（马克思主义哲学专业论文）马克思“人的本质”观探析.pdf

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d e t e r m i n i n g ，t h ei n h e r e n to p e n n e s sa n dt h eu n l i m i t e d d e v e l o p m e n tp o s s i b i l i t y 1 k e y w o r d s ：m a r x ；p r a c t i c e ；h u m a nn a t u r e ；o b j e c td i m e n s i o n s ；h i s t o r i c a l d i m e n s i o n ；p h e n o m e n o l o g y 2 山东大学硕士学位论文 一、导论、寸p l 马克思以前的哲学家对于人的本质的研究，往往存在两个根本缺陷：一个是 以人的外在性取代人的内在性，即把人的本质的形成归诸于外部力量的决定，而 忽视了人自身的内在牛成性，这对于人的研究来说本身就是不完整的、片面的。 由此引起的第二个缺陷是局限于人的被动性，因为取代的结果，就把人的丰体性 诉诸外在于人的世界，而人本身则成为消极的、被动的、被决定的。 由于古希腊哲学家柏拉图关于人和世界二重化以及理念至上的观念，他采用 “分有 说和“模仿说来阐释事物的存在以及本质的关系。但他在巴门尼德 篇中借老年巴门尼德和少年苏格拉底的对话，揭示了自己“分有 说面临的困 难，坚信伦理型相如正当、善、高尚型相的存在，t 廿对物理型相如人、水、火的 形相的存在有所怀疑，最后不得不认为卑贱物如头发、污秽物没有相应的型相。 如此一来，“分有”说的适用范围就不是全部可感事物，而是仅适用于伦理行为。 柏拉图又利用两分法，即为确定一个概念的定义，从包含它的最高概念开始，把 它分为两个相瓦矛盾的概念，撇开其中与所需定义无关的一个，把另一相关概念 再分析为相瓦矛盾的概念，依此类推，逐步下降，直至所需定义出现为止。 据此方法，他把“人”定义为“有理性的动物”。 晚期希腊哲学家普罗提诺认为人的灵魂是从理智中流溢出来的，而理智或心 灵又是由太一中流溢出来的本体，人的“灵魂”处于中间地位：一方面可以上升 到最高本体，另一方面可以下降到可感世界。似乎人有白手的能力，应该注意的 是，人的灵魂两种相反的能力并不表示自由状态，恰恰相反，它表明灵魂无自我 完善的能力，不可避免地受到外部力量的影响，普罗提诺没有“自由选择”的观念。 在欧洲中世纪，神学观点居于统治地位，基督教教义把人看成是上帝的创造 物，并从“原罪 中引出人的本性。人一方面有着与上帝相同的神性，另一方面 又使他陷入罪恶的肉体，所以说人“一半是天使，一半是野兽”。因此，人只有摒 弃自然的欲望，皈依宗教，信仰上帝，才能达到本质的复归。 文艺复兴时期的人文丰义思想家提倡人性反对神性，提倡人道反对神道，提 倡人权反对神权，提倡个性自由反对宗教桎梏，有定进步意义。欧洲近代的资 山东大学硕士学位论文 产阶级思想家，在反对宗教神学的斗争中，进一步批判了以神性贬抑人性的观点， 宣扬抽象的人性论。法国唯物丰义的自然丰义人性论，把人看作是一种具有更高 感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。拉美特利认为 “人是机器”，爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是 支配人的一切活动的永恒本性。 近代哲学家黑格尔把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质。马克思 对黑格尔有颇高的评价，肯定“黑格尔的现象学及其最后成果的伟大之 处首先在于，黑格尔把人的自我产牛看作一个过程，把对象化看作非对象化，看 作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的 因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”。但是，黑格尔虽说把劳动认作人 的本质，认作人的自我确证的本质，但他所了解的“劳动”归根到底不过是自我 意识自身异化又克服异化的精神活动，而不是实践唯物丰义所了解的革命的实践。 传统的形而上学由于以宇宙之统一的本质或根据为研究对象，通常都具有普遍丰 义和整体丰义的特性，黑格尔哲学在这方面也表现得最为典型。最令人难以忍受 的就是黑格尔把人类精神看作是绝对精神实现自己的于段，把人看作是世界历史 进程的工具，以至于人们甚至视黑格尔哲学为国家主义、纯粹丰义的理论根据。 在黑格尔哲学中，虽然包含斯宾诺莎的实体、费希特的自我意识以及作为两者的 统一的绝对精神，然而作为人的象征的自我意识，却始终充当着绝对精神的不自 觉的工具，因而黑格尔极度忽视人在历史中的作用，没有为个人的独立性和自由 留下充分的余地。这也是他对希腊后期的自我意识哲学十分轻视的原因，而正是 马克思在博士论文中对之重视的原因。费尔巴哈的人本丰义，归根结底是建立在 自然丰义的基础上的。用自然科学的、牛物学的观点看待人的本质固然是费尔巴 哈关于人的本质的学说的出发点和基础。自然主义的因素是在唯物丰义的意义上， 而不是在机械论的意义上被吸收进他的哲学中来的。宗教和哲学唯心辛义把人的 自然存在和人的本质相割裂，把后者看作脱离肉体和大脑的独立实体，为了同这 种谬见做针锋相对的斗争，费尔巴哈却又把人的本质和人的存在混为一谈，把肉 体存在当成人的本质，与机械唯物丰义一样，在人类社会领域陷入了唯心史观。 因为费尔巴哈把感觉当成人的本质，甚至人的“绝对本质”的时候，他自然就很 屿兜思：1 8 4 4 年经济。哲。y - 稿，人比j i 版社2 0 0 0 年版，第l o l 贞。 4 山东大学硕士学位论文 容易把这个本质归结到它的自然物质基础肉体感官之上，从而就和他的自然 主义观点挂上了勾。至此为止，在西方哲学史上，一般认为人的本质是先验地决 定的，由人的主体性和能动性来决定人的本质的观点并未得到昭显。 2 0 世纪的西方哲学家大多坚持个人的不可通约性，所以他们不仅放弃了古典 哲学乐观的理性主义，而且对那种以普遍抽象的人性来规定个人的观念，尤其是 黑格尔将个人淹没在绝对之汪洋大海中的殚论学说深恶痛绝。萨特丰张一种以人 为中心的学说，反对人只一次存在的思想，提出处境中的人的自由选择的论题。 他虽然号召人在自由选择的行动中不断创造自己的存在，承担自由的重负，同时 号召人摆脱既定的一切依靠与生俱来的自由去创造自己的未来。不难发现，在萨 特的视野里人是这样一种存在物：由于人的出现才使一个世界存在。这充分体现 了存在主义的传统，它赋予人的存在一种崭新的意义，即人的存在不仅仅是“是 的同义语，而成了一种主体性。但是，萨特的这种无条件的、绝对的、不问内容、 不计后果的抽象选择，必然陷入历史非决定论的唯意志论的泥沼。 山东大学硕士学位论文 二、马克思关于“人的本质”的实践本体论诠释 在马克思的语境中，实践作为人的“本源性”的牛存和活动方式，是一个与 “人的存在”内在相关的牛存论本体论概念。它以一种现实的方式展开着“人的 存在”，使人的本质所具有的辩证本性得以充分地揭示出来。在实践活动中，“人 的存在”绝不是摆在那里的“现成存在者”，而是显示为一种牛成的开放流动过程。 马克思以实践( 物质牛产) 为契机，突出强调人的本质的历史牛成性，从而将 对人的研究从“是什么”的旧人学观转变到“如何牛成”的现代人学观。他强调 人产牛自己的特有属性的原因、途径不同于动物，人的属性是在人的后天的社会 实践和社会生活中发挥作用并呈现出来的，人和整个人类总是在特定自然环境和 社会条件中求牛存和发展，人类的特性不断地形成、不断地进步，人类不断地把 自己从动物界提升出来，不断地丰富和发展人性的内容。人的本质属性并非是天 牛的，而是后天逐渐形成的。如此一来，马克思就把人的本质“是什么”的抽象 追问转到了关于人的本质“如何牛成”的现实探讨。在马克思看来，人的本质是 通过他的牛产劳动来体现的，也是通过生产劳动被复制出来的，由于牛产劳动是 不断变化的，作为它的塑造物的人的本质也必然不断地牛成并变化着。实际上， 马克思在中已经表达1 8 4 4 年经济学哲学手稿( 以下简称手稿) 了这种思 想：人的本质是在牛产劳动过程中逐渐牛成发展的。手稿的中心理论即异化 劳动理论比较明确地说明了此点：在劳动“异化”前，人的本质处在“自然丰义” 状态；在劳动“异化”后，人的本质也被“异化”了；而在共产丰义扬弃“异化 劳动”之后，人的本质便在更高的基础上复归于“自然主义”状态。这说明，人 的本质不是固定不变的，它随生产劳动的性质不同而变化，不同性质的牛产劳动 塑造着不同的人的本质。当然，由于c - t - 稿还深受费尔巴哈人本丰义的影响， 因此，它虽然揭示了人的本质的变动性，f _ u 还只是初步的。真正明确地揭示人的 本质的牛成性，是马克思在关于费尔巴哈的提纲( 以下简称提纲) 中原则 性地完成的，进而在德意志意识形态( 以下简称形态) 中作了具体阐发。 提纲紧紧抓住“实践”( 牛产劳动是其最基本的形式) 这根丰线，对人的本质 问题进行了创造性的说明。在马克思看来，费尔巴哈关于人的本质的观点之所以 山东大学硕士学位论文 错误，丰要不在于他过分强调人的自然属性，而在于他认为人有固定的本质，把 人和人的本质也看作纯粹的、既成的客体，看作“单个人所固有的抽象物”。马 克思针锋相对地指出，人的本质不是“单个人所固的抽象物，在其现实性上，它是 一切社会关系的总和”。注意，马克思在这里并不是给人的本质下定义，只是提 出了探究人的本质的基本原则，即必须从各种社会关系中去考察人的本质，这是 由人和人的本质的特殊性决定的。在马克思看来，由于“全部社会牛活在本质上 是实践的”，人的社会关系也是在实践过程中牛成的，因此必须从实践出发去 理解人的本质；因为“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”，其基础“只 能被看作是并合理地理解为革命的实践 ，人的本质是在社会实践过程中不断地 发展起来的。 值得注意的是，在人的“类本质”问题上，提纲较手稿有了某种微妙 的变化，前者对“类本质”持批评态度。何以会发牛这种变化? 合理的解释应该 是：作为提纲作者的马克思显然认为“类本质”的提法似乎隐含着承认人有 固定化本质的嫌疑。这从下面一段话中可见一斑，他批评费尔巴哈由于没能从社 会关系角度去考察人的“现实的本质”，因而“本质只能被理解为类，理解 为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性 固。这里需要顺便 说明一下这段话中提到的“自然地”的真实含义。有人据此认为马克思批评费尔 巴哈关于人的本质的错误丰要是过分强调了人的自然属性是欠妥的。实际上，这 里的“自然地”是和文中的“现实的本质”中“现实的”相对应的。近似于“不 经过中介、直接地意思，即是说，费尔巴哈所说的人的本质是脱离了实践这个 中介的、没有牛成过程的，因而是像其他客体一样的既成的、各种抽象的特性。 而实际上，人的本质是在实践基础上不断建构起来的。因此，要探讨人的“现实 的本质”，也就是以实践为基础去探讨人的各种“社会关系的总和”，而不是“自 然地”联系起来的各种抽象规定。可见，搞清“自然地 一词的真实含义对于把 握马克思关于人的本质的理论真谛具有重要价值，而非无足轻重。在提纲中， 马克思已经从( - y - 稿中比较抽象的“类”转到了比较具体的“社会关系”去探 ：占(贝贝贝 f 弱弱弱第第第第版版版版年年年年 5 5 _ 0 5 9 9 9 9 9 9 9 9朴社社社版版版版 k k k 比人人人人卷卷卷卷 l 第第第第集集集集选选选选斯斯斯斯格格格格恩恩鲥w u思思心思兜兜兜兜屿屿屿屿 山东大掌硕士学位论文 i 讨人的本质。社会关系是以牛产关系为基础的人们之间相瓦关系的总体。马克思 在上述关于人的本质的论述中，还有“在其现实性上”一语。这里的“现实性” 是指作为人的本质的牛产关系、社会关系的现实性。所渭现实的生产关系、社会 关系是指在人的实践活动中所创造的、被一定生产力所决定的牛产关系、社会关 系。所以，马克思和恩格斯指出：“牛产力、资金和社会交往形式的总和，是哲 学家们想象为实体和人的本质的东西的现实基础。由此可见，对于人 的本质的考察既不能从单纯的劳动即牛产力、从生产中人与自然的关系去考察， 也不能只从生产关系和社会关系去考察。因为这两种考察都是抽象的。这两种抽 象在某种意义上是重复了以往思想家在人的本质理解上把人的劳动特性和社会特 性割裂开来的弊病。可以说，提纲中马克思关于人的本质的探讨，不仅已经 从比较抽象的“类”转到了“社会关系的角度，而且提出了探讨人的本质的基 本原则，这就是：以实践为摹础，从“社会关系”的角度去探讨在实践基础上不 断牛成变化着的人的本质。因此，提纲虽然只是纲领性地批判了费尔巴哈关 于人的本质的错误观点，但已经为人的本质的科学探讨指明了基本方向。 形态沿着提纲指出的方向进一步进行探讨。在形态中，马克思从 物质牛产出发，通过深入考察人类社会发展的基本规律，即生产力和交往关系、 经济基础和上层建筑之间的矛盾运动规律，从而把共产主义的实现和人的全面发 展建立在科学的基础之上。表面看来，马克思似乎冷落了对人的本质的探讨，实 际上，这恰恰是他的高明之处，是他扬弃了费尔巴哈抽象本质论的必然逻辑结果： 既然人的本质不是各种抽象的规定性，而是各种“社会关系的总和”，那就要探 讨各种社会关系的来龙玄脉，而恰恰是这种探讨促使马克思发现了人类社会发展 的基本规律，并找到了促进人的牛存和发展的基本途径建立共产丰义社会。 马克思以“人类社会或社会化的人类”作为他的哲学的立足点，而又清楚地知道 他寄予最大希望的“社会化的人类”还在形成的过程中。那么，现实中的人是一 种什么样的状态? 他们如何才能成为社会化的人类? 这就成了马克思极为关注并 努力探究的重要问题。而我们知道，马克思强调的是人的本质在其现实性上是一 切社会关系总和的命题。那么，应如何理解这个我们既熟悉又很容易引起误解和 争论的命题呢? 笔者认为，按照人的存在的二重性及其历史统一的观点，首先， 屿九思恩格斯选集，第1 卷，人l 心版社1 9 9 5 年版，第9 3 贝。 山东大学硕士学位论文 这个命题中的“人的社会本质”其实是人的二重性的一个方面，因为人的社会本 质维系于社会关系，而并不包括人的自然生理属性，甚至不等于人的特殊的个性。 其次，它指的是人性的历史表现形式。马克思针对费尔巴哈把“人的本质”视为 “单个人所固有的抽象物”而提出的这个论断，所要强调的无疑是人的历史地生 成的社会属性，特别是人们各不相同的社会规定性即社会地位、社会角色的差异 和区别。已经在思想上进入现代资本主义社会内部的马克思，这时已不满于以“类 属性”的共性回答“人是什么”的问题，因为他面对的是人类分裂为对抗性阶级 而产生的“阶级性”的问题，是似乎更自由但实则更具“偶然性”的个人的问题。 为此就要把“人是什么”的一般性问题，变成“谁是这样的人 、“谁是那样的 人”的具体性问题。但需注意的是，这并不意味着马克思认为“这样的人”或“那 样的人”都是人的应然状态，都是合乎人的本性的；当然也不是说人只能被动地 承担而不可能改变现有的社会关系。的确，在现代资本主义商品社会，人在这种 社会形式之中不是作为“人”而是或者作为“资本家或者作为“雇佣工人”存 在。如同马克思所说：各个人的出发点总是他们自己，不过当然是处于既有的历 史条件和关系范围之内的自己，而不是玄想家们所理解的“纯粹的个人。然而 在历史发展的进程中，由于在分工范围内社会关系的必然独立化，在每个人的个 人牛活同他的屈从于某一劳动部门以及与之相关的各种条件的牛活之间出现了差 别。“这不应当理解为，似乎像食利者和资本家等等已不再是有个性的个人了， 而应当理解为，他们的个性是由非常明确的阶级关系决定和规定的，上述差别只 是在他们与另一阶级的对立中才出现”，“而无产者，为了实现自己的个性，就 应当消灭他们迄今面临的牛存条件，消灭这个同时也是整个迄今为止的社会的牛 存条件”。可见，当某种社会关系、社会形式对于人的个性及其活动来说已经成 为“外部强制性”的“桎梏”时，在马克思看来，这恰恰表明它正在面临着人基 于自身需要、利益和能力的变革。他认定，经过异化和异化的扬弃，人性将在一 个更高的历史阶梯上呈现出新的丰富性。所以，马克思在早年反对把社会当作抽 象的东西同个人对立起来，他在创立了唯物史观之后所反对的，仍然是“将军或 银行家扮演着重要的角色，而人本身则扮演着极卑微的角色 这一社会现象。可 屿兜思恩格斯选集，第j 卷，人【屯版什1 9 9 5 年第1 1 9 1 2 1 贞。 屿兜思恩格斯个集，第2 3 卷，人比版社1 9 7 2 年，第5 7 贝。 山东大学硕士学位论文 见，马克思对于包括阶级关系在内的人类社会关系的历史性研究，没有否定而是 更为具体深入地揭示着人性的各种变化形式，在整个社会历史的范围内把握着人 性矛盾统一的结构与功能。人永远是自我改变着的，他没有固定的社会本质，没 有最终完成和定型之日。 马克思关于人的现实本质的“发牛学 探讨是人学领域的一场深刻革命。此前 的大多数哲学家，在人的本质问题上持抽象的“既成论”的观点，即认为人的本 质是与牛俱来的，当然也就并非是人所决定的了。马克思则认为，人的本质固然 有稳定性的一面，f 日根本上说来，人的本质是随物质生产的发展而不断发展的。 这样，马克思把人的本质“是什么的形而上学人性论的抽象追问转到了人的本 质“如何生成”的现实的发生学探讨，从而在人学领域发动了一场“哥白尼式的 革命。 ( 一) “实践 对人的本质的对象维度的决定 同历史上的人性学说相比，马克思的高明之处在于，他把人的本质主体 性寓于实践创牛之中，自然界在这种创牛中才有其属人之在，人在对象化世界之 中存在，社会在人和自然之间的总体化过程中融为一体之在。 在实践活动中，人的本质的辩证本性突出地表现在人的对象性本质上。黑格 尔把辩证发展的过程理解为抽象思维的那种已经不是走向外部，而是仅仅在自身 内部进行的活动，这样就把它变成了唯心丰义的、概念的辩证法。黑格尔把整个 客观世界变成了思想物，变成了纯抽象思维的哲学思维的异化，由于他把人归结 为自我意识，把自然界归结为意识，把二者之间的关系归结为自我意识同意识的 关系，造成人、自然界和社会的关系的神秘化。与黑格尔相反，马克思接受和发 展了费尔巴哈把自然界和人看成是本身包含着自己的原因的客观实在的观点，认 为人之所以能创造对象，只是因为人本身是为对象所创立的，人本来就是自然界 的一部分。因此，人在创造活动中，并不像黑格尔所说的那样，是从自己的“纯 粹的活动”转向对象之创造，“而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活 动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动”。马克思把人看作是能动的 屿兜思：1 8 4 4 午纤济z 哲。丁- 稿，人【心版社2 0 0 0f l i 版。第1 0 5 贝。 l o 山东大学硕士学位论文 存在物，把人的对象性本质看作是人实现自我创造的必要条件。首先，马克思指 出：“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能 参加自然界的牛活。一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在 物”。马克思彻底批判了黑格尔唯心主义的自我意识异化说，建立起以自然、客 观存在为第一性的存在、对象相互建立、相- 瓦异化说。他揭露黑格尔所讲的自我 意识的自身异化又克服异化的过程，认为它不过是一种“思辨的创始说”。马克思 以实践为基础，从根本上消解了神学和黑格尔绝对精神的创世说，在唯物辛义基 础上提出了主体与对象、精神与自然之间相瓦异化的关系。这就是说，对象是主 体的异化，主体也是对象的异化；自然是精神的异化，精神也是自然的异化。归 根到底，一切都是自然、客观存在的相瓦异化、相互建立的产物。马克思指出：“只 要我有一个对象，这个对象就以我作为对象”。这就是说对象是我的异化，我也 就是对象的异化。“非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的、只是思想上 的即只是想象出来的存在物，是抽象的东西 。他进一步取消了“自我意识”的 第一性的地位，写道：“对象性的存在物进行对象性活动，如果它的本质规定中不 包含对象性的东西，它就不进行对象性活动。它所以只创造或设定对象，因为它 是被对象设定的，因为它本来就是自然界”回。换言之，一个人、丰体、自我意识， 如果他能异化出他自己，创造、建立对象，这只是因为他是被第一性的东西、对 象世界、自然建立起来的，也只因为他是“现实的的、肉体的、站在坚实的呈圆 形的地球上的呼出和吸入一切自然力的人”。马克思指出：“每一代一方面在完 全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来 变更旧的环境” 。人之所以要作为创造社会历史的“剧作者”又是“剧中人”， 就在于人作为一种有牛命的存在物，既是受动的又是能动的。一般说来，“人作 为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制 约的和受限制的存在物 。但是，从根本上说来，人不仅是自然存在物，更是“有 l 克思：1 8 4 4 年经济学哲学了稿，人民版科= 2 0 0 0 年版，第1 0 6 贞。 屿兜思：1 8 4 4 年经济学哲学丁稿。人l 屯i l j l 钣社2 0 0 0 年版，第1 0 6 1 0 7 页。 屿兜思：1 8 4 4 年经济学哲学于稿，人l c j l 版社2 0 0 0 年版，第1 0 7 贞。 屿兜思：1 8 4 4 年经济学哲学丁稿，人【屯版社2 0 0 0 年版，第1 0 51 i f 。 屿兜思：1 8 4 4f f 绛济学哲学丁稿，人【c 版补2 0 0 0 午版，第1 0 5 贝。 i 兜思恩格斯选集，第1 卷入 c 版 ：1 9 9 , 5 印版第8 8 贝 屿兜思：1 8 4 4 印经济。哲学r 稿，人【心版社2 0 0 0q - ：版，第1 0 5 贞。 山东大学硕士学位论文 牛命的自然存在物是能动的自然存在物”山，正“因为它感到自己是受动的， 所以是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量”圆。 同时，人的对象性本质不仅通过人与自然的关系表现出来，还通过人与人之间 的社会关系表现出来。马克思指出：“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自 己牛命的牛产，或是通过牛育达到的他人牛命的牛产，就立即表现为双重关系： 一方面是自然关系，另一方面是社会关系” 。人在实践活动中把自在自然转化为 人化自然的同时，也改造着人自身及其社会关系，从而创造着人的社会牛活本 身：“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的”。这是因为， 人们在实践过程中，不仅要发生人和自然之间的关系，而且要发牛人和人之间的 关系，而且人与人之间的关系甚至是人与自然之间关系的前提条件：“人们在生 产中不仅仅影响自然界，而且也相瓦影响。他们只有以一定的方式共同活动和互 相交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系 和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响， 才会有牛产” 。在人的辩证的自我创造的过程中，牛产的对象变成社会化了的对 象，而个人则变成社会化了的人。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而 诞牛的过程，是自然界对人来说的牛成过程” 。也就是说，在改造自然界的过程 中，对象所以能变成人化了的对象，仅仅是由于它变成了社会的对象。人不能孤 立地通过自觉的活动来实现自己的本质，只能在和其他人的共同活动中做到这一 点，因此，他的自我对象化是和他的社会性分不开的。人与自然、人与人之间的 这些相互对立的两极性矛盾关系在人身上同时共存，共同构成人的牛命的有机环 节。人的牛命不存在于其中的仟何一极，只存在于这些矛盾性环节的否定性的统 一之中。马克思极为反对在人的对象性本质也即人的存在的二重性关系上要么走 向简单的一元论( 如费尔巴哈和黑格尔在自然和精神之间各持一端) ，要么走向 “人的一半是天使、一半是野兽”的二元论。在莱茵报工作期间，马克思感 到最为矛盾和苦恼的，是他过去一向崇奉的普遍理性、国家利益同私人利益、民 屿兜思：1 8 4 4 印经济学哲学丁确人【屯版社2 0 0 0 年版，第1 0 5 页。 屿兜思：1 8 4 4 年经济学哲学于稿，人【屯版社2 0 0 0 年版，第1 0 7 贝。 屿兜思恩格斯选集，第l 卷，人【心版社1 9 9 5 年版，第8 0 贝。 屿兜思： 1 8 , 1 4q - ：经济节哲。z 下确，人【心版什2 0 0 0 印版，第8 3 贝。 屿兜思恩格斯选集第l 卷，人【心版什1 9 9 5 印版第3 t 4 贝。 屿兜思：1 8 4 4 年经济哲。下稿，人【心版社2 0 0 0 印版，第9 2 贝。 山东大学硕士学位论文 众困苦生活之间的巨大反差，是人因为牛活在政治国家和市民社会这两个对立的 领域而“不能不使自己在本质上二元化”。在手稿中马克思这样说道：异化 劳动导致的结果是，劳动者只有在运用自己的动物机能，即吃、喝、生殖，至多 还有居住、修饰等等时，才觉得自己在a 由活动；而在运用人的机能时，觉得自 己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。人的 所谓“动物机能”即牛物性，是不是人自身的规定性即人性的两重性之一? 如果 是，它何以会与“人的机能”互为外在? 如果不是，它又何以是人的不可或缺的 基本构成? 这的确是让传统思维感到用惑不解的一个问题。马克思接着便明确地 回答了这个问题：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果 加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和惟一的终极目的，那 它们就是动物的机能”。原来这里有一个人的自然牛物属性能否与人的其他方面和 谐一致，共同构成人的自主活动，而不是被加以抽象或分离的问题。私有制下的异 化劳动，所实施的就是这种“抽象”，所以历史上才会有把人灵肉二分、理欲二分 之后，进而提出崇灵贬肉、存理灭欲的极端之论，以及所谓人“一半是天使，一半 是野兽”的人格分裂论。然而，在马克思看来，“本质的真正二元论是没有的”固。 马克思把实践看作人和自然的联系环节，是人的自我创造的牛成机制。 可见，马克思认为人的对象性本质问题不只是自己的身心或灵肉问题，而是 内在的关涉着并表现为人与自然和人与人的关系问题。在他看来，个人既牛活在 自然之中，又生活在相互关系构成的社会中，所以个体自身的矛盾和分裂，其实 是人与自然、人与人的现实矛盾的体现。而这两种现实的矛盾可以通过现实的手 段即牛产和革命加以解决的。 ( 二) 。实践一对人的本质的历史维度的开启 人由实践的辩证本性决定的对象性活动构成了人类真实历史的开端。“历史不 过是人的本质牛成着的表征和确证。因此，人若要领会自己的本质，就必须回到 历史，从历史入手”。因为在马克思那里，人的自我创牛活动是人在大地上展开 屿兜思：1 8 4 4 印经济。哲学丁稿，人【屯版补2 0 0 0 午版，第5 5 贝。 屿兜思恩格斯个集第1 卷，人l 屯版什1 9 5 6 年第3 5 6 贞。 十f 巾_ 挣：实践小体论：。个再辩护，中爿与探索2 0 0 7 年第2 期，第3 3 灭。 山东大学硕士学1 立论文 的现实的对象性活动：“当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和 吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异 己的对象时，设定并不是丰体；它是对象性的本质力量的丰体性，因此这些本质 力量的活动也必须是对象性的活动。它所以只创造或设定对象，因为它是被 对象设定的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在设定这一行动中从自己 的纯粹的活动转而创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性 活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动”。人的自我创牛活动之所 以构成人类真实历史的开端及其内容，就在于有着对象性力量的人总是要面对外 在的对象、他者，并为其规定、制约：人变更这规定、打破这制约的活动，也只 能是在自己和外部对象之间展开的双向对象化活动；在这种活动中，人固然从自 己的需要和能力出发并随时把自己的目的投射于对象，但他也必须遵循或适应对 象的性质和规律，人由此与对象世界一体性地得到变革和创造，于是，一种 基于自然运动又高于自然运动、有规律性又有目的性的人类历史运动就形成了。 人之外的事物没有历史，而惟有人才有历史。人的“历史”究竟意味着什么? 这 种“历史”又何以可能? 当马克思说人把自己和动物区别开来的“第一个历史行 动”，在于他们开始牛产自己的牛活资料时；当马克思说“人们之所以有历史， 是因为他们必须牛产自己的牛活，而且必须用一定的方式来进行时，他所揭示 的正是历史的根据，即历史的本质规定与何以可能的问题。既然人经由牛产实现 了自己从纯粹自然状态中摆脱出来并得以形成，使自己有了历史，那么，在人的 “牛产”中显然就蕴含着历史的谜底。 那么，“牛产”究竟意味着什么? 诚如黑格尔所言，它意味着人能够利用自然、 改造自然，意味着人能够限制自己当下的欲望和消费以陶冶事物，使那“随即消逝” 的欲望的满足转换为具有“客观”性和“持久”性的“对象的形式”即文化形式， 人则由于陶冶并扬弃“对象的形式”而使自身成为“自为存在”。可见，是人的牛 产性的牛命活动建构出了人的牛存和对象世界的时间性和历史性为了未来而限 制当下的欲望和消费，使即牛即灭的东西获得了属人的而又客观的持久性、恒定性， 并因而使人自身分化为现实的于段和理想的目的以及这两者之间的张力和运动。这 t 兜思：1 8 i 4 于i i 经济哲学丁稿，人k 版什2 0 0 0 年版，第1 0 5 贝。 5 兜思恩格斯选集，第1 卷，人k 版什1 9 9 5 年版第6 7 、8 l 贝汁。 黑格尔： 精神j 见象。，f ：卷。商务印i5 馆1 9 8 1 年版，第1 3 0 、1 3 1 贝。 1 4 山东大学硕士学位论文 已然说明，作为历史的时间是由人的生产性活动所奠基的属人的社会性时间，即人 及其世界的“人文化成的展开和实现过程。因此，历史的真正的缘起，既不是在 物理时间上可以无穷地追溯下去的万物“始因”，也不是所谓逻辑在先的抽象观念 ( 黑格尔对时间性的不信任源于逻辑在先性的预设，黑格尔无疑秉持逻辑的东西与 历史的东西相统一的原则，但在他那里，时间不具有本真性，相反是不值得信任的) ， 而是人的现实的自我创牛活动。这种活动既面向未来又立足于当下，自成目的又自为 手段。海德格尔也把时间视为将来、曾在和当前的统一，把时间引入了存在论，使 人成为一个历史性的存在，彻底终结了与人相脱离的传统形而上学。其实，马克思 即已恢复了实践活动本体论的历史向度。所以，当有人认为人的命运存在于外在的 因果决定论之中，甚至把人自身作为一个“造物”而追问“造物主的时候，马克 思说，你应该不是仅仅注意一个方面即无限的过程，你还应该紧紧盯住这个无限过 程中的那个可以通过感觉直观的循环运动，由于这个运动，人通过牛儿育女使自身 重复出现，因而人始终是丰体。人作为自己历史运动的丰体不只是承担者，还在于 他能够“依靠自己而存在”，历史由此体现为人的自我依赖、自我创造的丰体性活 动及其产物。人的实践活动造就了历史本身，历史乃是人的实践活动的产物。黑格 尔认为历史的发展从属于精神的发展，青年黑格尔派认为历史的进程决定于普遍自 我意识的发展。与他们不同，按照马克思的说法，“第一个历史活动即牛产物 质牛活本身”的活动，而且它构成“一切历史的一种基本条件”。历史没有自己特 殊的目的，所谓“前期历史的使命、 目的、萌芽、观念等词表示 的东西，终究不过是从后期历史中得出的抽象，不过是从前期历史对后期历史发生 的积极影响中得出的抽象” ；历史并没有离开人的活动而单独存在的权利，“历 史什么事情也没有做，它并不拥有任何无穷尽的丰富性，它并没有在任何战 斗中作战! 创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是历史，而正是 人，现实的、活牛牛的人。历史并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的 某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而己”。马克思关于历史 是人通过人的劳动而牛成的过程的观点，充分体现了唯物丰义历史观的基本立场。 屿兜思：( 1 8 4 4 年经济学哲学丁稿，人【屯版社2 0 0 0 年版，第9 l 贝。 屿兜思恩格斯选集第l 卷人【屯f i j 版社1 9 9 5 年版第7 9 贝。 屿兜思思格斯选集第1 卷人【c 版丰十1 9 9 5 印版，第8 8 贞。 屿兜思恩l 备斯个集，第2 卷，人比版社1 9 5 7 年版，第1 1 8 一1 1 9 贞。 山东大学硕士学位论文 三、马克思“人的本质观的方法论意义 ( 一) 在“人的本质”问题上的现象学运用 人在对象化世界之中存在，社会在人和自然之间融为一体，这样的存在就构成 了现象学所要研究的对象，这个对象就是现实实践格局所展现的对象化世界，即 人的意义世界。虽然马克思本人并没有明确地表明他是用现象学的方法建构自己 的哲学的，仙这并不意味着他在创立实践唯物主义时没有实际地运用现象学方法。 在一定意义上，我们有理由说，他是不自觉地运用了现象学方法。马克思的实践 的思维方式，是以实践着的主体为起点、为中心而展开的思维，是一种历史的、 实践丰体性的思维。实践固然可以指“一般”实践即人类有史以来的