（外国哲学专业论文）“同一性”与“非同一性”：黑格尔哲学与阿多诺哲学比较研究.pdf

内容提要 内容提要 本文的主要意图是对黑格尔哲学思维方式与阿多诺哲学思维方式作分析比 较，进而来梳理近现代西方哲学两种截然不同的思维方式：。同一性一思维方式 与“非同一性一思维方式。笔者以黑格尔和阿多诺各自的辩证法为载体来进行分 析，认为“同一性 与“非同一性一不仅代表这两位哲学家不同的目标差异，而 且对于把握西方传统哲学与现当代哲学的差异有重要意义。 第一章对哲学史进行梳理，交代黑格尔哲学的思想背景，进而说明黑格尔之 前的思维方式基本都是“同一性 的思维方式。笔者认为，西方哲学自古希腊开 始，经中世纪到德国古典哲学的过程基本都遵循着“同一性 的思维方式，这种 “同一性 的思维方式为黑格尔哲学的出现奠定了哲学基础。 第二章从黑格尔的思辨辩证法入手，来分析黑格尔是“同一性一思维方式的 集大成者。本章论述的几块内容在这里作一概括：笔者认为，黑格尔的思辨辩证 法只是他的手段，而他的真正目的就是为了实现思维与存在的同一。 第三章从阿多诺对黑格尔的批判入手，由阿多诺的否定的辩证法进入，来展 现一种完全不同于黑格尔的思维方式：“非同一性 的思维方式。本章论述的几 块内容在这里作一概括：笔者认为，阿多诺的“非同一性 代表了黑格尔之后的 西方思维方式的主流，同时也为我们提供了一种对待生活和世界的新视角。 第四章对黑格尔和阿多诺分别从时代背景、思维方式和价值取向上进行比 较，进而来分析出现“同一性 与“非同一性 这两种截然相反的思维方式的特 定原因。 结语：从哲学史的宏观角度来表明笔者对“同一性 与“非同一性 这两种 思维方式的态度和看法。 关键词：同一性；非同一性 t h ei d e n 6 t y ，a n d n 0 n - i d e n t i 矿：ar 骶晌t h ec o m l 谢s i o n 嘶粕1h 酬s1 h 加a n dm ) n 1 0 靼地壁堡 a b s t r a c t t h ep u r p o s eo ft h i sp a p e ri st od i s t i n g u i s ht h em e t h o d o l o g yo fh e g e la n da d o m o ， a n dt h e nc o m b st w oe n t k e l yd i f f e r e n tm e t h o d o l o g i e si nm o d e r nt i m e sa n dt h ep r e s e n t a g e ：i d e n t i t y a n d n o n - i d e n t i t y t h ea u t h o ra n a l y z e st h ed i a l e c t i co fh e g e la n d a d o m o a n dt h i n k st h a t t h ei d e n t i t y a n d t h en o n - i d e n t i t y n o to n l yr e p r e s e n tt h e s e t w op h i l o s o p h e r sd i f f e r e n tg o a l s ，b u ta l s oh a v et h ev i t a ls i g n i f i c a n c ef o rc o m b i n g p h i l o s o p h yi nm o d e r nt i m e sa n dt h ep r e s e n ta g e i nc h a p t e ro n e ，t h ea u t h o rs u p p l i e st h eb a c k g r o u n do ft h ep h i l o s o p h yo fh e g e l ， a n dt h e ne x p l a i n st h a tm e t h o d o l o g yo fp h i l o s o p h yb a s i c a l l yi s t h ei d e n t i t y i nf r o n t o fh e g e l t h ea u t h o rt h i n k st h ed e v e l o p m e n to fw e s t e r np h i l o s o p h yh a ss h o w su sas e t o f t h ei d e n t i t y ，a n dt h e ya r et h ep r e p a r a t i o no ft h ep h i l o s o p h yo fh e g e l i nc h a p t e rt w o ，t h ea u t h o rt h i n k sh e g e lr e a c ht h et o po f t h ei d e n t i t y b yt h e a n a l y s i so fh i sd i a l e c t i c a n dt h e nt h ea u t h o rt h i n k st h ed i a l e c t i co fh e g e li so n l yh i s m e t h o d ，b u th i st r u eg o a li st or e a l i z e “t h ei d e n t i t y o ft h et h o u g h ta n dt h ee x i s t e n c e i nc h a p t e rt h r e e ，b ya n i m a d v e r t i n gh e g e l ，n e g a t i v ed i a l e c t i co fa d o m os h o w s t h em e t h o d o l o g y ：“n o n - i d e n t i t y t h a ti sc o m p l e t e l yd i f f e r e n tw i 1t h em e t h o d o l o g yo f h e g e l t h ea u t h o rt h i n k st h em e t h o d o l o g yo fa d o m o i sam a i n s t r e a mm e t h o d o l o g yi n t h ew e s t e r nm e t h o d o l o g ya f t e rh e g e l ，a n dh a sa l s op r o v i d e do n ek i n do fn e wa n g l eo f v i e wt ot r e a tl i f ea n dt h ew o r l df o ru s i nc h a p t e rf o u r , t h ea u t h o rc o m p a r e sh e g e lw i t ha d o m of l o r at h eb a c k g r o u n d , t h em e t h o d o l o g ya n dt h ev a l u eo r i e n t a t i o n , t h e ns h o w st h a ta p p c a r a l l c eo f “t h e i d e n t i t y a n d “t h en o n - i d e n t i t y i sn o td e a r l ya c c i d e n t a l ，b u t h a st h es p e c i f i cr e a s o n i nc o n c l u s i o n , t h ea u t h o ri n d i c a t e s t h ea t t i t u d et o t h ei d e n t i t y a n d t h e n o n - i d e n t i t y k e yw o r d s ：t h ei d e n t i t y ；t h en o n - i d e n t i t y 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人 在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标 明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。 声明人( 签名) ：寺霞 娜g 年钼呷e t 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦门大学有 权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电子版，有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查 阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索，有权将学位论文的 标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 l 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( ) ( 请在以上相应括号内打“力) 作者签名： 吾霞日期：们苦年6 月 日 导师签名：扣褪锻日期：加矗年6 月7 日 引言 引言 当人类开始追问宇宙万物从哪里产生，灭亡后又回归到何处时，便产生了哲 学，产生了探寻宇宙万物的绝对本质的思考，也因此便产生出“同一性 哲学， 即把万事万物归于“一 。因此，可以说“同一性哲学从西方哲学产生之日起 就出现了。而且，随着西方哲学的发展，“同一性 哲学不断完善，直至黑格尔 利用他的思辨辩证法最终论证了思维与存在的同一，黑格尔也因此成为“同一性 哲学的集大成者。但是黑格尔之后，随之而来的是对黑格尔的批判，绝大多数哲 学家都是对黑格尔的这种思维与存在的同一抱有很大的不满，认为这样会导致理 性的霸权，于是各种不同的非理性主义盛行起来。而对黑格尔批判最为深刻的哲 学家之一就是阿多诺。阿多诺把黑格尔辩证法的精髓否定加以改造，改造成 绝对的否定，从而得出与黑格尔截然相反的一个结论：思维与存在是“非同一 的。 两位出色的德国哲学家，在相距一个多世纪的时间里进行了一场不等量的哲 学对话，黑格尔是阿多诺批判的目标，但黑格尔除了用他的整个庞大的哲学体系 标明立场之外，却没有辩解和反击的机会。然而，这场对话绝不仅仅只限于这两 位哲学家，同一性与非同一性这两种思维方式在当今社会的经济、政治、文化等 几乎任何领域内都能找到它们相互交织、抗辩的影子。因此，对于这两种思维方 式的比较和考察无疑就显得非常有意义而且是非常必要的。 恰如潘多拉的魔盒被打开一样，不仅仅有幸福和快乐，还有瘟疫、疾病和灾 难。我们不能说哪种思维方式就是绝对的科学，因为这对立的两种思维方式，都 曾经和正在为我们的生活提供正确的指导，当然也不乏灾难。通过这个课题的研 究，笔者不仅能更深刻地理解黑格尔和阿多诺这两位哲学大师的哲学思想，而且 能够更深入了解现当代哲学思潮的差异。笔者所要说明的是黑格尔和阿多诺两位 哲学家都是不容忽视的，他们的哲学思想都有其深刻的一面，为我们认识世界提 供了两条非常有价值道路。在新的时代背景下，我们不能固守一种思维方式，而 应该看到他们的哲学思想都有其有价值的一面，不能一概而论 从笔者目前所掌握的资料来看，学术界对黑格尔辩证法的研究较多，但对黑 “同一性”与。非同一性”：黑格尔哲学与阿多诺哲学比较研究 格尔“同一性 的研究却很少。学术界近几年对阿多诺的研究也逐渐多了起来， 但从阿多诺与黑格尔的比较来研究的也是非常少的。本文试着从黑格尔和阿多诺 这两位哲学家的思想进行比较，从而来进一步梳理近现代西方哲学的不同思维方 式。鉴于本文论述的两位哲学家，一位是西方哲学史上最具重量级的人物之一， 一位的哲学著作比较晦涩难懂，因此本文的写作有相当的难度。而且笔者水平有 限，哲学的悟性不高，对原著的研读不够充分，敬请各位专家多多批评指正。 2 第一章“同一性”的思想史探源 第一章“同一性 的思想史探源 本文探讨的“同一性 问题包括本体论和认识论两个方面。在本体论上，“同 一性一是指万事万物产生并复归于一个最初的始基。传统哲学在探讨各种对立范 畴时，总是赋予其中的这一或那一概念以第一性，力图以此来统一宇宙的各个方 面。这种哲学上不停地探寻和追问何者是本原，何者是第一性，追问世界的统一 性的问题，构成了哲学本体论上的“同一性”问题。而在认识论上，按照恩格斯 的说法，同一性问题是指思维能否认识存在的问题。因此，“同一性一在认识论 上，是指思维能够认识存在、思维和存在是同一的。 本体论上的同一性和认识论上的同一性是密切联系、不可分割的。认识论上 的同一性问题是建立在本体论的同一性基础上的，因为认识论上的同一性是指思 维能够认识存在，而如果思维与存在在本体论上不具有同一性，那么思维就不可 能认识存在。例如，如果像二元论者那样认定思维和存在是两个不同的本原，那 么思维就无法认识存在，至多只能像笛卡尔那样搬出神的真实性来建立认识论上 的同一性。然而本体论的同一性也离不开认识论的同一性，因为如果不对我们的 思维能力进行考察，如果不能证明思维能够认识存在，那么思维与存在在本体论 上的同一也是不可能的。例如，如果像休谟那样认为思维无法认识知觉之外的实 体，进而否定了物质实体、心灵实体和上帝的可知性，并把因果关系归结为习惯 性联想，这样本体论的同一性也就无从谈起。因此，认识论的同一性是为本体论 的同一性提供保证和合法性的依据。 第一节古希腊：“同一性刀的建立 什么是宇宙的本原? 这是一个贯穿古希腊哲学始终的问题。希腊哲学家普遍 相信，宇宙的本原是唯一的、永恒不变的，但又统摄着万事万物的存在和变化。 这个宇宙的本原即。一一正是希腊哲学从感性直观的。动一与“多一中第一次向 物像背后提问的入口自从爱利亚学派提出了世界的本原是不变的一，从而有力 地论证了。思维与存在是同一的一，在西方哲学发展演变中，对绝对同一性的追 求就成了哲学发展的方向。 3 “同一性”与。非同一性”：黑格尔哲学与阿多诺哲学比较研究 巴门尼德提出“一 是万物( 显像) 背后的真相。在欧洲哲学史上，巴门尼 德率先提出了思维与存在同一性命题：“能被思者和能存在者是同一的”；“你找 不到一个思想是没有它所表述的存在物的一。巴门尼德命题的含义大致有以下 几方面：第一，“思维和存在是同一的，凡是可思维的，就存在 ；第二，思维 的对象并非日常的普通存在物，而是一个超乎寻常的绝对存在者，即“只能有一 个永恒的非衍生的和不变的存在 ：第三，真理只存在于思维中，凡是与思维 矛盾的，就不是真实的。因此，巴门尼德在古希腊第一次明确提出了“同一性 的思想。 然而，巴门尼德对于思维和存在同一的规定较为简单。他的思维与存在的同 一是一种自然的合一，即能思考的东西一定是存在的东西。而且，在巴门尼德的 思想里隐含着这样一种意思：思维是针对存在而发生的。因为他认为人不能对无 去进行思维，所以人要思维，就一定存在一个和它相对应的存在，如果没有这种 存在，人就不可能进行思维。 柏拉图赞成思维与存在同一性命题，并进一步发挥和完善了巴门尼德的思 想，提出了著名的“理念论 。他认为，共相理念是唯一真实的客观存在，并认 为“类 、“共相、。理念 是独立于我的心灵而存在的，是普遍性的东西，是世 界的绝对基础。感性事物是变动不居的，因而是虚假的。这样，在柏拉图那里就 出现了“理念世界一( 真实世界) 和“感性世界( 虚假世界) 之间的对立。 为了解决这两个世界的对立，柏拉图提出了“模仿说一和“分有说”。柏拉 图认为感性事物是模仿“理念一而产生的，它只是理念的摹本。感性事物之所以 存在，是因为它。分有 了理念的结果。如个别的猫之所以称其为猫，就是因为 它分有了猫的理念。这样，在柏拉图那里，现实世界中的万事万物就只是理念世 界的摹本，是“分有一理念世界的结果。 这样，柏拉图就把变动不居的感觉世界统一到理念世界。在理念世界里，柏 拉图又把理念分为若干等级，形成了理念的等级系统。在这等级系统中，“善 是最高级最完美的理念，“是某种绝对的东西斗。这样，各种理念在“善 的理 念的统辖下形成了一个有等级的真实世界。 北京大学哲学系：西方哲学原著选读，( t - 卷) 北京：商务印书馆，1 9 8 1 年版，第3 i 、3 3 页 梯利：西方哲学史 ( 上册) ，葛力译。北京：商务印书馆，1 9 7 9 年版，第3 8 页 梯利：西方哲学史 ( 上册) ，葛力译北京：商务印书馆，1 9 7 9 年版，第3 8 页 【德国】e 策勒尔：古希腊哲学史纲，济南：山东人民出版社，1 9 9 2 年版，第1 5 0 页 4 第一章。同一性”的思想史探源 因此，柏拉图通过他的理念论，使特殊、个别的事物超出个别而进到普遍、 一般的共相世界、本质世界。柏拉图对于普遍与特殊、一与多的辩证法的运用， 已经使得普遍共相的同一化功能初显端倪。 继柏拉图之后，亚里士多德提出了他的实体论。亚里士多德从不同角度对实 体进行了多种分类。划分的标准虽然不一样，但是归结起来，不外三种，其一是 质料，其二是形式，其三是形式和质料结合而成的个别事物。在这里，个别的具 体事物是感性实体，而形式和质料是理性实体，因为它们只有在思想中才存在。 其中，形式是使某物是某物的根本属性和规定、是让什么东西成为那个东西的“本 质一，是现实实体。质料是潜在的“本质斗、潜在实体。 在亚里士多德那里，形而上学的实体是指理性的实体。这种实体包括两个方 面，一是潜在的实体纯质料，一是现实的实体纯形式。这两者构成宇宙 间一切可感事物的根本和形而上学基础，即形式和质料结合在一起构成现实生活 的个别事物。作为纯粹的潜能，纯质料是一混沌的无任何规定性的理性假设，是 一个等同于“无 的“有 ；作为一种完全现实性，纯形式既是事物存在的根本 本质、事物运动变化的第一动因和至善，又是思想自身。因此，主观和客观，思 维和对象在亚里士多德哲学中达到了统一。亚里士多德就明确指出：“就没有质 料的事物而言，思想和思想的对象没有什么两样，它们是同一的，即，思维和思 想的对象是同一的 。 这样，亚里士多德在纯形式那里实现了思维与存在的同一。 不难发现，“同一性一哲学在古希腊时期已经为以后西方哲学的发展奠定了 基础。古希腊哲学的“同一性一主要界定在本体论范围内，这一时期的任务主要 是寻求万事万物的本原、始基。在认识论上，这一时期的哲学从主流的方面说并 没有怀疑思维认识存在的能力，而是直接承认人的思维是能够认识世界的，并承 认真理的存在。 第二节中世纪与近代哲学：“同一性 的发展 古希腊的上述思想对后来的哲学发展产生了深远的影响。到了中世纪，基督 教神学统治了欧洲世界。绝对的存在者披上了神圣的外衣，成为世界的主宰 参见苗力田、李毓章主编：西方哲学史新编，北京：人民出版社，1 9 9 0 年版，第8 6 - 8 7 页。 亚里士多德：形而上学 ，吴寿彭译，北京：商务印书馆，1 9 5 9 年版，第3 页 5 “同一性”与。非同性”：黑格尔哲学与阿多诺哲学比较研究 上帝。欧洲中世纪哲学的主题就是论证上帝的存在。这样，“上帝 取代了古希 腊哲学的“第一原因 。中世纪对“上帝 的论证与古希腊对“本体 、“本原 的论证方式如出一辙：上帝是世界的原因、根据。无论是奥古斯丁“上帝存在的 知识论证明”，还是安瑟尔谟的“上帝存在的本体论证明 ，他们都认为世界万物 是由上帝创造的，这样中世纪基督教神学就把世界万物同一于上帝。 中世纪以后，随着哲学的进一步发展，人们开始反思我们一直追寻的万事万 物的本原，到底能不能以及如何为我们的思维所认识。因此，要解决本体论问题， 就必须先对人的认识能力进行考察，这样才能为本体世界的考察提供保证和合法 性的根据。而且更重要的是，随着资本主义生产和科学的不断发展，确立了人与 自然的主客体关系，由此近代哲学研究的主要方向就由本体论转向了认识论。 近代哲学分为唯理论和经验论两大派别。在唯理论那里，笛卡尔被视为近代 认识论哲学的创始人。他通过普遍怀疑，确立起“我思，故我在 这一认识论的 立足点。笛卡尔认为，“我思故我在”搿乃是一个有条理进行推理的人所体会到的、 首先的、最确定的知识。 笛卡尔的“我 是纯粹思维的规定性，这是笛卡尔整 个哲学的逻辑前提。从这个前提出发，笛卡尔把精神和物质看作是彼此独立的两 个相对实体。精神的属性是思维，物质的属性是广延。但是笛卡尔又认为不论是 精神实体还是物质实体都是上帝创造出来的，上帝才是绝对实体。这样，在笛卡 尔那里，有三个实体：上帝、精神、物质，但这不是三元论，因为精神和物质都 是来源于上帝，并行的只有心灵和形体，而且上帝作为观念可归为精神，作为性 质可归于物质。因此，在笛卡尔那里，精神实体和物质实体之间的同一，正是通 过上帝来保证的。笛卡尔最终以神的真实性为纽带，建立起了思维与存在的同一 性。 在斯宾诺莎那里，只有一个实体，思维和广延不再被看作实体，而只是实体 的属性。斯宾诺莎提出了实体自因说，认为实体不是无规定的，而是自我规定的。 实体的各种规定不是来自任何外在的源泉，而只是来自其自身。因此，斯宾诺莎 就将一切都归结为惟一的实体。这样，在斯宾诺莎那里，以实体来实现了他的哲 学的“同一性刀论证。 莱布尼茨提出以能动性为本原的精神实体单子，来打破斯宾诺莎的实体，把 笛卡尔：哲学原理，北京：商务印书馆，1 9 5 9 年版，第3 页 6 第一章。同一性”的思想史探源 实体中潜存的主体性精神解放出来。莱布尼茨的单子就是实体本身，是一种能动 性，一种不断活动的精神实体。这样，单子就超出了笛卡尔以来的机械论，用能 动性的活动打破普遍性的僵硬的存在。而且在莱布尼茨那里，由于每个单子都是 因为自己无限不断的冲动而不断实现自身的，所以单子是自因的。莱布尼茨把思 维和存在的差别说成是由构成它们的单子的知觉能力的高低造成的。构成人的灵 魂的单子具有“意识或理性一，而构成植物、无机物的单子只具有“微知觉 。这 样在莱布尼茨那里，就出现了无数多的不同等级的单子。 由于莱布尼茨在强调单子的自因、能动性时造成了单子间的封闭和不可入 性，在凸现单子个体性时忽视了单子实际的普遍联系。因此为了弥补这一缺点， 莱布尼茨把上帝变成了“太上单子 ，让它充当普遍者、联系者，来规范每个单 子，造成“前定和谐 ，这样，在莱布尼茨那里，不同的单子( 包括构成认识主 体的单子和构成认识客体的单子) 都是密切联系、和谐一致的，是上帝在创造单 子的时候就预先规定好的必然性。这样，莱布尼茨最终用上帝来实现了他哲学的 “同一性一论证。 近代经验论与唯理论不同，它以感性经验为基础，把哲学研究的范围界定在 经验范围内。洛克是经验论的典型代表，他认为经验是知识的惟一来源。这样， 洛克就从经验出发，并在经验的范围内探讨了主观与客观的同一性问题。但是， 洛克由经验出发，也得出了实体、本质是不可知的结论，这就为以后休谟的怀疑 论奠定了基础，为以后“同一性 的危机埋下了隐患。 由上述可知，近代早期哲学一方面确立了人与自然的主客体关系，另一方面 又主要从认识论的层面来探讨主体如何认识客体、获得知识的问题，其主导的方 面是确认思维与存在的同一性( 除了休谟 。同时，唯理论在本体论上也论证了 同一性，唯物主义经验论则从认识的对象和来源的客观性等方面论证了存在层面 上的同一性。 第三节休谟、康德与谢林：“同一性一遭遇挑战、修复和发展 “同一性 受到的真正挑战来自休谟。休谟提出的“因果联想说一怀疑论导 致了理性主义危机。休谟之前的哲学家虽然都对传统的神学和经院哲学持批判态 度，但仍然保留着“实体”观念在知识中的基础地位。休谟对待实体的态度异常 7 。同一性”与“非同一性”：黑格尔哲学与阿多诺哲学比较研究 激烈，他否认了实体作为知识对象的可能性，把“实体一观念从哲学中驱逐出去。 休谟对实体的存在持怀疑论的态度，他没有断言实体不可能存在，而是说，我们 没有关于实体的知觉。至于知觉之外有无实体存在，那是不可知的。本着这种怀 疑论的精神，休谟否认了物质实体、心灵实体和上帝的可知性。 休谟不仅怀疑传统知识的基础，而且怀疑因果关系，因为“一切关于事实的 推理，似乎都建立在因果关系上面一。对于因果知识的考察，休谟一方面认为任 何因果推论都只是出于经验，而不是出于先天的推论，把因果联系的观念置于经 验的基础上；另一方面把感性物与普遍者区别开来，排除经验中有因果联系和普 遍性必然性的因素，从而排除了因果必然性的可知性和自在性，把因果必然性的 观念归结于经验基础上的想象力的错误产物，看作基于经验的习惯性联想，于是 我们的想象力根据习惯，把它们设想为具有因果必然的联系，从前一现象的出现 联想到后一现象的产生，从而作出因果推论。其实，我们在经验中所知觉到的只 是两个现象在时间上的先后相继和恒常会合而已，我们并没有知觉到因果必然联 系。这种因果必然联系并不是实际存在的普遍性，而只是一种主观的必然性，即 “习惯 。这样，休谟的解释把因果关系的基础最后归结为人的自然本性，把“最 大的确定性和最严格的必然性一当作基于人性的心理构造。o 由此，。同一性一受到了最大的一次冲击，如果作为“本体一的“实体 有 问题，如果“因果关系”有问题，那么一切哲学的根基都将倒塌，“同一性 问 题也将无从谈起。 承接休谟问题的哲学家是康德，康德认为是休谟将他从。独断论一的迷梦中 唤醒过来，他要在休谟之后的哲学废墟上，重建形而上学。康德的哥白尼式的革 命是将“一一悬置成自在之物，使哲学研究的对象再一次回到现象界。但康德在 现象界遵循建构理性的原则，以自我意识为同一，提出了。人为自然立法一。康 德在纯粹理性批判一书中指出，纯粹数学、纯粹自然科学之所以可能，就在 于自我意识的综合统一作用。康德认为，在我的经验意识及其所意识到的外在于 我的事物之外还有一个先验自我，它。是它们的普遍性和必然性以及自在存在的 先验根据丹 。也就是说，在康德那里，先验自我赋予在时间中变化着的事物的 北京大学哲学系：西方哲学原著选读 ( 上卷) 北京：商务印书馆，1 9 8 1 年版，第5 2 0 页 参见赵敦华：西方哲学简史) ，北京：北京大学出版社，2 0 0 1 年版，第2 2 9 2 3 2 页 黑格尔：哲学史讲演录 ( 第2 卷) ，北京：商务印书馆，1 9 5 9 年版，第2 7 2 页 第一章“同一性”的思想史探源 统一性。这些我所意识到的在时空中变化着的外在事物之所以被认作一个统一的 对象，是因为有一个外在于它们的自我意识对它们进行了先天综合。自我意识是 利用先天形式即时空和范畴来实现综合统一的。这样，在现象界范围内，康德以 理性建构原则实现了他的同一性论证。 但是，康德认为理性作用的范围应该局限于现象界而不该超越现象世界进入 形而上学领域，否则思维必然出现矛盾。在康德看来，人类认识中二律背反等先 验幻相之所以产生，就是因为理性的对象并非经验中的存在，而理性又没有逾越 有限的现象界范围去认识无限对象的形式，但它又有着这种逾越的强烈冲动。这 样，在康德那里，物自体和现象世界就有了一条不可逾越的鸿沟。因此，康德的 “理性矛盾 和“先验幻相一说造成了理性绝对同一原则的中断。 在康德的哲学中，理性虽然在自然领域里只能服从决定论和自然规律，但在 实践领域，理性是自由的，是不为任何外在东西所决定的。并且，康德认为自由 是道德活动的先决条件。他在 ( 第l 卷) ，贺瞬、王太庆译。北京：商务印书馆1 9 5 9 年版，第2 9 页 黑格尔：小逻辑 ，贺瞬译北京：商务印书馆，1 9 8 0 年版，第5 5 、5 6 页 1 6 第二章从“思辨辩证法”看黑格尔的。同一性” “不同规定性的统一 ，是全体。这样的“全体便有如许多圆圈所构成的大圆圈。 这里面每一个必然的环节、这些特殊的因素的体系构成了整个理念，理念也同样 表现在每一个环节之中。一 因此，作为真理的绝对理念把展开出来的各规定性作为自身的构成环节，它 包含着所有不同规定和环节于自身之内，并且由于任何一个规定或环节都是以其 它的规定和环节及其相互联系为自身的内容，因此这些规定和环节不是各自独 立，而是相互依赖、具有内在联系的统一整体。黑格尔认为，如果各个规定和环 节相互分离、各自孤立，那么这只是一种知性思维，因为它必然会陷入各个规定 相互制约的窘境，因此就不可能达到真理。而在黑格尔那里，理念通过否定之否 定把所有不同规定和环节都包含于自身之中，使每一个规定都构成它的不同环 节，并且这些环节构成了辩证统一和有机联系的整体，因此，理念就是全体，在 理念之外没有制约它的因素，从而理念便达到了真理。所以，黑格尔的理念或真 理并不是空洞的抽象，而是“彻底具体的东西刀，是不同规定性的统一，是全体， 是统摄客观性于自身中的主观性。这样黑格尔就用他的真理观保证了思维与存在 同一的实现。 第三节“同一性刀的主要特点 1 、存在同一于思维 黑格尔哲学被认为是“同一哲学”，他讲的同一是指思维与存在的同一，是 讲思维与存在的关系。如前所述，“绝对精神 是黑格尔哲学的基础，它既是实 体又是主体。在黑格尔哲学中，“绝对精神 最初作为“纯概念 而存在，在内 部矛盾的推动下，经过自我否定的辨证运动，把自己外化为自然、人类社会和人 的精神，最终绝对精神通过人的精神达到自我认识而回复自身。因此，黑格尔利 用“绝对精神既是实体又是主体而最终实现的思维与存在的同一包含了康德的 物自体在内的一切领域。 但是，由于黑格尔认为思维不仅存在于人的理性之中，而且蕴藏在一切事物 之中，是一种客观思想，构成万物的本质，因此黑格尔的体系是从思维出发，由 思维派生出存在，而存在又必须符合思维。所以，在黑格尔这里，思维与存在的 黑格尔：小逻辑 ，贺螺译北京；商务印书馆。1 9 年版第5 6 页 1 7 。同一性”与。非同性”：黑格尔哲学与阿多诺哲学比较研究 地位是不平等的，同一是存在同一于思维，思维是同一的主体和基础。黑格尔明 确写道：“在理念的否定的统一里，无限统摄了有限，思统摄了有，主观性统摄 了客观性。”由此可以看出，黑格尔思维与存在的同一，坚持思维是第一性的， 存在是第二性的。 那么，思维是如何派生出存在或存在是如何同一于思维的呢? 由于思维不仅 指人的主观思想，更重要的是指客观思想，所以我们这里需从两方面来分析。一 方面，当把思维看作是人的精神的时候，思维可以通过反思的能动作用，产生一 些普遍的概念，而这些普遍的概念就包含着对象的本质和真理，黑格尔说：“思 维活动的产物，普遍概念，就包含有事情的价值，亦即本质、内在实质、真理。 国思维不仅可以通过反思达到对“事物自身 的认识，而且可以通过实践的中介 作用转化成存在。黑格尔首先批判了康德在纯粹理性批判中举的那个例子： 从一百元钱的概念中推不出自己口袋中真正的一百元钱存在。黑格尔认为，“如 果一个人有了强烈的意愿占有一百元钱，他必须动手去工作以便获得这一百元 钱。” 因此，黑格尔认为通过实践的中介作用，思维是可以转化为存在的。因此， 在黑格尔这里，主体不仅是认识的主体，而且是实践的主体，主体不仅可以通过 反思活动认识到世界的“应如此 ，而且可以通过实践活动把世界的“应如此 实现出来。 另一方面，当把思维看作是客观思想，即绝对精神的时候，思维是存在的本 质，而存在是思维的外化。思维是存在的本质，实在事物只有同它自身的本质即 概念相符合才是真实的。在黑格尔看来，一个朋友只有符合“友谊”这个概念， 才算得上是真朋友，一张画只有符合“艺术品 这个概念才称得上是真正的艺术 品。而且，黑格尔认为，万事万物都是客观思想( 即绝对理念) 不断外化的结果。 2 、同一中包含着差别 虽然黑格尔认为思维与存在是同一的，但思维与存在的同一是通过他的思辨 辩证法来实现的。作为黑格尔逻辑学开端的纯存在，是最抽象的概念，它虽然已 经包含了以后的各种规定性于自身，但这时的各种规定性还没有展开，只是一种 潜在的状态：而思维即绝对精神则是各种规定性都展开并包含各种规定性于自身 黑格尔：小逻辑，贺膀译。北京：商务印书馆，1 9 8 0 年版，第4 0 3 页 黑格尔：小逻辑，贺瞬译北京：商务印书馆，1 9 8 0 年版，第7 4 页 黑格尔：哲学史讲演录 ( 第4 卷) ，贺瞬、王太庆译北京：商务印书馆，1 9 5 9 年版，第2 8 4 页 第二章从“思辨辩证法”看黑格尔的。同一性” 的存在。它们的关系就像种子和树的关系那样。这也就是说，思维与存在的同一 必须通过自身内在的否定性，使自己不断产生出自己的对立面，并在自己的对立 面中不断地映现自己、认识自己、实现自己。直到达到绝对理念的时候，绝对理 念包含了此前一切规定性于自身之内，思维才自己认识到了自己，认识到存在不 是思维之外的存在而就是思维自身。因此黑格尔虽然把思维与存在看成是同一 的，但这种同一的实现是包含差别于自身之内，是一种具体的同一，即有差别的 同一。 黑格尔坚决反对把思维与存在的同一看成是排斥任何差别和矛盾的绝对等 同，他在精神现象学的序言中批判了谢林的“在绝对中一切同一一的观点， 认识这是“知识空虚的幼稚表现 。黑格尔认为思维与存在的同一是包含差别和 矛盾于自身之内，他在 ：逻辑学中写道：“绝对是主观与客观的统一，这话诚 然不错，但仍然不免片面，其实在绝对里，主观与客观不仅是同一的，而且 又是有区别的。一 这种包含着区别和矛盾于自身中的同一性就是“具体的同一 性一。黑格尔强调指出，哲学固然要探讨思维与存在的同一，但不能把同一认作 是抽象的同一。 这里需要注意的是，黑格尔认为这种差别是本质的差别( 对立) ，而不是直 接的差别( 杂多) 。“杂多一是指不同方面或不同事物之间。各自独立，其性质与 别物发生关系后互不受影响，而这种关系对于双方是外在的” 。如房子和树就 毫无内在联系，只有外在的差别，只是不同，不存在相互依存和相互转化的可能， 也就没有具体同一性。所谓对立就是指本质的差别，是指肯定和否定的或正或反 两方面的对立。在“对立一中的双方，不像在“杂多一中那样各自独立，只有外 在的关系，而是彼此间保持一种本质的内在的关系，彼此相互利用、相互依赖， 。每一方面只是由于另一方面有关系方得到它自己的性格 。例如“上下、左 右、父子等等以至无穷，所有这些平凡的例子中的每个规定都包含着对立 。 黑格尔认为只有这种对立着的双方才有同一性。这就要求人们对于一个东西的认 识不要停留在外在的差异，而要深刻认识一切存在的内在联系。 黑格尔；精神现象学 ( 上卷) ，北京：商务印书馆，1 9 9 年版，第l o 页 黑格尔：小逻辑 ，贺瞬译北京：商务印书馆。1 9 8 0 年版，第1 8 3 页 黑格尔：小逻辑，贺麟译北京：商务印书馆，1 9 8 0 年版，第2 6 0 页 黑格尔：小逻辑，贺麟译北京：商务印书馆。1 9 8 0 年版，第2 6 3 页 列宁：哲学笔记 ，北京：中央党校出版社1 9 9 0 年版第1 4 8 页 1 9 “同一性”与。非同一性”：黑格尔哲学与阿多诺哲学比较研究 3 、同一是最终目标 黑格尔的思辨辩证法最终是为了实现思维与存在的同一，否定是为了最终的 肯定。因此，黑格尔的非同一是同一性中的非同一性，思维与存在的同一才是黑 格尔整个哲学体系的目标所在。黑格尔的辩证法“就是单一的东西分裂为二又重 建同一性的过程 。 黑格尔为了实现思维与存在的同一这一最终目标，他把辩证法由传统的否定 性的特征改造成了具有肯定性的特性，并利用他的肯定性的辩证法最终论证了思 维与存在的同一。在黑格尔之前，辩证法的主要特性是否定性，它主要是作为一 种批判的方法和工具，在否定与肯定之间有着明确的对立和界限。黑格尔为了消 解否定与肯定之间彼此对立的界限，他首先把这种观点归结为知性的观点或否定 的理性而加以批驳。他说：“当辩证法原则被知性孤立地、单独地应用时， 就形成怀疑主义，怀疑主义作为辩证法的结果，包含单纯的否定。一圆在黑格尔看 来，“哲学不能像怀疑主义那样，仅仅停留在辩证法的否定 ，而应该由知性和 消极理性过渡到积极理性或思辨理性，即由反题( 即片面的否定) 进入到合题( 即 否定之否定) 。黑格尔认为：“这种扬弃否定、否定中包含肯定的基本特性，就具 有逻辑真理的第三形式( 即合题) 即思辨的形式或肯定理性的形式。 因此，黑 格尔的否定原则，采取的是辩证逻辑的三段式的形式，即正题、反题、合题的形 式。在这三种形式中，后一种形式都是对前一种形式的否定：反题是对正题的否 定，合题是对反题的否定；而当合题表现为正题时，它立即又会被更高一级的反 题所否定，如此螺旋式地上升，直至达到他的终极目标：思维与存在的同一。 但黑格尔把他的体系说成是一个“圆圈一，是因为他认为绝对理念要把自己 外化出来，“在这种外化中，自我意识把自己建立为对象一。而且，绝对理念还必 须“扬弃这种外在性和对象性，并使它们返回到其自身，从而使自己在其对方中 和在自己中一样”， 这也就是说绝对理念最终要达到的是自在与自为的一致，即 思维与存在的同一，这是黑格尔哲学的最终目标所在。而黑格尔的最丰富、最具 体的绝对理念并没有在发展过程中添加任何新的东西，它的发展过程只是原有规 陶秀墩：黑格尔认识论研究 北京：中国人民大学出版社，1 9 9 9 年版，第4 7 页 黑格尔：小逻辑 ，贺膀译北京：商务印书馆，1 9 8 0 年版，第1 7 6 页 黑格尔：小逻辑 ，贺暖译北京：商务印书馆，1 9 8 0 年版，第1 8 i 页 黑格尔：小逻辑，贺瞬译北京：商务印书馆，1 9 8 0 年版，第1 8 1 页 黑格尔：精神现象学) ( 下卷) ，北京：商务印书馆，1 9 7 9 年版，第2 5 8 页 第二章从。思辨辩证法”看黑格尔的。同一性” 定性的实现与回复，只是更“丰富 、更“具体 ，而不是更“多 。一切都像树 与种子的关系，树的所有规定性都事先已经包含于种子里了。否定之否定的过程 乃为首尾相接的过程，因此，绝对理念不是外在于圆圈的东西，而就是圆圈自身。 所以，黑格尔被马克思赞赏为“作为推动原则和创造原则的否定的辩证法最 终蜕变为肯定的辩证法，辩证法的否定性最终是为了最后的肯定。这就使得辩证 法的革命性大打折扣，而为日后阿多诺的批判埋下了伏笔。 马克思：( 1 8 4 4 年经济学一哲学手稿) ，刘丕坤译北京：人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 1 6 页 2 1 “同一性”与“非同一性”：黑格尔哲学与阿多诺哲学比较研究 第三章从“否定的辩证法刀看阿多诺的“非同一性 当黑格尔的思辨辩证法横扫传统哲学的一切领域，并凭借他的辩证法的绝对 同一性“达到理性与现实的和解 之后，他却受到来自四面八方的攻击。与其 他攻击者一样，特奥多啊多诺也指责黑格尔所宣扬的无所不能的辩证法的强力。 但是，毫无疑问，阿多诺的批判要显得技高一筹。阿多诺指出黑格尔对逻辑普遍 性功能的夸大，导致了普遍对特殊性个体的吞食，导致了同一性对非同一性的消 解。他认为“否定之否定等同于肯定性是同一化的精髓一 黑格尔正是通过否定 之否定消解了否定，将否定变成否定之否定的一个环节，实际上取消了否定与肯 定之间非此即彼的明确界限。这样，绝对的肯定代替了否定；绝对的同一代替了 非同一。阿多诺认为只有反对黑格尔理性的根本的第一原n i g h 绝对同一性才能真 正恢复辩证法的彻底否定性和革命性，才能真正走出以黑格尔为代表的传统辩证 法话语和阴影。 阿多诺在 ，张峰译，重庆：重庆出版社，1 9 9 3 年版。第3 页 阿多诺：否定的辩证法 ，张峰译，重庆：重庆出版社，1 9 9 3 年版，第3 页 阿多诺：否定的辩证法 ，张峰译，重庆：重庆出版社，1 9 9 3 年版。第1 4 6 页 第三章从。否定的辩证法”看阿多诺的。非同一性” 第二节阿多诺“非同一性刀的理论 阿多诺在开始正面阐述否定的辩证法时，郑重地宣布：“在批判本体论的时 候，我们并不打算建立另一种本体论，甚至一种非本体论的本体论。因此阿多 诺的哲学并不是要追求建立任何一种第一概念，也不是要高度抽象概括出一种 “总体性哲学。他认为哲学所感兴趣的东西，“是黑格尔按照传统而表现出的他 不感兴趣的东西一非概念性、个别性和特殊性。一 在阿多诺那里，他就是要使辩 证法摆脱“肯定的特性”，达到一种真正意义上的否定的辩证法。什么是阿多诺 主张的否定辩证法呢? 以他之见，辩证法始终是对非同一性的意识。 ( 一) 星丛：。非同一性一的存在形式 既拒绝了本体，又拒绝了体系，那么阿多诺所要建立的非同一的辩证法的起一 点和出路在哪里? 阿多诺认为可以通过辩证法的一个模式，即概念的星丛来正面 表述他的哲学观点。他认为，没有否定之否定，统一的要素也可以生存下来。“统 一的要素之所以生存，不是靠从概念到更一般的总括性概念的一步步递进，而是 因为概念进入了一个星丛。旧阿多诺正是试图通过概念的星丛来实现一种全新的 非同一的辩证法。所谓星丛( c o n s t e l l a t i o n ) ，即关注异质性的非同一性，它是阿 多诺否定的辩证法所主张的一种承认矛盾、承认差别的新型存在与思想的关系。 这不仅是主体与客体之间，而且在主体与主体、主体与类等凡是存在关系的地方， 都应该构成一种各种不同因素之间“和平一的伙伴关系，即“相安无事中彼此不 存在支配关系但又存在各自介入的区别状态一。阿多诺的星丛是在消除所有奴役 关系之后，所引导的一种全新的伙伴关系。 星丛，是阿多诺从本雅明那里借来的术语。在本雅明那里，“星丛”是用星 星与星丛那种既松散又联结的存在状态，来说明概念与客体的一种非强制性的辨 证关系。本雅明常说，“星丛不是星星的法则! 一阿多诺正是依从这一思路来重新 定位星丛概念的，认为它是指一种彼此并立而不被某个中心整合的诸种变动因素 的集合体，这些因素不能被归结为一个基本内核或第一原理。他指出：。星丛不 阿多诺：否定的辩证法 ，张峰译，重庆：重庆出版社1 9 9 3 年版，第1 3 3 页 阿多诺：否定的辩证法，张峰译，重庆：重庆 j 版社1 9 9 3 年版，第6 页 阿多诺：否定的辩证法 。张峰译，重庆：重庆出版社，1 9 9 3 年版，第1 5 9 1 6 0 页。 阿多诺：主体与客体) ，法兰克福学