生命( 的本质) 就 是权力意志，一是权力意志就是生命意志。在尼采这里，这两种表达方式是 一种有意义的同义语反复。生命在尼采看来是一种不断扩张、不断自我超越之流， “生命本身就是成长、延续、累积力量和追求力量的本能川捌。权力意志也是如 此，它被界定为“不竭的创造性 的生命，其本身包含着提升、提高或者是自我 克服、自我升华。然而这是从权力意志的总体特征作出的判断。在某种意义上， 虚无意志也是权力意志，因为权力意志在其自然地延展自身时总是要否定其过程 中的某一暂时的确定物。这种否定也是权力意志的本性。在否定之后必然再次地 肯定，在否定之后才能够来到“存在”的面前。尼采以权力意志作为一种新的解 释达到对传统一切理论的重新解释，不过尼采的权力意志虽是一种解释，却不再 被别的某种东西在解释。也就是说权力意志是一种具有“无特例性和无条件性” 的东西，而且“尽管这作为一种理论是新奇的，但作为现实的它，却是全部历史 的基本事实”比钔或者，“权力意志理论本身同时是一种解释和最基本的事实，因 为，较之所有其他的解释，它是任何范畴之可能性的必要的和充分条件”。 瞳朝尼采的这个“新奇的”理论，并没有否定传统的解释，而是把它们吸收进了具 有“不竭创造性 的权力意志的摧毁创造一摧毁一创造无尽的轮回过程中，是 作为一个“点 被纳入进来、被吞噬的。权力意志就好像一个蓄水池，把一切东 8 山东师范大学硕士论文 西都吸纳到自身中来，又不把它们固定化即对它们改造、吞噬；同一时间，权力 意志又再次地把这些新东西吐显出来，即释放出自身。这就是权力意志的自然本 性，本身好似空空如也却能够吞噬一切、生产一切。 同样在现实世界中，生命不是内在关系适应外在关系而是从内在关系出发不 断地征服和同化外在关系瞳引，一切皆为生命的内部活动。尼采举得较多的例子是 营养的问题细胞原生质并非出于饥饿而是由于权力意志同化、支付对立物。 征服和同化成功的结果就是权力意志的自我升华，从自身中“一个较强的权力， 一个新的自我超越：它啄破蛋和蛋壳”口7 1 并且作为创造者，其权力意志拥有一个 至高的目的。这个目的迄今为止处于善恶的彼岸，它就是成为完成者，成为立法 者。在这个意义上，权力意志一方面是自我克服者及价值设定者，另一方面它必 然遵循永恒轮回之法自由地创造一个“新”我。权力意志本身也要经历精神的三 变形，因为权力意志是“精神的根本意志川2 引。尼采也把“精神”解释为专横与 傲慢的东西，它想要在内部和外部都成为主人。而且权力意志作为“全能的一， 它必然要洋溢自己的丰盈。所以权力意志要同化万物，先有狮子克服或同化存在 千年的道德之骆驼，否定“你应”的绝对命令，因而为创造价值取得自由；然后， 最高的权力意志完成最后的一跳，同化狮子的战士精神变形为小孩。这样的三变 形过程，权力意志内含的等级系统是超越式地由低级到高级的被同化过程。即一 切作为合权力意愿的内容而为至高的权力意志所同化，形成了一个权力意志的世 界，尼采又把这个世界称为具有统一意志的大政治时代。在这个时代里，权力意 志必是立法者的意志，并且真正地执行自己的权力，由自己“来划定界限，确定 法度，明确权利的差别”比引。弱者的权力意志依然存在，所发生的是强者和弱者 地位的颠倒。弱者失掉“强者”的面具显露自己的真相，但是这一点不会再因此 有一种羞赧感。人类，在尼采看来，此时才真正地走上了趋于完成者的本真之路， 这条道路也是权力意志之本性或生命的自然之路。 生命之悲剧性 “每个人早晚都要来到这样一个时刻，那时他将不胜惊奇地自顾自问：人 究竟是如何活下来的? 然而他却是活下来了! ”“3 们为什么尼采会这样疑问，而又 如释重负的庆幸? 难道人如果要活下来、仅仅是活下来竟是如此地艰难吗? 在生 命出现以后，即在进入人类历史之后，面临着什么样的现实竟使人类自顾自问： 是否能够活下来，及如何活下来? 那时候希腊人知道并且感觉到生存的恐怖与可 怕，这就是人类必然面临的大自然的现实。这种生存的现实的可怕早在希腊人的 民间神话中表达出来了，即西勒诺斯的智慧：面对可怜和苦难的浮生，人类如果 要选择的话就只能采取次好的选择立刻就死，不可能选择最好的一个是因为 9 山东师范大学硕士论文 最好的选择是“不要降生 。但是人们选择这两种抉择的可能性是令人怀疑的。 对于第一种选择，人类已经无可选择了；对于第二种选择，人类又不忍心在没有 在人世间好好地活一回之前就如此简单、潦草地自杀。 那么会有第三种选择吗? 也许没有第三种选择。即使有也必然不会好过最好 和次好的选择，至少在西勒诺斯看来是这样的。无论如何，希腊人勇敢地对待人 生的痛苦和生存的荒谬，创造出奥林匹斯神系，其目的就是为了“能够活下去 。 这种办法只是在“奥林匹斯众神的光辉梦境”中诞生并因此生存下去。按照尼采 的说法，生存：“这是一个梦，我要把它梦下去。”口但是众神为生命辩护的这种 梦幻并没有真正地让人们能承受恐怖的生存真理。因为，终有一天人们会从梦境 中清醒过来，那么到那时候又该如何忍受现实呢? 希腊人想到了这个问题。尼采 指出，来自人的原始冲动的酒神狄奥尼索斯确实能够直视生命的可怕，直视大自 然的残酷与无情。现象的生灭变化在狄奥尼索斯看来虽然是瞬间即逝的，但并非 是不可忍受与不合理的。酒神的迷狂状态毁坏了日神的个体化原理即打碎了梦之 幻相，使之直面现象的永恒变化，而自己却运用一种原初的统一感重新组合破碎 的梦的碎片，形成的却不再是也不必是日神的梦相，而是一种陶醉的境相。因此 在现象的根底，生命仍然是充满快乐的。“酒神悲剧艺术也要使我们相信生存的 永恒乐趣，不过我们不应在现象之中，而应在现象背后，寻找这种乐趣。”2 1 因 此，酒神的迷狂对悲剧的生命而言仍然是一种逃避，仍没有勇敢地直面生存的深 渊。不过尼采却是在赋予人生以迷狂的景象，因此人类才可能以快乐的心情面临 恐怖的生存。真正的生存是令人痛苦的和悲剧性的，迷狂的色彩仍然以悲剧为底 色。 在尼采看来，日神和酒神对人类生命的辩护，不是各自为政的，否则每一个 都无法拯救生存的真理。它们结成婚姻之同盟，“按照严格的相互比率，遵循永 恒公正的法则，发挥他们的威力川矧来拯救生命。所谓严格的比率，实际上在其 中酒神冲动所占优势或比率是绝对高的，因为世界的心声是音乐，音乐的象征是 狄奥尼索斯。日神冲动无法达到音乐的至深内部，它所表达的也只是酒神精神的 “外表”。悲剧的生命从根本上之可以由酒神精神来象征及辩护。 悲剧生命以拯救者的身份出现的，或者说，生命是以其自身的悲剧性自救的， “只是作为审美现象，人在世上的生存才有充足的理由川3 4 1 。悲剧生命创造的境 界是一种理想的境界，这种理想境界与日常现实之问为一条“忘川”间隔开来。 个人过去的一切被忘记在酒神中包含着的一种“恍惚的成分中了。生命所面对 的不再是自己的过去和日常状态的存在了，否则如果日常状态再次进入意识之 内，那么人们就再次不得不面临生存的荒谬。实际上，生命悲剧的安慰给于的只 是一种形而上的安慰。这种为生命辩护的理想虽然达到了其目的，但是在与现实 之间的一条间隔把生命置于现实之上。在理想的对立面现实中，人类面对的仍然 1 0 山东师范大学硕士论文 是死以及生存状态的令人不满意的情境。在这种情境中人类及每个人倍感无奈和 痛苦。因为理想和快乐只是一种假设，尼采指出人类初始就运用“孩子”来表达 对生存状态的一种美好愿望。这是因为孩子容易遗忘。然而这个世界是成人的世 界，意识的清醒会让每个人都明白生存的现实。在现实中，人们会陷入到现实的 虚无状态中。因为并非每一个人都能保持住创造性的权力意志；在现实中，强者 的权力意志往往发生异化并转化为弱者的权力意志。此时，生命陷入了“沉沦”。 二、生命的“沉沦 悲剧生命的死亡是必然的，它必然因为一种“不可解决的冲突自杀而死 ； 这不同于其他，因为其他生命都是死于寿终j 下寝。因而悲剧生命的死是一种非正 常的死。正如尼采评说悲剧时代：“这个时代是如何死亡的? 非自然地。“蚓一个 人所以自杀总有他必不得已的理由，那么悲剧生命因何而自杀同样也有其不得已 的苦衷，即：一种不可解决的矛盾。尼采指出这一矛盾即是理性和本能的冲突、 逻辑天性和直觉智慧的冲突或知识和信仰的冲突。 不可解决的冲突对于悲剧生命始终是一个潜在的危险。与其让这个潜在的危 险潜在，倒不如让它明明白白地表露出来，致使我们可以采取某种对策，无论是 长久的还是短暂的。这总好过危险在身边却毫不觉察。虽然尼采自己也没有明确 地告诉我们这个危险到底是什么。但庆幸地是尼采并没有把危险和冲突看作是无 关紧要的而弃置不顾。对这个冲突的解决，苏格拉底主义者和基督教道德他们都 是站在理性的一方而压抑和泯灭本能、直觉的。这一点在尼采看来，正是他们对 生命的极大的