（设计艺术学专业论文）材美工巧造物思想研究.pdf

山尔人7 1 硕十号：何论文 中文摘要 “材美工巧 在我国传统文化中是一种比较突出的造物思想，它在考工记 中占据着显赫的地位。考工记是我国春秋战国时期的一部工艺名著，它集多种 造物技术与造物思想于一体，对当时甚至现代的设计领域都具有非常显著的积极 意义，是我国传统造物文化的重要组成部分。 笔者认为，“材美工巧 造物思想的内涵不应该只是包含字面上的“材美”和 “工巧”，它应该还包含“天时和“地气”两个因素。而对于造物过程来说，“天 时和“地气 更重要的意义在于对“材料”美与不美的影响。另外，“材美工巧 造物思想的产生并不是偶然的，它的出现与我国春秋战国时期特殊的社会与自然 环境是密不可分的。我国特殊的自然环境决定了“以农为本 的生产方式，正是 这一种生产方式的长期存在，才使得在我国产生了“天人合一的哲学观，而这 也恰好是“材美工巧 造物思想产生的哲学基础。当然，当时齐国强盛的国势也 为“材美工巧”造物思想的产生提供了坚实的物质基础。 “材美工巧”造物思想产生以后，对当时的造物领域产生了十分可观的影响， 诸如当时的丝绸、漆器、青铜器等领域都取得了令人瞩目的成就。同时，它还对 现代社会中的设计领域产生了积极的指导作用。 关键词考工记；材美工巧；天人合一；造物艺术 山东火硕十学位论文 a b s t r a c t “b e a u t i f u lm a t e d a la n dc l e v e rm e n ”i no u rc o u n t r yt r a d i t i o n a lc u l t u r ei so n ek i n do f q u i t ep r o m i n e n td i v i n ec r e a t i v ef o r c et h o u g h t i nk h a nk u n gc h ii t i so c c u p y i n gt h ep r o m i n e n t s t a t u s k h a ok u n gc h ii sac r a f tf a m o u sw o r ki no u rc o u n t r ys p r i n ga n da u t u n mp e r i o d w a r r i n gs t a t e st i m e ，w h i c hc o l l e c t sm a n yk i n d so fd e s i g n t e c h n o l o g i e sa n dd e s i g n t h o u g h ti nab o d y , h a st h ev e r yr e m a r k a b l ep o s i t i v es e n s et o a tt h a tt i m ee v e nt h e m o d e md e s i g nd o m a i n i ti so u rc o u n t r yt r a d i t i o nd e s i g nc u l t u r ei m p o r t a n tc o m p o n e n t i nm yo p i n i o n i t se s s e n c es h o u l dn o tc o n t a i n “b e a u t i f u lm a t e r i a a n d “c l e v e r m e n ”o n l yt ot h e “b e a u t i f u lm a t e r i a la n dc l e v e rm e n ”d e s i g nt h o u g h t a n ds h o u l da b s o r b t h et w of a c t o r s ：w e a t h e ra n dg e o l o g y b u tr e g a r d i n gt h ep r o c e s so fd e s i g n t h e i rm o r e v i t a ls i g n i f i c a n c el i e si nt h ei n f l u e n c et ow h e t h e rt h em a t e r i a l i sb e a u t i f u l m o r e o v e r , t h e f o r m a t i o no ft h e “b e a u t i f u lm a t e r i a la n dc l e v e rm e n ”d e s i g nt h o u g h ti sn o ta c c i d e n t a l i t sa p p e a r a n c ew i t ho u rc o u n t r ys p r i n ga n da u t u m np e r i o dw a r r i n gs t a t e st i m es p e c i a l n a t u r ea n dt h es o c i a le n v i r o n m e n ti si n s e p a r a b l e o u rc o u n t r ys p e c i a lg e o g r a p h i c a l e n v i r o n m e n th a dd e c i d e d t a k et h ea g r i c u l t u r ea st h ef o u n d a t i o n p r o d u c t i o nm e t h o d , a n di u s tb e c a u s eo ft h i sk i n do fp r o d u c t i o nm e t h o dl o n g s t a n d i n g ，o n l yt h e nc a u s e di n o u rc o u n t r yt oh a v et h ep h i l o s o p h yv i e wo f g o da n dm e nu n i t e d , w h i c ha l s oe x a c t l yi s t h ep h i l o s o p h i c a lb a s i so ft h ea p p e a r a n c et ot h e “b e a u t i f u lm a t e r i a la n dc l e v e rm e n ” d e s i g nt h o u g h t c e r t a i n l y , q ic o u n t r yp o w e r f u ln a t i o n a ls t r e n g t hh a sa l s op r o v i d e dt h e s o l i dm a t e r i a lb a s et ot h e “b e a u t i f u lm a t e r i a la n dc l e v e rm e n ”d e s i g nt h o u g h ta tt h a t t i m e t h ea p p e a r a n c eo ft h e “b e a u t i f u lm a t e d a la n dc l e v e rm e n ”d e s i g nt h o u g h th a sh a d t h ev e r yc o n s i d e r a b l ei n f l u e n c et ot h ed e s i g nd o m a i na tt h a tt i m e f o re x a m p l e a tt h a t t i m e ，i th a sa c h i e v e dt h ea m a z i n ga c h i e v e m e n to nt h es i l k ，l a c q u e r w a r e ，b r o n z e w a r ea n d s oo n a tt h es a i r l et i m e 。i th a sa l s oh a dt h ep o s i t i v ei n s t m c t i o nf u n c t i o nt om o d e m s o c i e t y sd e s i g nd o m a i n k e yw o rdk h a ok u n gc h i b e a u t i f u lm a t e r i a la n dc l e v e rm e n g o da n dm e n u n i t e d ，d e s i g n 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。对本 文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：垂跹日 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意 学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允 许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它 复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者虢彩饥导师签名品 日期：p 扩，r tf0 【f j 东人亨：硕十学何论文 曼量曼曼曼曼鼍曼曼曼曼鼍曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼皇! 曼舅n n m m n n m mn n m ! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼鼍量曼曼曼量曼曼鼍 第1 章绪论 1 1 研究背景及现状 人类自从与动物界相揖别之后，就开始了自己光荣的征程。但是仔细看来， 人类任何的发展和进步，甚至于包括自身的存在，都是建立在对大自然索取的基 础之上的。在较早的农业社会，人类主要是向大自然索取直接用于衣食住行的种 植物，因而对自然环境的破坏程度比较轻。随着社会生产力的不断发展，人类对 自然的认识程度也在不断地加深，在单纯依赖自然馈赠还不能满足自身需要的时 候，人们开始逐渐利用自身的智慧对自然进行改造，于是我们非常欣喜地进入了 工业社会。之后，本来自然界中没有的众多化学合成物大量涌现，虽然这些新兴 材料给人们带来了丰富的物质供应和生活上无与伦比的方便，但是现在的人们越 来越意识到，当时那种狂热的开采和创造同时也带来了难以预料的灾难。全球气 温逐年升高、臭氧洞越来越大、水土流失、沙漠化不断升级、山体滑坡、淡水资 源告急、海啸台风频繁肆虐、白色污染蔓延人类的生存环境从没有恶化到像 今天这样严峻。在这样一种物质生活资料极大丰富与生态环境逐渐恶化并存的当 今，越来越多的社会学家开始反思：既然在“以征服自然为荣”的价值观的指引 下而走的“工业化道路”1 给人类带来了如此多的灾难，那么人类是否应该走一条 “无为而无不为的发展道路昵? 于是众多的学者将目光投向了中国的传统哲学。 因为中国的传统哲学在本质上是讲究人与自然要和谐相处，“顺天者才能“昌 ， 老庄的“无为说”在社会发展的角度上虽然带有极强的消极倾向，但是从保护生 态环境的角度考虑，它却带有极大的积极意义。假设我们真的按着老庄的“无为 说 去践行，整个生态环境就会依照自己的规律发展，其状况至少不会失衡恶化 到现在这种地步。中国传统哲学在天人关系上的温顺可亲，仿佛为很多学者在目 前不断恶化的环境问题上提供了精神上的希望之光。于是全社会又掀起了一股以 “天人合一”为中心的重新审视中国传统文化思想的高潮。这也是本文的研究背 景。本文认为“材美工巧 造物思想恰好是“天人合一”的哲学观在造物领域的 典型体现。 “材美工巧 的造物思想首先是在考工记里面提及的，目前对于考工 记的研究颇多，大致可以分为以下几类：一类是从总体上把握其造物思想，对 山东人硕十学何论文 其中的每一类思想均略作提及，然后将其罗列；一类是专门研究其产生的年代和 国别，如人民文学出版社1 9 6 2 年出版的郭沫若先生沫若文集中收录的文章考 工记的年代与国别，闻人军先生1 9 8 4 年发表在文史第二十三辑上的 成书年代新考等；一类是单独研究其中所包含的传统手工艺技术，如福州大 学工艺美术学院张建、陈真老师在装饰2 0 0 4 年第4 期发表的 用漆 状况刍议等；一类是单独对其中的某一种造物思想进行研究，如戴吾三先生在 齐鲁学刊1 9 9 4 年第4 期发表的 “匠人建国 略议等等，但是专 门针对“材美工巧 这一种造物思想进行研究的并不多见，即使有也只是零星点 点，而且那些研究都没有从更深的层次，如从它的概念、产生的原因、在当时的 意义，以及对当今社会有哪些启示意义等方面做深入的探讨。而对于“材美工巧” 如此重要的造物思想，是非常有必要作深入研究的，因为这种造物思想在我国传 统造物思想中始终处于一个核心地位。 1 2 研究的意义 正因为目前鲜有人系统地对“材美工巧造物思想进行思考与研究，所以现 在提出这个问题更显意义重大，尤其是针对目前人类自工业革命以来的生存环境 不断恶化的现实，重提造物领域的人与自然的关系。对于传统优秀文化的研究， 后来者从来没有停下自己前进的脚步。出于对历史文化负责的态度，我们精心地 对处于不同时空下的各种文化进行阐释，而这又不仅仅是出于对传统文化的尊 重，从功利的角度考虑，研究成果也势必对现代相关领域产生积极的意义。 社会发展得太快，有时候我们会感觉力不从心，那是因为相对之下，我们的 根基还略显浅薄。于是我们开始掀起新一轮的对历史文化的珍视，并渴望从中发 现发展的动力。特别是在悠久的中华文明中，蕴含着无以计数的知识精髓! 如果 没有人对其进行孜孜不倦地梳理，它就会随日月的增长而逐渐在我们的记忆中陌 生。但是，对历史文化只是停留在整理编纂的浅层面，也是毫无意义的，学以致 用应该是我们对待历史文化的正确态度。在全世界范围内广泛开展的非物质文化 遗产运动，可以说是人类对自身过去岁月的珍重。我们应该古为今用，用历史遗 留下来的文化哺育当今世人，造福世界，使历史文化再次鲜活于我们的心志。考 jj 东大学硕十0 ：位论文 工记作为我国古代一部经典的工艺理论著作，在我国古代文化中占据着不可替 代的地位。 考工记是我国流传至今古文典籍中的一颗璀璨之星，里面除记载了丰富 的集工科、理科、文科三大领域于一体的手工业生产技术知识外，还蕴含了诸如 “材美工巧 、设计应遵循“人的尺度”、“实用与审美的统一 等许多造物思 想。这些造物思想对当代的设计仍然具有很大的指导意义。本文重在论述“材美 工巧造物思想的概念，以及它作为我国古代造物领域中一项主要的指导思想所 产生的社会背景，然后对该思想产生之后在当时的影响和对当今社会的现实意义 做以阐述。“材美工巧 的造物思想主要包含两个方面，一个是“材美”，另一 个是“工巧”。这两个方面也就是人类在进行任何设计的时候必须考虑的两个基 本要素客观规律与主观能动性。古人认为，在造物活动中，只有做到“天时 、 “地气”、“材美”以及“工巧这四个因素的巧妙结合，造出来的物才能 够“为良 。本文认为这种造物思想的形成不是偶然的，它与我国特殊地理环境 影响下所形成的特殊的自然观是密不可分的。我国大面积的亚热带季风气候和广 阔而肥沃的土地极易适合农作物生长，这种地理状况就决定了人们以农耕为主导 地位的生产方式。继而在这种生产方式的影响下，人们就形成了靠天吃饭的生活 方式。在生产力还不是很发达的商周时期，人们生活条件的好坏直接与天的阴晴 旱涝密切相关。所以这种情势极易导致人们在心理上因只能祈求天给予自己好的 收成而采取顺从而崇敬的态度，这样一来，在哲学领域一种主张“天人合一 的 自然观就顺理成章地形成了。这种讲究“天人合一 的观念形成之后，不仅对当 时社会的各个领域产生了广泛的影响，而且对后来中华民族“以和为贵”的民族 秉性的形成铺就了一个心理基础。造物领域也不例外。“天人合一 的自然观体 现在造物领域就是主客观的完美结合，即在考工记里面提出的“材美工巧 的造物思想。 “材美工巧 的造物思想是我国古代传统造物思想中的重要组成部分，本文 拟从一个比较系统的层面上对“材美工巧 的造物思想稍作梳理，希望能够给相 关的研究者以帮助，使他们可以更好、更完整地把握“材美工巧”的造物思想， 更希望本文能够抛砖引玉，促进我国传统造物思想理论的研究。另外，一种优秀 的传统造物思想在现代语境下，也会在适当的角度对当今的造物设计或社会生活 山东大学硕十学仲论文 产生不同程度的积极影响。它的现实意义本文列了三个方面：其一，“材美工巧 造物思想可以在一定程度上启示我们在进行当代设计的时候要做到艺术与技术的 结合；其二，“材美工巧”造物思想的整体性可以启示我们在进行设计的时候要全 面考虑，顾此及彼，讲究系统观；其三，“材美工巧 造物思想可以引导人类的自 由创造，使人们真正体会到人之为人的本质创造的意味。 注释： 【1 】中国自古以来是“以农立国”，工业化道路最早是由西方开始的，这与西方主张只有自 身依靠尽可能多地去探究科学知识才能征服自然，只有征服自然才能获得更好的生活有直接 关系。 l ij 东人学硕十誓叫市论文 第2 章“材美工巧刀造物思想的提出 “材美工巧 作为一种完整的造物思想最早出现在考工记一书中：“天有 时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良， 则不时，不得地气也。”它作为一种重要的造物思想，不但在考工记里面具 有统领全书的主导作用，而且在我国古代传统造物文化中也占据着非常显赫的地 位，对我国历代以来的造物活动都产生了深远的影响。它最早出现在考工记 里面，所以有必要首先对考工记做以说明。 2 1考工记产生及研究的基本情况 目前我们所能了解到的最早的考工记是作为儒家重要的典籍周礼的 一部分存在的。当初它被补入周官( 周礼最初称周官) 的时候，由于社 会战乱频繁，已经不完整了。刘德在此基础上做了一些整理，所以西汉时期的考 工记就已经不是原书的面貌了。后来随着研究者的增多，单行版本的考工记 也开始出现。自宋至今，含有考工记的各种古籍刻版很多，主要的有十三 经注疏本、四部备要本、四部丛刊本、四库全书本等。 在周礼考工记的各种版本中，现存最早的是唐文宗开成二年( 公元8 3 7 年) 以楷书刻写的唐开成石壁十二经，又称开成古经或唐石经；较早 的单行版本是南宋时期林希逸所著的庸齐考工记解。根据现有的研究资料，如 广陵书社所编的中国历代考工典、张道一教授注译的考工记注译、戴吾三 教授编著的考工记图说、蒋孔阳和高若海教授主编的中国学术名著提要艺 术卷等可以清晰地知道，其实周礼和考工记是两本不同性质的典籍。周 礼主要是记叙周王室的官制、各诸侯国的制度、以及相关的儒家政治思想等； 而考工记主要记叙的则是一些带有总结性的造物思想和原则、手工业技术、 手工业管理制度等“百工之事。 最初考工记问世的时候，它与周礼原本是没有瓜葛的，据目前的资 料显示，我们现在所能了解到的最早的考工记是由西汉时期酷爱收集整理古 书的河问献王刘德在整理周官一书时，发现周官中原先的“六大部分 2 1 缺少冬官一篇，他为了向皇帝进献古书，必须尽量维持古书的完整性，所以 他自作主张将考工记作为冬官的代替部分，补入周官。所以考工记 山东人7 ：硕十学f f 7 ：论文 也称周官考工记或冬官考工记。由于儒家思想历朝历代以来都是被统 治阶级奉为治国安邦的指导思想，所以周礼才得以完整地保存下来，而考 工记也恰好借机得以流传和发扬。还有一个问题，就是周礼最初是称作周 官的，后来西汉的经学家刘向之子刘歆在校对书的时候，将周官改称为周 礼，因此考工记又称周礼考工记。至此，我们可以给考工记的名 称上的变化用以下图例演示： 考工记 刘q 补入 考工记自从问世以来，书里面并没有明确注明作者、国别和完成时间， 在汉代又被编入本来与之没有联系的周官一书，所以一系列的疑问和它被编 入周官的经历，再加上其重要的手工业技术价值，就吸引了无数学者不断地 对其进行译注和研究，目前对考工记的研究可谓多矣。据张道一先生的考 工记注释我们可知，春秋战国时期的齐国相对于其他诸侯国，疆域辽阔，物产 丰盈，农业、商业、手工业十分繁盛，人民生活安康殷实，整个社会呈现的是一 派积极向上的上升状态，这也是考工记得以出现的一个社会基础。在经济领 域相对强盛的前提下，当时齐国的文化氛围也是非常乐观的。史记田敬仲完世 家记载：“齐宣王时，稷下学士复盛。”稷下学宫一度成为闻名列国的学术中心。 所以据此推断考工记出自春秋战国时期的齐国是不无道理的。至于到底出自 于何人之手，清代的江永在周礼疑义举要中指出：考工记“盖齐鲁间精物 理、善工事而工文辞者为之 。这句话只是点出了考工记的作者所应该具备的 条件，也没有指出真正的作者是谁。现在研究者普遍认为考工记是齐国一批 “善文辞的能工巧匠集体智慧的结晶。这样推断也是合理的，在当时的条件下， 一个人要想独立完成像考工记这样复杂的手工艺著作，确实有一定的难度。 考工记全文七千余字，在周礼中分上、下两卷，卷中不分章节，因 山东大学硕十学位论文 此也没有总结性的章节标题。张道一先生的考工记注译中之所以将其分为若 干章节，并辅助以短小的题目，是为了让读者更好地阅读和把握。戴吾三先生在 考工记图说中认定考工记的基本性质是“齐国政府制订的一套指导、监 督、评价官府手工业生产工作的技术制度 。这是很中肯的观点，也被大多数学者 所认同。因为通过考工记的一个总论、以及作为主要篇幅的六个分论( 攻木 之工、攻金之工、攻皮之工、设色之工、刮摩之工、抟埴之工) 所记叙的文字来 看，它所涉及的内容除了总论中小部分居统领地位的造物原则外，大部分内容是 具有制度性的生产操作程序、技术规范、尺寸规范等具体的造物方法。而且通过 它主要涉及的所造之物，如戈、戟、矛、剑、弓矢、皮甲、兵车、钟磬等物品来 看，考工记确实是一部关于官方手工业的著述，因为上述物品并非当时普通百 姓生活所需。 当然，对于考工记的研究还有很多方面，诸如考工记的文化内涵、考 工记里面的地域色彩、色彩搭配技巧、尚“六 意识、严格的礼制规定等，在 此不作一一阐述。 2 2 “材美工巧”造物思想的内涵 如果单独从字面上看“材美工巧”这一种造物思想，它只是包含了四项造物 因素( 天时、地气、材美、工巧) 其中的两项材美和工巧，而大部分版本的 考工记注释，也都是按照这两项去诠释的，没有将“天时 、“地气”、“材美”、 “工巧四个原则统一起来看待。其实，这样认为也不是没有道理的，因为考 工记原版本当中，在叙述完了“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者， 然后可以为良。 之后，还出现了这样一句话：“材美工巧，然而不良，则不时， 不得地气也”。这一句话就会让很多人认为“材美工巧”的造物思想就是单纯指“材 美”和“工巧 两个造物原则，而不包含“天时 和“地气两个造物原则。 关于“材美工巧 造物思想的含义，笔者赞同诸葛铠先生的观点。他在造 物与自然“天人合一 思想的再思考一文中认为：“天时指适时取材，地气 指适地取材，如此才有美材，加之人工的巧作才有良器。前一个材有美可以 理解文质皆美之材，后一个材美可以理解为文美质不良之材。这种对天、地、 材、工辨证关系的理解，已摆脱了天时地气神秘化的羁绊。3 1 在这里，诸葛铠先 i l f 尔大学硕十宁：何论文 生首先肯定了“天时 和“地气对“材美的影响作用，然后又指出了只有将 “天时 、“地气 、“材美”、“工巧 和谐地统一起来，才有可能产生“良器”。最 后将“材美工巧，然而不良中的“材美 与前面的“材有美 区别开来理解， 在实质上也就是强调了“地气对一种材料的“质 的影响，其实也是对“材美 的影响。另外，对于“材美工巧 造物思想，笔者还有自己的一些看法，在此提 出，望与相关专家学者共同学习和探讨。笔者认为还应该从以下两个方面对其进 行理解： ( 一) “材美工巧造物思想不仅仅是指“材美”和“工巧 两个造物原则， 还应该包含前面的“天时 和“地气”两个造物原则，“天时、“地气”、“材美”、 “工巧”这四项造物原则是相互联系，密不可分的。“天时 对“地气有影响， 反过来“地气”对“天时也有影响，最重要的是“天时 和“地气”又会对“材 美产生很大的影响，因为造物活动最终是人与物发生关系，可以说“材”美与 不美在很大程度上取决于“天时”和“地气 的适宜与否。当然笔者这里所讲的 “材美”既包含诸葛铠先生所说的“质”美，又包含“文美，“地气”既能影 响材料的“质美，又能影响材料的“文 美。这在考工记里面也有充分的 论证。在论述了“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。 材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。”这四项基本原则之后，紧接着在下 文中考工记给出了一系列的例子： 橘蹁淮而北为枳，鹦鹆不跆济，貉蹿汶则死，此地气然也。 郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。 燕之角，荆之干，始胡之笥，吴粤( 越) 之金锡，此材之美者也。 在上文中，考工记说是“地气然也 ，但是如果仔细推敲，在造物领域， 最终是人与物发生关系，虽然在造物的过程中“地气的环境因素不可忽视，但 是在材料生长( 主要指木材等植物材料) 或蕴藏( 主要指铜或铁等矿物材料) 的 一段时间里，“地气 对它的影响也是很重要的，不同的地理环境中产生的材料在 质地、纹理、分子结构等方面必定是不同的。所以笔者理解的“地气更多的是 它对“材美 的影响。“郑之刀”、“宋之斤”、“鲁之削”、“吴粤之剑”，一旦“迁 乎其地 ，到了另一个陌生的环境中，材料就“弗能为良 了。这就说明了一个地 东大学硕十7 ：何论文 域特殊的环境对当地材料的影响是非常明显的。“燕之角，荆之干，始胡之苛，吴 粤之金锡 更直接说明了每一处不同地域的材料在不同环境的影响下，会出现不 同的物理或化学特性，从而使得不同的地域盛产不同优质的材料。 ( 二) 应该将“天时”、“地气”这两项统一看成是外在客观条件，将“工巧 看成是人的主观能动性的发挥，而“材美 这项原则中既包含了外在客观的因素， 也蕴含了人类主观意识的选择。所以通观“天时 、“地气 、“材美”、“工巧”四 项造物原则，可以将其分为两部分：客观规律性和主观能动性。可以说，凡是牵 扯到造物活动，这两部分是必不可少的。 在历代考工典第六页第六卷考工总部中，对“天时、地气、材美、 工巧相互之间的关系有这样的解释：“王昭禹日：阴阳寒暑在天，运之以为时 者也；刚柔燥湿在地，化之以为气者也。万物盈天地间，得时以生，得气以成， 及其成材天地之美具焉。故日工有巧，此四者相有以相成，合而用之，朗( 缺) 一不可。故日，合此四者，然后可以为良。 “1 由此可见，“天时、地气、材美、工 巧 四项造物原则应该是互相联系，共同起作用于材料的形成以及造物的整个过 程中。然后又分别举例解释了何为“天时”、何为“地气、何为“材美 、何为“工 巧”： 是故斩毂之道，必矩其阴阳。其斩阳木，必以仲冬；其斩阴木，必以仲夏弓人为弓， 於冬则析斡，於春则液角，於夏则治筋，於秋则合三材，此因天时也。 贡金锡责之搦，贡柚斡责之荆，孤桐责於徐，漆臬责於豫，以至郑之刀、宋之斤、鲁之 削、吴粤( 越) 之剑，此因地气也。 相斡欲其赤墨而乡心阳声而远根：相筋则小简，而长大结而泽漆，则欲测丝则欲沈， 以至燕之角、荆之斡、始胡之苛、吴粤( 越) 之金锡，凡此皆材之美也。 轮人为轮，则可规可矩，可水可线，可权可量，舆人为舆则员( 圆) 者中规。方者中矩， 立者中线，衡者中水，直者如生，继者如附。三材既具，巧者和之以为轮，六材既具，巧者 和之以为弓，凡此皆工之巧也。 通过以上文字，我们可以注意到，历代考工典中对考工记所记叙的 “天时”、“地气 、“材美 、“工巧 在解释论证的时候，都无一例外地与“材 的美与不美联系在一起，这也说明“天时”、“地气不仅仅是在造物的过程中对 最后的物品形态产生影响，而更重要的是对物品最初的材料产生重大的影响。 2 3 “材美工巧 造物思想在考工记中的主导地位 考工记原文分卷上和卷下两部分，“材美工巧”造物思想就是在卷上部分 山东人学硕十。 ：何论文 叙述完“百工”的相关事宜之后提出来的，在整体位置上也算是开篇。在开篇就 提出这种思想，作者显然是将它当作一种起统领作用的思想，以对后来的各种造 物活动进行指导。虽然考工记在卷上和卷下的分配上存在着很多争议，但是 从整体内容来看，“材美工巧”的造物思想在全篇中仍然具有总论的地位，这种思 想在其提出之后的各项造物活动中多次出现就可以证明。 首先是在卷上部分它提出“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者， 然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。然后又对其中的地 气、材美、天时三项原则分别进行了举例说明：“橘跄淮而北为枳，鹃鹆不蹄济， 貉跄汶则死，此地气然也。郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗 能为良，地气然也。燕之角，荆之干，始胡之笥，吴粤之金锡，此材之美者也。 天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死；石有时以泐；水有时以凝， 有时以泽；此天时也。”钉在这里考工记没有对“工巧”做出解释，是因为在 前面的“百工”部分就已经对“工”的概念做了说明。在“轮人为轮”部分，有 这样的记叙：“斩三材必以其时。三材既具，巧者和之。“1 这是典型的“材美工巧 造物思想，在合适的季节取材，然后再由灵巧的工匠“和之 成物。在后面具体 制作“毂”的时候，“凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏 理而柔。是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不蔌。7 1 这段话也是说明了自 然环境对材料本身的影响，从而使“工 根据材料不同的物理特性和其不同的用 途，运用自己掌握的技术，对其再进行处理。这明显显示出“材美工巧 造物思 想在其中的指导意义。 在“弓人为弓 部分，也体现了“材美工巧”的造物思想：“取六材必以其时， 六材既聚，巧者和之。”8 在制作“干 的时候，材料的好坏依次为：“柘为上，桅 次之，糜桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。阳1 这也是材美的一个重 要方面。“筋欲敝之敝，漆欲测，丝欲沈，得此六材之全，然后可以为良。1 0 1 这 是说每个部分材料品质的优劣对整件物品质量的重要影响。“凡为弓，冬析干而春 液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，冰析淆。冬析干则易，春液角则合，夏治筋 则不烦，秋合三材则合，寒奠体则张不流，冰析淆则审环，春被弦则一年之事。1 这一段记叙比较典型地反映了“材美工巧”造物思想的影响。在不同的季节里面， 根据不同季节的温度和不同材料的特性，而去实施不同的造物活动，充分反映了 山东人学硕十导：位论文 曼曼曼! 曼皇鼍皇曼皇曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼量曼曼曼鼍曼皇鼍i plil l 尝曼曼曼曼皇曼皇曼皇曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼皇曼 “天时”、“地气、“材美”、“工巧 几项原则的相互统一。而后来被称为“三均” 之一的“材美，工巧，为之时，谓之三均1 2 更是鲜明地体现了“材美工巧 的 造物思想。 以上列举的只是考工记中几处比较明显的“材美工巧 造物思想，其实 在考工记其他种类的造物部分也能够体现出“材美工巧”的造物思想，只是 由于有些原则是显而易见的，而没有专门提出。如考工记当中凡是涉及到的 尺寸都是非常严谨的，在制作的时候必然牵扯到一个“工巧”的问题。造物所用 的材料也必须是优良的，而且在不同的“天时 采集和加工材料都会对最终的物 品产生重要影响，如“轮人、“舆人 、“辅人 等所需的木材，“玉人”所需要的 玉石材料，“雕人”所需要的雕刻材料都必须是好的材料。这都是至关重要的“材 美”问题。所以可以说“材美工巧 的造物思想是贯穿整个考工记的，它在 整篇中起到了一个理论导向作用，其主导性的内涵所在是主客观的统一和谐。 2 4 本章小结 “材美工巧 造物思想是我国古代传统造物思想中比较突出的部分，它的产 生经历了一个漫长的酝酿过程，而最先成文于考工记中，所以与之相关的各 种问题都应该从考工记中寻找答案，而且它在考工记中也起到了统领全 篇的主导作用，这种作用在其中记叙的各项造物活动中体现得比较明显。关于“材 美工巧 造物思想的含义，笔者认为它是我国“天人合一哲学观在造物领域的 体现，包含了主观和客观两方面的因素。而且通过分析，我们可以知道，“材美工 巧 造物思想中“天时”和“地气”两方面的因素主要是为了“材美”而存在的。 当然，材料的美与不美还需要人为因素的参与，在此提及“天时”和“地气两 方面的因素主要是为了“材美 而存在，主要是指“天时”、“地气 两因素对材 料本身质地纹理的影响作用。 山东人4 浮硕十学何论文 注释： 【1 】张道一考工记注释 m 两安：陕西人民美术出版社，2 0 0 4 ，1 0 【2 】周官原先的六大部分包括：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、 冬官司空。 【3 】诸葛铠造物与自然“天人合一”思想的再思考 j 济南：山东工艺美术学院学报 设计艺术2 0 0 4 年第4 期，9 【4 】广陵书社编中国历代考工典一影印本卷一( 共4 卷) m 南京：江苏古籍出版社，2 0 0 3 ， 6 【5 】同【4 】 【6 】闻人军考工记译注 m 上海：上海古籍出版社，1 9 9 3 ，1 1 9 【7 】戴吾三考工记图说 m 济南：山东画报出版社，2 0 0 3 ，3 0 【8 】同【7 】第8 9 页 【9 】同【8 】 【1 0 】同【8 】 【1 1 】同【6 】第1 3 2 1 3 3 页 【1 2 】同【6 】第1 3 3 页 - 1 2 山东火导：硕十学何论文 第3 章“材美工巧”造物思想形成的因素 任何种思想的产生都不是偶然的，与之相关的还应该存在着一整套相互关 联的因果体系，这个体系主要包括当时的经济状况、政治状况、哲学理论背景、 文化背景等一系列的社会因素。在这个体系中，最根本的要数当时的社会经济水 平。又因为造物活动是一项特殊的社会活动，在造物的过程中它所涉及到的领域 极为广泛，基本上涵盖了自然科学和社会科学两大领域。例如要想制作一辆马车， 马车的各个部件的体积以及承重能力问题、省力问题、马车的各个组成部件如何 衔接才能更加牢固、木材何时采集、如何使用木材的阴阳面等方面必然涉及到自 然科学的知识；马车整体的高度、外表装饰的纹样、配件的数量及大小等问题又 必须符合当时社会统治阶级制定的“礼”的规范，这又属于社会科学的范畴。所 以造物活动作为人类主要的一项社会活动，既具有自己的特殊性，又具有与其他 社会活动相通的普遍性，而它的特殊性就在于自身与生俱来所涉及的广泛性。我 们说一种造物思想的形成是一个非常复杂的历史过程，究其原因不外乎有两个： 一方面是在纵向上，它必须以积累先前众多的知识经验为基础，伺机而发轫；另 一方面就是在横向上它会牵扯到社会的方方面面，对当时社会的基本状况进行浓 缩集合。同样，“材美工巧”的造物思想在春秋战国时期的齐国产生也不是一个偶 然的现象。 3 1 春秋战国时期造物的社会环境及齐国国情 造物活动是人类从自然界中脱颖而出的独特方式，是人类之所以区别于动物 行为的重要标志，也是人类经验与智慧物化、定化、进化的重要标志，是人类本 质力量的体现。人类自从打制出第一块石器工具开始，正式与动物界脱离关系， 并开始了自己辉煌的造物历程。经历了原始社会漫长而落后的打制和磨制石器时 代，人类逐渐学会了用火、水、泥等身边常见的基本物质材料创造原本自然界中 根本不存在的器具种类，最著名的当属陶器的出现。陶器是人类第一次用自己“显 著 的智慧彻底改变自然元素化学性质的伟大发明，较之打制和磨制的石器，在 造物发展史上陶器更具有划时代和说服性的意义。正是在此意义上，恩格斯在论 述人类发展史的时候，认为人类野蛮时代的低级阶段是“从陶器的应用开始的”。 陶器的发明开始了人类通过主动改变外界物质的化学性质来造物的新时期。经历 山力：人学硕十7 ：何论文 了数千年的陶器时代，随着生产力的发展和人类智慧的升级，人类又在大自然当 中提炼出了一种更加高级的材料青铜。可以说，夏、商、西周作为我国典型 的奴隶社会时期，在造物领域将青铜这种材料运用得炉火纯青，一大批精美绝伦 的器物被创造出来，并传之于后世。社会发展到这个时期，经济制度、哲学思想、 礼仪规范、造物技艺和原则等社会的各个方面都已经有了初步的轮廓和界定，并 且物质生产较之以前也有了很大的提高，这一系列的社会状况为后来春秋战国时 期“材美工巧”造物思想的形成打下了坚实的经济基础和思想基础。 春秋时代是一个礼的世纪，在一定程度上说，也是一个极为人文的世纪。之 所以这样说，是因为在春秋以前，统治者宣扬的“神 的力量是极为神通广大的， 人们的思想完全被那种神秘的力量所控制，没有一点自我。随着生产力的发展， 科技的不断进步，手工业、商业的繁荣，整个社会逐渐向一种热闹非凡的境况迈 进，而且愈演愈烈，到了战国时期达到了一个顶峰。徐复观曾在中国人性论史 中写道：“则春秋是礼的世纪，也即是人文的世纪，这是继承诗经时代宗教堕 落以后的必然的发展。此一发展倾向，代表了中国文化发展的主要方向。在这 样一种极为人文的时代里，人们所关注的主要是自己的现实生活，所以造物领域 也会相应地将精力转向人间日常用品，而且这种转变具有划时代的意义，新一轮 的造物运动也会相应地开展起来。 众所周知，我国历史上的春秋战国是一个战乱极为频繁的时期，这种状况往 往给人一种萧条荒凉的社会画面。但是，我们也应该从另一方面客观地看待战争 带来的积极因素。各诸侯国之间的争夺除了有利于我国统一国家政权的形成、促 进各民族融合外，还对众多种类的社会生产起到了极大的刺激作用。战争频繁， 所需的战略物资就会急剧增加，比如战争时期所需的刀枪剑戟等武器必然会带来 金属铸造业的繁荣兴盛；纵横沙场的战车装备无疑会促进木材加工业的发展；而 铠甲、战衣、战靴等物品也会对皮革业、纺织业产生极大的推动作用；士兵们打 仗所需的粮食供应势必会让统治者更加重视种植业的发展，从而引起一系列农具 物品的发明与创造。不管是刀、枪、剑、戟、铠甲等兵器、战车的制造，还是纺 织品、农具的制作，从整体概念上讲它们都属于造物领域。也就是说，春秋战国 时期频繁的战争恰好给造物领域的繁荣提供了一个有利的社会环境。考工记里 面所记载的各种造物活动，只是兵器就占据了很大一部分，这也恰好说明当时的 山东大学硕+ 学位论文 战争对造物的影响有多大。需求决定生产，在无休止的战争所带来的极大物资需 求的刺激下，我们很容易勾勒一幅无数工匠挥汗如雨、打铁锯木的活跃的造物场 面。当时的历史已经经历了辉煌的彩陶造物文化和灿烂的青铜造物文化，并且出 现了另一种较之青铜各种性能都非常高的金属材料铁。所以不管是在外表的 形制方面，还是在对内在材料、技术的掌控方面，都已经积累了丰富的创造经验。 这些从历史上继承下来的造物经验，再加上造物工具( 铁制工具) 性能的提高， 无疑对当时的造物领域产生极大的推动作用。马克思主义唯物辩证法认为，社会 实践决定社会意识，社会意识反过来又会影响社会实践的进行，这是一个普遍的 社会规律。不可例外，造物活动的活跃必然会引发人们对形而上的造物思想的思 考。这也是整个春秋战国时期的个社会态势。 那么春秋战国时期的齐国究竟是一种什么样的社会态势? 让我们看一下春秋 战国时期齐国的国情。 史记齐太公世家第二中记载：“于是武王已平商而王天下，封师尚父于 齐营丘。“1 可见齐国在西周建立之初就已经存在了，而且在齐桓公统治时期，政 治安定，国势强盛，“连五家之兵，设轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆 悦诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。七年，诸侯会桓公于甄，而桓公于是始霸焉 3 1 成为春秋后期五个诸侯国( 齐国、晋国、宋国、秦国、楚国) 中的第一位霸主。 到了战国时期，各个诸侯国之间经过激烈的你争我夺，在中华大地上最终只剩下 实力较强的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个诸侯国，我们习惯上称之为“战国 七雄 。并且在齐威王时期，齐国又一次称霸战国。我们可以注意到，从春秋至战 国时期一直存在的诸侯国只有三个：齐国、楚国和秦国，这其中齐国存在的时间 则更为久远( 从公元前1 1 世纪西周建立之初算起，到公元前2 2 1 年) 。在那种乱 世纷争的年代，一个诸侯国如果没有一定的经济基础、军事实力、政治号召力和 文化影响力，是很难存在九百余年之久的。单凭这一点，相对于其他诸侯国，齐 国就有自己的优势。 关于齐国当时的国情，史记货殖列传第六十九中有这样的记载：“故太 公望封于营丘，地渴卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物 归之，缀至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛( 联) 袂而往朝焉。其后齐 中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有 、 i ij 力：大学硕十学位论文 三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富疆至于威、宣也。 4 1 管仲进行了四民 分业的政治改革，把商人提高到与士、农、工同等重要的社会地位，推行了一系 列轻税免税措施和为外地客商修道路、建驿站、免费提供食宿等热情服务措施， 齐国才出现了“来天下之财，致天下之民 、“商贾归齐如流水的经济局面。战 国策齐策也记载：“齐地方千里，百二十城，燕、赵、韩、魏皆朝于 齐，此所谓战胜于朝廷。钉通过以上文献资料我们可以知道，齐国在春秋战国相 当长的一段时间内，已经成为当时强大的政治和经济中心。由于齐国经济发达， 政治开明，以及良好的文