（马克思主义哲学专业论文）和谐社会视阈下的文化契约交往研究.pdf

摘要 文化是社会结构的一个重要组成部分，是社会有机体的核心和灵魂，一个社会的发展 离不丌其文化的有力支撑，文化的耵n 皆发展足社会衣n 皆发展的必要条件。因此，在和谐社 会的建i 发过程中，我们必须高度重视文化的和凿发展。而要实现文化的和谐发展，和谐的 文化交往秩序是必不可少的，它足实现文化和谐发展最为基础和重要的因素，这就要求我 们必须建立- - f l , 保障人们文化交往和谐的基本机制。在全球化和我国社会转型的双重背景 下，各种文化、文化观念之问的广泛而深入的碰撞足不可避免的。因此，探索一条各种文 化、文化观念问借以深入理解、沟通与对话，保障文化交往和谐进而促进文化以及社会和 谐发腱路径就显得尤为迫切。 契约关系是一种自由、平等、合意的关系，建立在契约关系上的契约交往方式是一种 文明的交往方式。这种交往方式与其他交往方式相比，有更大的优越性，它能充分发挥契 约机制的调节作用，从而能很好的把强制方式和情感方式结合起来，这种交往方式不但能 最大程度的协调和满足人们的利益，还符合人们的精神追求。因此，在文化领域实现文化 的契约交往具有很大的可行性。 文化的契约交往是应对目前文化冲突剧烈化局面的必然选择，这种文明的交往方式不 仅能促进文化领域交往的和谐，为和谐文化建设提供必要的保障，还会把其核心的理念和 运作方式贯穿到社会的方方面面，这将极大加快社会政治、经济等各领域交往的契约化进 程。但同时我们也应该看到，文化契约交往的顺利进行离不开契约文化的支撑作用，因此， 在现阶段我们必须大力培育我们的契约文化。建立在契约关系上的契约制度是社会制度和 社会生活正常运转的基本或基础的制度，因此，为保障文化契约交往的顺利进行，我们必 须建立和完善相关的文化契约交往制度。和谐社会不是单方面和谐的社会，而足整体上和 谐的社会。因此，我们应在社会交往的各个领域建立和完善相关的契约交往制度，促进各 领域的契约化交往，从而在整体上不断加快我国和谐社会的建设的进程。 关键词：契约交往；契约制度；和谐文化；和谐社会 a b s t r a c t c u l t u r ei sa l li m p o r t a n tc o m p o n e n to ft h es o c i a ls t r u c t u r e ，i ti st h eh e a r ta n ds o u lo ft h es o c i a l o r g a n i s m ，as o c i e t yc a nn o td e v e l o pw i t h o u tt h es t r o n gs u p p o r to fi t sc u l t u r e ，t h ec u l t u r e s h a r m o n i o u sd e v e l o p m e n ti st h ee s s e n t i a lc o n d i t i o nf o r t h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to ft h e s o c i e t y , s ow em u s ta t t a c hg r e a ti m p o r t a n c et ot h ec u l t u r e sh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n ti n t h e p r o c e s so fc o n s t r u c t i n ga h a r m o n i o u ss o c i e t y i no r d e rt oa c h i e v et h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to f t h ec u l t u r e ，t h eh a r m o n i o u sc u l t u r ea s s o c i a t i o no r d e ri s e s s e n t i a l ，i ti s t h em o s tb a s i ca n d i m p o r t a n tf a c t o rt ot h ec u l t u r e sh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n t ，s ow em u s tb u i l do n ek i n do f b a s i c s e c u r i t ym e c h a n i s m u n d e rt h eb a c k g r o u n do fg l o b a l i z a t i o na n dc h i n a ss o c i a lt r a n s f o r m a t i o n ， t h e r ew i l lb em o r ec o n f l i c t sb e t w e e nd i f f e r e n tc u l t u r e so rd i f f e r e n tc u l t u r ec o n c e p t s t h i sc a nn o t b ea v o i di nt h i ss i t u a t i o n ，s ow eu r g e n t l yn e e dt of i n dam e c h a n i s mt op r o m o t et h eh a r m o n i o u s d e v e l o p m e n to fc u l t u r a la n ds o c i a l c o n t r a c t u a l r e l a t i o n s h i p i sak i n do f f r e e ，e q u a l a n d a g r e e a b l er e l a t i o n s h i p ，t h e c o n t r a c t - o r i e n t e dm o d eo fc o m m u n i c a t i o nb a s e do nc o n t r a c t u a lr e l a t i o n s h i pi sac i v i l i z e dm o d e o fc o m m u n i c a t i o n c o m p a r e dw i t ht h eo t h e rm o d e ，t h i sm o d eo fc o m m u n i c a t i o nh a sg r e a t e r a d v a n t a g e s i tc a ng i v ef u l lp l a yt ot h er o l eo f c o n t r a c t u a lr e g u l a t i o nm e c h a n i s m s ，w h i c hc a nb ea g o o dw a yt oc o m b i n ec o e r c i o na n df e e l i n g s s u c hm o d eo fc o m m u n i c a t i o nc a nn o to n l y m a x i m i z ec o o r d i n a t i o na n dm e e tt h ep e o p l e si n t e r e s t s ，b u ta l s oc a nb ei nl i n ew i t hp e o p l e s s p i r i t u a lp u r s u i t t h u s ，i nt h ec u l t u r a lf i e l dt h ec o n t r a c t - o r i e n t e dc o m m u n i c a t i o n b e t w e e nc u l t u r e s h a sg r e a tf e a s i b i l i t y t h ec o n t r a c t - o r i e n t e dc o m m u n i c a t i o nb e t w e e nc u l t u r e si sr e s p o n d i n gt ot h ec u r r e n ts i t u a t i o n o fv i o l e n tc o n f l i c t ，w h i c hi st h ei n e v i t a b l ec h o i c e s u c hac i v i l i z e dm o d eo fc o m m u n i c a t i o nw i l l n o to n l yb ea b l et op r o m o t et h ec o m m u n i c a t i o nb e t w e e nc u l t u r e st ob ei nh a r m o n y , p r o v i d i n gt h e n e c e s s a r yp r o t e c t i o no fc u l t u r a lc o n s t r u c t i o nf o rh a r m o n y ，b u ta l s oc a nt a k ei t sc o r ep h i l o s o p h y a n dm o d eo fo p e r a t i o nt op e r m e a t ea l la s p e c t so fs o c i e t y , w h i c hw i l lg r e a t l ys p e e du pt h e p o l i t i c a l ，e c o n o m i ca n do t h e rf i e l d si nt h ep r o c e s so ft h ec o n t r a c t o r i e n t e d a tt h es a m et i m e ，w e s h o u l da l s os e et h a tt h es m o o t hc o m m u n i c a t i o ni si n s e p a r a b l ef r o mt h es u p p o r tr o l e ，t h ec o n t r a c t c u l t u r e t h e r e f o r e ，a tt h i ss t a g ew en e e dt oc u l t i v a t et h ec o n t r a c tc u l t u r e t h ec o n t r a c ts y s t e m b a s e do nc o n t r a c t u a lr e l a t i o n s h i pi st h eb a s i co rf o u n d a t i o no ft h es y s t e m ，w h i c hc a nm a k et h e s o c i a ls y s t e ma n ds o c i a ll i f et ob en o r m a l i no r d e rt o s a f e g u a r d t h es m o o t hp r o g r e s so f c o m m u n i c a t i o nb e t w e e nc u l t u r e s ，w em u s te s t a b l i s ha n di m p r o v er e l a t e dc o n t r a c ts y s t e mo f c o m m u n i c a t i o nb e t w e e nc u l t u r e s h a r m o n i o u ss o c i e t yi sn o tau n i l a t e r a l ，b u tr a t h e raw h o l ea n d h a r m o n i o u ss o c i e t y t h e r e t b r e ，w es h o u l de s t a b l i s ha n di m p r o v er e l a t e dc o n t r a c ts y s t e mi na l l f i e l d so fs o c i e t y , a n dp r o m o t ec o n t r a c t - o r i e n t e dc o m m u n i c a t i o ni nv a r i o u sf i e l d so ft h es o c i a t y ， r e s u l t i n gi nt h ew h o l et oa c c e l e r a t ec h i n e s ep r o c e s so fb u i l d i n ga h a r m o n i o u ss o c i e t y k e y w o r d s ：c o n t r a c t o r i e n t e dc o m m u n i c a t i o n ；c o n t r a c ts y s t e m ；h a r m o n i o u sc u l t u r e ；h a r m o n i o u s s o c i e t y 目录 弓l 言1 一、文化契约交往的可行性与必要性分析2 ( 一) 文化契约交往的概念2 l 、契约的内涵2 2 、文化契约交往的概念j 3 ( 二) 文化契约交往的可行性分析3 l 、契约交往是一种文明的交往方式3 2 、契约调节足一种有效的社会调节方式4 ( 三) 文化契约交往的必要性分析5 1 、文化契约交往是应对目前文化冲突激烈化局面的必然选择5 2 、文化契约交往对和谐社会建设具有重要意义7 二、文化契约交往的基本原则、一般运作过程及保障研究1 0 ( 一) 文化契约交往的基本原则1 0 1 、契约基本原则共识原则1 0 2 、公序良俗原则1 1 3 、文化宽容原则ll 4 、一切经过契约解决的原则1 2 5 、临时悬置和契约式推进原则0 0 00 00 1 2 ( 二) 文化契约交往的一般过程1 3 1 、文化契约交往在文化交往主体之间展丌的一般运作过程1 3 2 、文化契约交往在全社会展j r 的一般运作过程0 0 00 00 0000 000000 00 1 4 ( 三) 文化契约交往的保障1 6 l 、契约文化的培育与发展1 6 2 、文化契约交往制度的建设1 9 三、和谐社会视阈下文化契约交往的制度建设设想2 0 ( 一) 社会价值观念的认定契约2 0 1 、主导价值观念的认定契约2 0 2 、主流价值观念与流价值观念的认定契约2 l 3 、交往主体不同价值脱念的互认契约0 00 0 1 2 2 ( 二) 社会不同文化的互认契约2 3 1 、主流文化的认定契约2 3 2 、主流文化与业流文化的吒认契约2 3 3 、社会不同民族文化的互认契约2 4 ( 三) 宗教观念的认定契约2 4 结语2 6 参考文献2 7 在校期间的研究成果及发表的学术论文2 9 致谢3 0 和谐社会视阈下的文化契约交往研究 己i 吉 jl 口 政治、经济、文化是社会结构的三个重要组成部分，三者相辅相成，缺一不可。而在 其中，文化处于核心位置。文化是一个包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、习惯 等等在内的复合体，它包罗万象，不仅包含精神方面的因素，也包含物质方面的内容。文 化之于社会，不是表面的覆盖，而是无孔不入的渗透，它像血脉一样贯穿于人类社会生活 的有机体之中，潜移默化的规范和引导着人们的行为。文化是一个民族的灵魂，是维系国 家统一、民族团结，促进社会和谐发展的不竭精神动力。 构建社会主义和谐社会是我们党根据我国社会发展的要求、特点、趋势以及广大人民 群众的根本利益而做出的重大战略决策，它是一项基础而系统的伟大工程，它不是局部的 和谐，而是社会的整体和谐。文化作为社会有机体的一个核心部分，文化的和谐也是社会 和谐的一个重要组成部分，和谐社会的建设离不丌和谐的文化的支撑作用。因此，在和谐 社会建设过程中，我们必须高度重视文化的和谐发展，大力发展社会主义的和谐文化。要 建设和谐文化、实现文化的和谐发展，最为基础的是要有一个和谐的文化秩序，这就要求 实现人们文化交往的和谐，而要实现这一点，我们必须探索一种保障人们文化交往和谐的 基本路径。 契约作为一种“合约”或“协议”，是当事人之问和平协商的产物，这决定了当事人 之问的关系是一种自由、合意的意志关系。契约关系是一种自由、平等、合意的关系，这 与那些强制与被强制，服从与被服从的关系相比具有很大的进步性。在这种关系中人们的 自由意志和利益需求能得到最大限度的反映，其所蕴含的自由平等、等价有偿、权利义务 对等等一系列的规则与精神更符合人们生产生活需要和价值追求。契约调节是一种有效的 社会调节方式，所渭契约调节就是用契约精神、契约理念调= 节和规范人们的社会活动，这 种调节方式保障了人们自由意志的充分发挥，符合人类追求自由和公f 的精神，把强制方 式和情感方式很好的结合起来，更容易为人们接受和遵守。由于契约是人们在社会交往过 程中自愿达成并自觉履行的，它可以深入到不同群体和个人以及人们社会交往的方方面 面，进而可以全面的规范和凋节人们的社会活动。这种调节方式不仪能弥补法律调节和道 德调节的不足，还能把强制、理性、情感、原则性和灵活性有机的结合起来。因此，与法 律调1 卜和道德调节方式相比，契约调竹具有更大的有效性和可行性。契约关系和契约调节 的优越性就决定了契约化的交往方式与其他交往方式相比具有更人的优越性，契约交往足 建立在契约关系培础上的一种交 芒方式，它足以契约精神和契约王q ! 念米调节和规范人们的 行为，这种交往方式不仅是与市场经济社会发腱棚适应的交往方式，也足促进社会和谐发 展的。瞳婴交i 机制和保证。 在全球化和我【日社会转型的火键时期，各种社会冲突特刖足文化冲突会异常激烈，因 1 为文化冲突最明显的地方往往在不同文化的交汇处，最激烈的时刻往往发生在社会的转型 期。那么怎样才能尽量减少文化冲突，在最大程度上减少其对和谐社会建设的消极作用 呢? 这就需要我们寻找一种文化问和谐交往的。重要途径，由于契约交往方式的优越性，文 化的契约交往途径无疑足一种上佳的选择。因此，为更好的保障文化交往的和i 皆，加快我 幽和潴社会的进程，在文化交往过程中，我们有必要引入契约交往这种文明的交往方式， 实行文化的契约交往。 对于文化契约交往的问题我一直在思考，在学习和生活中一直着重关注，因此，提出 了本选题。本文主要是以文化契约交往作为主要研究对象，结合目前国内外关于文化研究、 契约研究、和谐社会建设研究等方面的相关资料，以哲学的视角，对文化契约交往的可行 性与必要性、文化契约交往的基本原则、文化契约交往的一般过程、文化契约交往的保障 以及文化契约交往的制度建设等问题进行发展性理论探索，希望这些探索能为社会主义和 谐文化以及和谐社会的建设实践提供一定的理论参考。 一、文化契约交往的可行性与必要性分析 ( 一) 文化契约交往的概念 l 、契约的内涵 “契约”两字在我国古代就有，不过最早“契”与“约”是分开使用的，两字连用是 曹魏以后才出现的。在中国古文字罩面，“契”作动词用意思是契刻，作名词用时，具有 符信的意义，“约”具有约束、协约等意义。总之，“契”“约”两字单独看均具有规约的 意思。据周礼记载，早在战国之前，我国就有了有关动产关系的契约，当时称为“契”、 “约”或者“约剂”、“质剂”等。战国以后，契约的种类和名称虽然各不相同，但其主要 用在经济方面，并且相沿成习，直至今天契约还是主要作为一个经济范畴来使用，一些书 中干脆把契约解释为用于经济方面的“合同”。 在西方，契约在英文、法文和德文中的原名分别主要是“c o n t r a c t ”、“c o n t r a t ”和 “k o n t r a k t ”，其涵义大致十 l 同，其共同渊源均呵追溯到拉丁文“c o n t r a c t u s9 9 0 根据英国 著名法律史学家梅冈研究，这个词有“联系”或“有约束的联系”的涵义。梅l 纠经考证发 现，拉丁语中最早表示“契约”这个词的足“耐克逊”( n e x ) ，契约的两造称为“耐克先” ( n e x i ) ，即“用铜片和衡具的交易”，这种交易所依据的是“联系”或“有约束的联系” 的隐喻”。它表明，“在一个契约合意下的人们由一个强有力的约束或连锁联结在一起，这 个观念一直继续着，直到最后影响符罗马的契约法律学；并且由这- q ! j l l o i 流而下，它和 各种现代脱念混合起来。”罗马法学家后来把契约纳入了契约法，把契约刖解为一种附加 了“债”的协议，其中这个“债”的含义并不明确，这也使契约的含义变子 很宽泛。在西 。参见蒋先福契约丈明：法治丈明的源于流【m 】上海：上海人民出版社，1 9 9 9 15 。转引自蒋先福契约文明：法治文明的源于流【m 】上海：上海人民出版社，1 9 9 9 15 2 方，契约丌始也只是作为一个经济、法律的概念使用，但随着社会的发展，契约的概念远 远超出了纯经济学或法学的范畴，逐渐渗透到政治、伦理、宗教等各个方面，形成了政治 的、宗教的、伦理的等各方血i 的契约概念。总之，在不同的历史时期，契约的具体内容和 形式都有所不同，但从契约的渊源看，它包括两个相关的方丽“一是实践层面卜的契约的 形成和发展，二是理念层血i l 的契约观的形成和发展，在这一过程中契约所蕴含的精神实 质从具体的经济交易活动中剥离出来，并被贯彻到政治制度和社会生活的方方山n 面。” 由此看来，契约并不仅仅是一个经济、法学的范畴，也不仅仅就是我们所认为的一种 “合同”。它不仅仅存在于人们的经济交往活动中，还存在于人们的政治、文化等各方面 的交往活动中。它不仅有不同形式的外延，也具有丰富的内涵，“主体意识、权利意识、 平等观念、自由观念、民主思想、法制思想、宽容理念、和谐理念”等等这些契约精神 的内容都足其重要的内涵。另外，契约从大的方【百i 来说就是一种根本的社会交往规范和矛 盾解决机制，是基于合意而产生的一种关系，它能确保社会的各个方面按照一定的规范运 行，能确保社会不同的主体按照一定的规范进行活动，它调= 符着社会的方方面面，调节和 规范着人们之间关系和行为，是保障人们交往活动顺利进行的一种重要的手段和途径。 2 、文化契约交往的概念 关于文化的定义，历来有很多种看法，有的观点认为文化就是人们的生活方式或样式， 还有的观点认为文化有广义和狭义之分，广义的文化是指物质文化和精神文化的总和。狭 义的文化就是特指精神层面的文化，包括人们在生活中形成的知识、艺术、信仰、价值观 念、心理状态、思维方式、道德风尚、风俗习惯等丰富的内容。大家普遍接受的是爱德华泰 勒对文化所下的定义，他认为“文化是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗 以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。” 从中我们可以 看出他所指的文化侧重于精神方面的内容。 在本文中，我们认同爱德华泰勒给文化所下的定义，我们所说的文化交往主要侧重 于指人们在社会生活过程中形成的包括价值观念、风俗习惯、道德风尚、信仰等精神层面 文化的交往。文化契约交往就足建立在契约关系基础上的，以契约的基本内涵为要求的一 乖 ，契约化的文化交往方式，它靠契约精神、契约理念等规范和指导人们的文化交往活动， 维护人们文化交往活动的和谐进行。它的目的是通过文化的契约交往，促进文化交往以及 文化发展的和谐，并在此基础上影响和推进社会各个层面契约交往的实现，进i 瓜从整体上 促进和实现社会的和谐发展。 ( 二) 文化契约交往的可行性分析 1 、契约交往是一利一文明的交往方式 首先，契约交往方式足与商舳生产与交换的物质璀础川适应的，足商。l 经济条件下维 函何怀宏契约伦理与社会正义【m 】北京：中国人民大擘出版社，1 9 9 5 1 1 。周开宁契约精神与社会主义和谐社会【j 】哲学研究，2 0 0 5 ，( 6 ) 。泰勒爱原始文化【m 】连树声上海：上海丈艺出版社，l9 9 2 1 - 2 3 系人们生产、生活l f 常秩序的首要条件，哪啭有商品q 三产和交换，叨峭! 就有契约交f 卜这种 和平、自由、平等的文明交往方式，否则商品的生产和交换就不能有序的进行和发展。 其次，契约交往方式是一种建立在契约关系基础上的体现和平、自由、平等的交往方 式，这种交往方式是符合人们价值追求的交往方式。在现代社会，契约是一个被广泛使用 的范畴，总起米说，契约所代表的足一种合意，是当事人双方在平等、自愿的堆础匕达成 的。从中我们可以看出，首先，契约关系反映了缔约主体之i 日j 的平等关系，即缔约活动是 双方甚至是多方当事人在地位平等、权利与义务对等的条件下进行缔约的，没有这些平等 的条件做依托，自由合意的契约关系便不能形成。其次，因为契约是人们和平协商的产物， 所以，契约关系反映了一种和平的关系。所谓和平的关系，是指缔约方之问的关系不是暴 力的关系，解决问题的方式不是通过暴力的手段，而是通过和平、文明的协商缔约途径去 解决政治、经济及思想文化领域的诸多问题。再次，契约反映了当事人之间自由合意的意 志关系。这意味着：其一，缔约双方或多方的关系是一种意志自愿的关系，所谓意志自愿 的关系，是指缔约活动是缔约方出于各自的利益要求自愿达成的协议并建立关系，是当事 人自愿施加的一种约束，不存在强迫与被强迫，服从与被服从的非自愿的关系。其二，契 约的达成就要求当事人的意志是自由的，当事人有选择缔约或不缔约的自由，也有选择与 何方缔结契约和缔结什么样的契约的自由。没有意志的自由就意味着没有选择，没有选择 的本身就意味着强迫，也就没有自由可言。其三，契约是一种合意的自由意志关系。在缔 约过程中，缔约双方意志和要求得到充分的表达，并通过协商的途径达成一种共识，最终 为达成合意的契约奠定了良好的基础。通过这些分析我们可以看出人们在契约基础上建立 的契约关系是一种自由、平等、合意的社会关系，这相对于那种服从与被服从，强制与被 强制的社会关系来说本身就是一种进步，因为当事人在平等自愿的基础上建立契约关系， 不存在服从与被服从的关系，即使有服从也是对他们共同意志的服从，因为共同意志包含 着当事人的意志，这种服从其实也是当事人对自己意志的服从。这种关系中人们的自由意 志和利益需求能得到最大限度的反映，这种关系所蕴含的自由平等、权利义务对等等一系 列的规则与精神更符合人们生产生活需要和价值追求。 综上所述，建立在契约关系上的契约交往方式不仪是与经济社会发展相适应的交往方 式，也是符合人们价值追求的交往方式，这种文明的交往方式必将成为人们进行政治、经 济、文化等各种社会交往活动的齄本的交往形式。 2 、契约调节是一种有效的社会调节方式 为了维护人类社会的有序发展，人们一直在探索看较为恰当的社会治理方式。人们一 般认为人类社会的社会治理方式仃两种：一是依扔：道德的凋节和规范作j - j 来实现，即道德 之治：二足依据法律的凋节和规范作刚来实现，即法律之治。而在这两种社会治理方式之 外还存在着一种更为有效的社会治理方式，这种治理方式是依锯契约的调1 了和规范作川来 实现，即契约之治。为什么这样说l 呢? 我们都知道，法律之治足通过冈家强制力来约束和 规范人们的行为，凶i j jl 仃灶制陀的特点。虽然我们不叮夼认法律之治彳j j e 优越r e ，f l l 从 4 某种意义上来说，法律是对人自由意志的限制，如果。一个社会单纯依靠法律之治，人们的 自由意志将受到很大程度的束缚，人们的积极性、主动性、创造性就不能得剑最大限度的 发挥。由于社会生活是一个庞大和纷繁的系统，法律不可能深入到社会! l 活的方方面【面， 因此，法律的作用领域也足有限的。道德之治主要足要靠社会舆论、风俗习惯、社会和人 自身的道德观念来影响和规范人们的行为。由于道德之治是以情感的方式而不是川灶制规 范和指导人们的行为，从一定意义上说，它更符合人类追求自由意志的本性，更容易为人 们接受和认可。但道德之治缺乏统一的和严格的舰定性，过分依赖于人们的道德性和自律 性，在面对复杂的利益冲突时，道德的调节作用是软弱的，因而单纯依靠道德之治也不能 从根本上保障社会生活的良序运行。契约之治是以契约关系所蕴含的理念引导和规范人们 的活动，其蕴含的自由平等、等价有偿、权利与义务对等等一系列的规则和精神体现和保 障了人们的自由意志的充分发挥，符合人类追求自由和公正的精神需求，把强制方式和情 感方式很好的结合起来，更容易为人们接受和遵守。由于契约是人们在社会交往过程中自 愿达成并自觉履行的，它可以深入到不同群体和个人以及人们社会交往的方方面面，进而 可以全面的规范和调节人们的社会活动。契约之治的特性就决定了契约调节具有法律调节 和道德调节不具备的优越性，它不仅能弥补法律之治和道德之治的不足，还能把强制、理 性、情感、原则性和灵活性有机的结合起来。因此，与其它两种社会治理方式相比，契约 之治以及契约的调节方式有更大的有效性和可行性。 综上所述，文化契约交往作为一种建立在契约关系基础上的以契约调节为主要调节方 式的文化交往方式，它不仅是一种与市场经济发展相适应的文明的文化交往方式，而且还 是一种能充分发挥契约调节作用、充分满足文化交往方的利益需求、充分体现人们价值追 求的文化交往方式，这种交往方式对减少文化交往过程中的矛盾和冲突，促进文化交往的 和凿具有重要的意义。因此，这种新型的文化交往方式在人们的文化交往过程中得到贯彻 落实具有很大的可行性。我们不仅应在经济领域实现契约化的交往，更应该在政治、文化 等社会的各方面全面实现契约化的交往。 ( 三) 文化契约交往的必要性分析 1 、文化契约交往是应对目前文化冲突激烈化局面的必然选择 “所渭文化冲突，主要是指不同的文化主体之i 、日j 在政治法律思想、道德宗教、哲学、 价值观，以及社会心理、传统习惯、j x l 俗等方面的对立和否定的关系，即社会主体在精神气 质和观念方面的冲突。”文化冲突足普遍存在的，世界上不同地区的文化囚其产生的地理、 政治、历史等7 亍景的不同，必然使其在某些方面存在差异，从语言、行为方式、风俗习惯 等剑j l ；背后的价值体系、道德标准都会有一些不同，有的甚至会足天壤之别。由于文化差 异性的客脱性、普遍，| ，卜的存在，也必然使文化冲突呈现出客观性和讹l l 遍性的特点。纵观人 。我们说契约调节与其它两种调节方式相比具有更大的可行性，并不是说要否定其他两种治理方式的合理性，契约之治 的尖现需要法律和道德的芰持和维护总之，这三种社会治理方式虽然相互区别但他们在社会发展过程中相互联系， 相互渗透互为补充，从垫体上规范着社会的生产生活秩序维系着社会的永续发展 。种海峰文化冲突的两种相位及当代际遇【j 】内蒙古社会科学( 汉丈版) ，2 0 0 7 ，( i ) 5 类历史上的文化冲突，我们会发现文化冲突有两种睡本的棚位或形式：一种足历时态的， 即新旧文化观念之间的冲突，时问的羞距足导敛冲突的主要原因；一种是共时态的，即不 同种族、不同社会、不同地域之间文化范型的冲突，空问的差距是导致这种冲突的主要原 因。在现实的文化冲突中，这两种基本的冲突形式往往不是孤立出现的，而是在时空上相 互交叉、纵绕在一起，以一科，混合型的冲突形式存在，这就使人类文化冲突呈现 | 乜多样性 和复杂性。 文化冲突足客观存在的，我们要f 确的看待文化冲突的作用和影n 向。一方面我们应该 看到文化冲突有其存在的必然性，由于文化本身就包含着自在性与超越性的矛盾，从这个 意义上说文化冲突是文化矛盾发展的必然结果，也足解决文化矛盾的唯一途径，因为只有 在文化冲突的过程中文化矛盾才能得到解决，从这个意义上说文化冲突也是是文化发展的 动力，文化冲突从很大程度上促进了文化和社会的不断发展。但另一方面我们也应该看到 文化冲突也往往成为其他社会冲突、社会动荡发尘的一个重要原因，历史上由于文化冲突 而导致的激烈社会冲突、社会动荡的例子举不胜举。哈佛大学政治学教授在其1 9 9 6 年发 表的“文明冲突论”中就鲜明的指出人类的重大冲突的根源将是文化或者文明，虽然人们 对其“文明冲突论”评价褒贬不一，但我们必须从中看到文化冲突是社会冲突爆发的重要 原因，其对社会和谐发展会产生很大的消极作用。鉴于文化冲突的双面性影响，我们在面 对文化冲突时不应该采取回避、甚至敌视的态度，而足要正视并积极解决文化冲突中的矛 盾，不断推进社会的进步。与此同时，我们也应该看到文化冲突促进文化发展和社会进步 的前提条件是人们对其的正确认识和合理解决。假如采用不理智甚至是极端的、暴力的方 式去解决，这恰恰不能解决问题，反而会延误问题解决的时机，甚至还会引发大规模的社 会冲突，这对文化和社会的发展都是不利的。 伴随着经济的快速发展与信息技术广泛应用，世界各国走出了彼此封闭的状态而成为 联系同益密切的整体，世界各国在经济、政治、文化等各方面的交流和联系越来越密切。 起始于上个世纪八十年的全球化浪潮已经在全世界范围内呈现出越来越强劲的发展 势头，全球化时代的到来给人类社会的生产生活带来了巨大的变革。在生产方式上，全球 化时代不是一个生产上自给自足的时代，而是一定程度上在全球范围内实现资源配置与使 用的时代，这必然会使各国之间的依赖性逐渐增强，各国之间的联系f 1 益密切；在交往方 面，呈现出两大特点：第一，交往主体同益多元化。交往主体除了有社会主体、民族国家 主体、集团主体、个人主体之外，还有政府i 日j 与非政府i h j 各类的政治、经济、文化等个方 面的诸多组织。第二，交往范；lr t 益扩大。随着信息技术、特别足网络信息技术的发展， 使全球化时代的交往闩益脱离时空的| i j 限，交往的空问f l 益扩大，交往的内容f l 益丰富， 世界各个刚家、民族、地i 运的联系不断增强；在生活方式上，技术p l ! f t i 不再足人们生活的 目的l 斫仪仪是尘活的手段，人们更加注匝提高自己的生活质啭，殳j j l l 注蕊! l 活的意义和价 值；在思维方式和价值观念上，呈现同益多兀化的趋势。总之，全球化给人们的乍产、生 活方式带米了很人的变惟，这一变肇将对人们的认谚 结构、风俗习惯、法律道德5 年足价 6 t i t 值观等各个方晌i 产生深刻的影响，它“或多或少地改变了人们的价值舰念和社会的价值墩 向；深 ! ；i 地触动了人们心灵深处世, f - 弋4 n 传、长久积淀而形成的精神或心理特质，以及民族、 国家、文明历经几百年甚至几千年建构起来的最深层最核心的文化内涵”。 全球化把世界上不同的国家和民族同时卷入了一个日益丌放化的浪潮之中，使得任何 一个幽家和民族很难在与世隔绝的状态中良好的发展，这使得他们之问的联系越来越紧 密，交流活动同益频繁，与此同时各种矛盾冲突也会不断的涌现出来，特别足文化方面的 冲突。现代化的传播技术和交流方式的运用和发展，大大提升了文化问相互碰撞的速度和 相瓦影响的力度。因此，在全球化不断发展和深入的今天，文化冲突的广度和深度将是历 史上任何时候都无法比拟的，这不仅会体现在其存在空间( 全球性) 之大和持续时间之长 上，而且会体现在社会的方方面面。 从2 0 世纪8 0 年代起，中因社会的现代化转型进入了一个重要时期，当代中国的社会 转型足指从传统社会向现代社会，从农业社会向工业社会，从计划经济社会向社会主义市 场经济社会，从封闭社会向丌放性社会的转变。在这个关键时期，我们不断实现着由计划 经济向市场经济转变，由传统人治向健全的法制的转变，由保守向f 1 益丌放的转变。 我们j 下经历着一场在经济体制、政治体制以及思想观念等各方面的深刻变化，我国社会正 经历着一场前所未有的重大而意义深远的转型。在这个时问段，各种社会冲突，尤其是文 化冲突会在社会的深层不断凸显，因为文化冲突最明显的地方往往在不同文化的交汇处， 最激烈的时刻往往发生在在社会的转型期。加上我国的社会转型是在全球化的背景中进行 的，“传统文化的积极因素与消极因素共同活在现代人的生活中，西方文化与中国文化共 同作用于我们的实践行为，我们生活在一个多元重构的矛盾境地中，承受着多方面文化引 力的作用。”圆这必然使各种文化之间发生广泛而深入的交流与碰撞，中国传统文化与现代 文化的冲突，本土文化与外来文化，不同地区或民族之问的文化冲突等各种历时态的与共 时态的文化冲突在时空上相互交叉、缠绕在一起，大大增加了文化冲突的多样性与复杂性。 在全球化和我国社会转型的双重背景下，在人们的各中交往，特别是文化交往的过程 中，积极寻找一条文化问借以深层列! 解、沟通与对话的有效路径比任何时候都急迫和有意 义。在自由、平等、合意的基础上展丌文化i f t j 的交流和对话即文化的契约交往无疑是缓解 文化冲突，实现文化交往和谐的上佳之选。 2 、文化契约交往对和谐社会建设具有重要意义 ( 1 ) 文化契约交往对和谐文化建设的币要意义 我困在建改和凿社会的过程中突出了“建设和谐文化”这一个鲜明的主题，那么究竟 什么足和渚文化呢，目前学术界主要有两种摹本的看法：一种4 1 法认为和谐文化足一种文 化，它足社会主义核心价值体系引领骼合下的j 社会发j 醍, f l l 适应，以和谐思恕为思魑l 内核 和价值h ) ( 向的文化。和喈文化足宽容的文化，它允许刁i 川文化的多乓存，孥持一元与多元的 。苏国勋，张旅平，夏光全球化：文化冲突与共生【m 】北京：社会科学文献出版社。2 0 0 6 2 l3 。李振纲文化忧思录【m 】河北大学出版社，l9 9 4 27 8 7 统一，峰持在求同存异中小断丰富和发展自己；另一种看法认为和谐文化足一种多种文化 问在相互协调中和i i 者4 g l 保障。 其次，文化契约交往是一种顺应文化自身发展规律的交往方式，对保障其先进性、动 态性、时代性具有重要的意义。文化本身具有两个基本的性质，即自在性和超越性。文化 的自在性使文化得以存在，超越性使文化得以发展。文化一经产生便具有很大的稳定性， 从而形成了自己的特色，从而与其他文化相区别，j 下是由于这种独立个性的存在使这种文 化得以存在下去。但是，任何一种文化要发展就必须不断超越自己，实现超越的方式有两 种，一是自己在原有基础上自身对自身完善和发展；二是通过文化的沟通与融合广泛吸收 异文化的先进之处，从而使自己得到不断的完善和发展。从上面的分析我们会发现文化的 沟通与融合是文化自身发展的巨大动力。在当今世界，可以说没有哪种文化能在发展过程 中不和其它文化相接触，在不丧失其所守的情况下积极进行文化问的交流与沟通，认真学 习异文化的先进之处，并不断地改进和充实自我是促进其文化发展的重要方式，任何固步 自封的做法是违背文化发展规律的。因此，在契约机制调节下进行和平、自由、合意的交 往才足顺应文化发展规律，保证文化先进性、动态性、时代性的正确选择。从这个意义上 来说，作为文化问和谐交流与对话重要f j l a t i 0 ，文化契约交往是文化自身发展与进步的重要 保障。 最后，和谐文化作为一种以和谐思想为思想内核和价值取向的文化或文化的存在状 态，它的发展离不丌和凿理念的支撑，而文化契约交往有利于更好的贯彻a ：- n - i , i 彗理念，因为 文化契约交往方式是以和平协商的方式去解决文化交往中存在的矛盾与冲突的交往方式， 其在文化交往过程中的广泛落实，会使和平、和谐的理念上升为一利价值取向和价值标准， 这种价值取和价值标准会潜移默化的规范和引导人们的各种交往行为。 综一t - _ 所述，社会主义和谐文化的建设离不丌文化契约和文化问的契约交往，文化契约 作为- - i 1 保障文化和喈交往藿要机制，对和凿文化建设是有重要意义。 ( 2 ) 文化契约交i l ：对和谐社会建设的醺嘤意义 首先，文化契约交往对和潴社会建设的意义表现私：j e 对和喈文化建改的+ 币：嘤促进f l xj l j 8 t 上。和谐文化作为和谐社会建设的一个重要方【眦是和潴社会建设的一个重要部分，它既 是维系和谐社会建设和发展支柱和纽带，也足和谐社会建设和发展的精神导向和精神支 撑，和谐文化的健康发展对和凿社会建设具