（外国哲学专业论文）约翰·塞尔生物自然主义述评.pdf

坠一删嬲摘要 心灵哲学在当代英美分析哲学中具有举足轻重的地位，约翰塞尔以其“生物 自然主义在当今的心灵哲学领域独树一帜。本文以叙述、评价约翰塞尔的生物 自然主义为主要任务和目的。在此之前，本文先简要回顾了从古希腊到近现代的心 灵哲学的悠久历史，尤其是关于身心关系的观点及其演变；随后又对2 0 世纪具有 重要影响的心灵哲学理论进行了梳理，重点介绍了包括行为主义、同一性理论、功 能主义在内的唯物主义的还原论和唯物主义性质的属性二元论，讨论了它们的缘起 与流转、争论与得失。 约翰塞尔认为：唯物主义认为世界是物质的，这是对的，但当唯物主义否认 在本体论层面上不可还原的心灵现象的存在时，它就陷入了谬误的泥潭；二元论试 图说存在着不可还原的心灵现象，这是对的，但在以为心灵是一个与物质有同等地 位的实体时，它显然也错了。也就是说，唯物主义和二元论都是错误的。塞尔认为 原因就在于这些理论都接受了同样的一个传承于历史的范畴系列和一个特定的假 设系列。因此，塞尔改造了传统的描述心与物的词汇表，克服了心物区别、还原、 因果关系和同一性这四个错误的假设。在此基础上，塞尔运用脑科学、认知科学、 神经生物学和心理学等方面的最新成果系统地考察意识、意向性等心灵哲学的核心 问题，把对心灵哲学研究建立在现代自然科学之上，将意识加以“自然化，赋予 其以第一人称的本体论地位，从而站在一种认识论上的实在论的立场上，走上了“既 非唯物主义，又非二元论”的“第三条道路”，建立了能更好地与“科学的世界观 特别是与当下的神经生物学相协调的“生物自然主义”。塞尔的生物自然主义主要 解释三个内容：意识、意向性、因果关系。其中，对意识的生物自然主义的解释是 塞尔理论的核心，是其解决心灵哲学其它问题的基础。塞尔对意识的生物自然主义 的解释类似于马克思主义哲学的意识观。由此可见，塞尔拒斥的所谓的唯物主义， 其实是唯物主义的还原论。 塞尔的生物自然主义，清新，简洁，吹散了萦绕在“心灵之上的神秘、抽象 的迷雾。但是这个理论依然问题重重，主要集中在类比论证、心灵状态本体论上的 不可还原性的原因和自由意志上。这一理论体系的内部还存在矛盾。此外，在某些 具体问题的具体细节上，如心灵因果关系的运行等，还有待深入研究。但是，应该 看到，塞尔的生物自然主义还在发展之中，还有修正与改进的空间，因此值得关注。 鉴于生物自然主义的问题，通过分析，笔者认为，被塞尔作为二元论而遭拒斥 的属性二元论，其实是唯物主义的，与马克思主义哲学的意识观异曲同工，或许可 以作为解决身心问题的模板。 l 摘要 关键词：心灵哲学，生物自然主义，心物问题，意识，意向性，因果关系 i i a b s t r a c t a b s t r a c t t h ep h i l o s o p h yo fm i n dh a sp l a y e dak e yr o l ei nc o n t e m p o r a r ya n g l o a m e r i c a n a n a l y t i c a lp h i l o s o p h y , s u c ha sj o h nr s e a r l ei su n i q u ef o ri t s b i o l o g i c a ln a t u r a l i s m i n t h ef i e l do fc o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h yo fm i n d t h i sp a p e rd e s c r i b e sa n dr e v i e w sm a i n l y j o h ns e a r l e sb i o l o g i c a ln a t u r a l i s m p r i o rt ot h i s ，t h ep a p e rb r i e f l yi n t r o d u c e st h e p h i l o s o p h yo fm i n df r o ma n c i e n tg r e e c et ot h ec o n t e m p o r a r y , e s p e c i a l l yv i e w so ft h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm i n da n db o d y ；s u b s e q u e n t l yr e v i e w st h ei n f l u e n t i a lt h e o r i e so ft h e p h i l o s o p h yo fm i n di n2 0 mc e n t u r y , h i g h l i g h t st h em a t e r i a l i s t i cr e d u c t i o n i s m , w h i c h i n v o l v e sb e h a v i o r i s m ，i d e n t i t yt h e o r y , f u n c t i o n a l i s m ，a n dp r o p e r t yd u a l i s m ，w h i c hi sa l s o m a t e r i a l i s t i c ，a n de x p l o r e st h e i ro r i g i n s ，c o n t r o v e r s i e sa n df l a w s j o h ns e a r l ea r g u e d ，m a t e r i a l i s t sa r er i g h tw h e nm e yb e l i e v et h a ta l lt h i n g sa r e c o m p o s e do fm a t e r i a l ，b u tf a l li n t ot h ef a l l a c yw h e nt h e yd e n yt h a tt h eo n t o l o g yo f m a t e r i a l i s mc a nn o tb er e d u c e di n t ot h el e v e lo fs p i r i t u a lp h e n o m e n o n ；d u a l i s t sa r er i g h t w h e nt h e yt r yt op r o v et h ee x i s t e n c eo ft h es p i r i t u a lp h e n o m e n o nw h i c hc a nn o tb e r e d u c e d ，b u tt h e ya r eo b v i o u s l yw r o n gw h e nt l l e yt h o u g h tt h em i n di sas u b s t a n c e st h a t h a v et h es a m es t a t u so fe n t i t i e s i no t h e rw o r d s ，m a t e r i a l i s t sa n dd u a l i s t sa r eb o t hw r o n g j o h ns e a r l es u p p o s e si tb e g a nw i t ht h e o r i e sw h i c hw e r ea c c e p t e d 鹊ah e r i t a g ei nt h e h i s t o r yo ft h es e r i e sa n das e r i e so fs p e c i f i ca s s u m p t i o n s t h e r e f o r e ，s e a r l eh a s r e v o l u t i o n i z e dt h et r a d i t i o n a lv o c a b u l a r yo fm i n da n dm a t t e rd e s c r i b e di nt h et a b l e ，t o o v e r c o m et h ed i f f e r e n c eb e t w e e nm i n da n dm a t t e r , r e d u c t i o n , c a u s a l i t ya n di d e n t i t yo f t h e s ef o u rf a l s ea s s u m p t i o n s b a s e do nt h i s ，j o h ns e a r l es t u d i e st h ec o n s c i o u s n e s sa n d t h ei n t e n t i o n a l i t y , t h ec o r ei s s u e si np h i l o s o p h yo fm i n 也s y s t e m a t i c a l l yw i t ht h el a t e s t b r a i n s c i e n c e ，c o g n i t i v es c i e n c e ，n e u r o b i o l o g ya n dp s y c h o l o g y , n a t u r a l i z e s t h e c o n s c i o u s n e s sa n dg i v e si tt h eo n t o l o g i c a ls t a t u so ft h ef i r s tp e r s o nt os t a n di nal ( i i l do f e p i s t e m o l o g i c a lr e a l i s mp o s i t i o n , p l a c e di nt h e “m i r dw a y w h i c hi s n e i t h e rm a t e r i a l i s m n o rd u a l i s m ”，s e t su pb e t t e rw i t ht h e “s c i e n t i f i cw o r l dv i e w e s p e c i a l l yw i t ht h ec u r r e n t c o o r d i n a t et h en e u r o b i o l o g yo f b i o l o g i c a ln a t u r a l i s m ”s e a r l e sb i o l o g i c a ln a t u r a l i s m e x p l a i n st h et h r e em a i ne l e m e n t s ：c o n s c i o u s n e s s ，i n t e n t i o n a l i t y , c a u s a lr e l a t i o n s a m o n g t h e m ，t h en a t u r a l i s t i cs e n s eo ft h eb i o l o g i c a le x p l a n a t i o ni st h ec o r eo fs e a r l e st h e o r y , i s t h ef o u n d a t i o no fh i sp h i l o s o p h yo fm i n dt os o l v eo t h e rp r o b l e m s s e a r l e sb i o l o g i c a l n a t u r a l i s mi n t e r p r e t a t i o no fc o n s c i o u s n e s si ss i m i l a rt ot h em a r x i s tp h i l o s o p h yo f c o n s c i o u s n e s s t h u s ，s e a r l er e j e c t st h es o c a l l e dm a t e r i a l i s m ，w h i c hi sa c t u a l l yt h e i a b s t r a c t m a t e r i a l i s t i cr e d u c t i o n i s m s e a r l e sb i o l o g i c a ln a t u r a l i s m ，w h i c hi sf r e s ha n ds i m p l e ，b l o w sa w a yt h el i n g e r i n g o nt h em y s t e r i o u s m i n d b u tt h i st h e o r yi ss t i l lf u l lo fp r o b l e m s ，m a i n l yi n t h e a r g u m e n ta n a l o g y , t h es t a t eo f m i n do n t o l o g i c a li r r e d u c i b i l i t yo nt h ec a u s e sa n df r e ew i l l 1 1 1 ei n t e m a lc o n t r a d i c t i o n so ft h e o r e t i c a ls y s t e ms t i l le x i s t i na d d i t i o n , c e r t a i ns p e c i f i c d e t a i l so ft h ep r o b l e m ，s u c ha st h eo p e r a t i o no fs p i r i t u a lc a u s a l i t y , s t i l lw a i t sf o rf u r t h e r s t u d y h o w e v e r , i ts h o u l db en o t e dt h a ts e a r l e sb i o l o g i c a ln a t u r a l i s mi s s t i l lu n d e r d e v e l o p m e n t , t h e r ei s r o o mf o rm o d i f i c a t i o na n di m p r o v e m e n t ，a n di s w o r t h yo f a t t e n t i o n g i v e nt h a tp r o b l e m so fb i o l o g i c a ln a t u r a l i s m ，w e 岫t h e p r o p e r t yd u a l i s m ，w h i c h w a sr c j e c t e db ys e a r l ea sad u a l i s m , a c t u a l l yi s m a t e r i a l i s m ，a n ds i m i l a rt om a r x i s t p h i l o s o p h yo fc o n s c i o u s n e s s ，w h i c hi sp r o b a b l ya b l et os o l v et h em i n da n db o d y p r o b l e m s k e yw o r d s ：t h ep h i l o s o p h yo fm i n d ，b i o l o g i c a ln a t u r a l i s m ，t h em i n d - b o d yp r o b l e m , c o n s c i o u s n e s s ，i n t e n t i o n a l i t y , c a u s a t i o n i v 前言 前言 心灵哲学是一个古老的学科。在西方哲学史上，柏拉图的“理念论 和“灵魂 回忆说、亚里士多德的“形式质料说、洛克的“白板说”、笛卡尔的“身心交感 说 、斯宾诺莎的“身心平行论、莱布尼兹的“单子论 和“有纹路的大理石、 康德的“先天综合判断 和“二律背反、黑格尔的“绝对精神和“绝对理念 等，都从不同角度涉及到心灵问题。在中国哲学史上，先秦、两汉和魏晋时期的“形 神关系学说、魏晋时期的“言意之辩、禅宗的“顿悟说、陆王学派的“心学 也都在不同程度上涉及了心灵问题。 心灵哲学又是一个年轻的学科。当代的心灵哲学发端于笛卡尔，2 0 世纪中叶它 才开始系统、迅猛地发展。它虽然还非常年轻，但却呈后来居上之势，如今已成为 哲学领域中具有基础意义的学科之一。当代心灵哲学通常被看作是继逻辑实证主义 之后在分析哲学中占主导地位的哲学。 1 9 世纪末2 0 世纪初，西方哲学发生了一场革命性的转变：把逻辑和语言看作 是整个哲学研究的全部内容，传统的本体论问题和认识论问题转变成语言层面的问 题，语言哲学由此成为现代哲学研究的重心所在。这种革命性的转变被称为“语言 的转向”，由此带来的重要成果就是形成于2 0 世纪西方哲学中声势浩大的分析哲学 运动。英美哲学家又把这个转变称为哲学中的一场“哥白尼式的革命”。 但是，自2 0 世纪后期始，分析哲学家们逐渐将目光从意义和指称问题转向了 人类心灵问题。这种转变的原因，从外部看，分析哲学的每一次变化都与科学发展 有着密切关系。人类心灵始终是科学研究的重要领域，但以往的科学难以揭示心灵 之谜，往往用比喻或类推的方式去解释心灵活动的规律和功能。现代神经科学、生 物学、数学、语言学、计算机科学、认知科学和人类学的形成和发展，为揭开人类 心灵之谜提供了多方位的、更细致的视角，也为哲学家深入人类心灵、探究人类活 动规律提供了更为有力的根据。可以说，当代心灵哲学的兴起正是现代科学发展的 直接结果。 从内部看，语言哲学家们把研究焦点放到了语言及其意义上，但对语言使用者 的心理状态却很少涉及。随着语言研究的深入，语言使用者的因素起着越来越重要 的作用，其中对表达了信念、思维、知觉、意向等心理活动的命题或句子的研究， 必然涉及这些心理活动本身。圆“在约翰塞尔看来，语言哲学中最具根本性的那 些问题，如语言的意义、指称和应用等等的分析和解决，都要依赖心灵哲学研究的 。参见江怡主编西方哲学史第八卷南京：凤凰出版社、江苏人民出版社，2 0 0 5 9 4 0 。 o 同上。 l 鄹茜 进展，尤其是意向状态的意向性。正是在此意义上塞尔认为，整个哲学运动都是围 绕有关意向性的各种理论建立起来的，语言哲学乃是心灵哲学的一个分支。塞尔的 这种看法实际上就等于宣布，当代哲学研究在主要方向上可归结为心灵哲学。 因此，心灵哲学也是一个意义深远的学科。心灵哲学与心理学、神经生物学、 语言学、逻辑学、脑科学等学科有着千丝万缕的联系。心灵哲学的发展势必促进这 些相关学科的发展。 然而，心灵哲学也是一个内外交困的学科。在心灵哲学的领域里，充满了困惑 和谜团。心灵哲学面临的困境是：一方面哲学家们强调对心灵的研究要依据个人的 心理体验，就是说要从第一人称的观点出发；但另一方面，他们又坚决反对把心灵 和身体截然分离的笛卡尔式的二元论，强调用可观察的身体行为来说明心灵活动。 为了解决这个问题，心灵哲学中先后出现了各种不同的理论。但是，囿于学科发展 和相关科技发展以及人类思维的局限性，到目前为止心灵哲学还没有一种理论观点 可以说服其它观点，更不用说占据主导地位了，因而在当前的心灵哲学中出现了各 种理论主张并存且相互批评的局面。 从长远的发展角度看，这种情况恰好说明分析哲学和心灵哲学正处于一个剧烈 转变时期，不同的理论观点通过相互批评和对话，将会逐渐形成一个或几个相对成 型的理论观点，或不同理论间会在某些问题上达成某些共识性意见。固此时进入心 灵哲学相关的研究领域可以说是大有作为。 由此可见，心灵哲学是一个大有作为的学科。心灵哲学既具理论价值，又具现 实意义，是今日哲学圣殿的“重心之重心，基础之基础 。在西方，对心灵哲学 的研究正如火如茶，方兴未艾。然而，长期以来，心灵哲学在我国学术界却并未受 到应有的重视，讨论不多且多限于研究分析哲学与科学哲学的小圈子里。这种与国 外学术界研究领域、方向和兴趣脱节的状况在最近几年有了可喜的转变。学术界对 相关问题的讨论日渐热烈，出版界在心灵哲学及相关领域的著作( 尤其是约翰塞 尔的著作) 的译介方面已取得一定的成绩。 约翰塞尔是当代英美分析哲学界很有影响力的哲学家，与普特南和戴维森等 一起同为当代英美分析哲学的领军人物，其思想和声音颇为当代美国哲学所重视。 他对心灵哲学领域相关核心概念做了深入和透彻的分析，在此基础上批判了心灵哲 学史上的诸理论，并尝试解答心灵哲学的核心问题，形成了“生物自然主义”的心 灵哲学理论，成为当代心灵哲学领域的一个旗帜性的人物。 对于我国学术界而言，约翰塞尔也是这一领域中较为知名的人物。他的著作 回约翰塞尔意向性刘叶涛译上海：上海世纪 l l 版集团、上海人民出版社，2 0 0 7 译者序第3 页 o 参见江恰主编西方哲学史第八卷南京：凤坦出版社、江苏人民 i j 版社，2 0 0 5 9 4 7 。 。高新民、储昭华主编心灵哲学北京：商务印书馆，2 0 0 2 前言第l 页。 2 前言 也颇受出版界的青睐。据我所知，截至目前为止，已有心、脑与科学、心灵、 语言和社会、心灵的再发现、自由与神经生物学、意向性、心灵导论、意 识的奥秘共7 部心灵哲学著作被译介入大陆。 国内学界虽然对约翰塞尔及其生物自然主义有所讨论，然而却并未对这一理 论做出过全面的叙述和评价。因此，本文试图来做这一工作。本文简要回顾了心灵 哲学的发展历程，扼要叙述了自笛卡尔以来尤其是当代心灵哲学的诸理论，这样一 方面可以清晰地认识心灵哲学批判发展的历程，明了这些理论渐变的缘由及得失， 掌握心灵哲学核心问题的形成、演化及其实质；另一方面也可以在心灵哲学理论发 展史这一背景下考察约翰塞尔对过往诸理论的批评，进而引出他的“生物自然主 义，并对其进行较为全面的述评。 通过对约翰塞尔的生物自然主义进行全面的述评，最终可明确心灵哲学的发 展方向及问题解决的方式、手段和条件。 由于国内外学术界在心灵哲学领域的研究现状的不一致，以及心灵哲学长期以 来“百花齐放、百家争鸣 的态势，加之心灵哲学正处在欣欣向荣的发展进行时， 导致同一个理论、概念甚至姓名都可能有不同的名称，同一个名称也可能有不同的 翻译方法。所以，本文中凡出现上述情形的，一般都给出最为通用的或是本人认为 最为贴切的称谓，并尽可能将其它称谓附诸其后。 人们常说人心难测。对于心灵世界的探索并不比迄今为止人类对任何未知的神 秘世界的探索来得更为简单。我们用我们的心智来探究我们的心灵，何异于用自己 的双手将自己抱起。可是我相信，我们现在出发，我们现在就已经走在接近真理的 路上。 第1 章绪论 沉思诸物的心灵重于世间的圣殿 f o rt h ec o r r u p t i b l eb o a yp r e s s e t hd o w nt h es o u l ，a n dt h ee a r t h yt a b e r n a c l ew e i g h e t hd o w nt h em i n d t h a tm u s e t hu p o nm a n yt h i n g s - - - - - - - - f r o mt h ec i t yo f g o d , b ya u r e l i u sa u g u s t i n e ( 3 5 4 - 4 3 0 ) 第1 章绪论 “这是一个寂静无声而又奔腾激越的世界。 它无声无息，无象无形，然而却 能刹那间穿越无垠，抵达彼岸，又能徜徉于乌有之境，想象不能存在的事物，还可 以赋情于无情之物，体验独一无二的体验。这就是人类的心灵。对于人类的认识水 平而言，心灵的领域遍布神奇。自己和自己确实无疑的心灵时时对话，却终生未曾 谋面；那按理来说也应存在的他心，看不见也摸不着，只能追问和揣测。更为神奇 的是，“心灵自有其机能，以潜观默察一切事物，包括它自己。人类能够依靠自 己的心灵( 智慧) 越来越深刻地认识自己身处的物质世界，但是，人类能否依靠自 己的心灵最终正确、全面地把握自己的心灵呢? 这是一个没有答案的问题。但是， 以苏格拉底( s o c r a t e s ，c 4 7 0 3 9 9b c ) 喊出“人啊，要认识你自己”这句振聋发聩的 口号为重要标志，无数先哲早已义无反顾地行走在这条必然之路上了。时至今日， 这条路正越走越宽，可供选择的路径也越来越多，心灵哲学正是这一方向上的重要 路径之一。 心灵哲学主要研究心灵的性质和本质，它由心物( 身) 关系问题以及意识、意 向性、因果关系问题、自由意志问题、他心问题、同一性问题等概念和问题组成。 其中最重要的是意识、意向性和因果关系这三个问题。像疼痛之类的有意识的经验 是如何存在于这个纯然由物理规律所构成的世界中的呢? 某些物理微粒是如何引 起心灵体验的呢? 此即为心物( 身) 关系问题。那些主观性的、非物质性的、非物 理性的并为意识所具有的心灵状态到底是如何引起任何一个发生在物理世界中的 事件的呢? 此即为心灵因果关系问题。你的思想是如何能够指称或关涉到那些遥远 的对象或者事态的呢? 此即为意向性问题。而心身关系问题则是此中的重中之重， 是心灵哲学最基本的问题之一。 。李小蓉、郭小平两方思想宝库莫蒂默艾德勒、查尔斯范多伦编李小蓉、郭小平译长春：吉林人民出版社， 1 9 8 8 论心灵篇译者的话。 。柏拉图泰阿泰德1 8 4 b 1 8 5 ，引自莫蒂默艾德勒、查尔斯范多伦编西方思想宝库论心灵篇李小蓉、郭小 平译长春：吉林人民出版社，1 9 8 8 4 第2 章2 0 世纪前的西方心灵哲学简史 第2 章2 0 世纪前的西方心灵哲学简史 2 1 二元论传统的肇始前笛卡尔时期的“心 与“物 如前所述，对心灵奥秘的探索以及对心物关系的研究由来己久。大量的人类学、 民族志学以及考古学材料表明，灵魂( 心灵) 问题在原始思维中已朦胧地出现了。 古希腊哲学家一般都把灵魂( 心灵) 当作是一个实在或实体，但他们对这种实体的 本质的看法却截然不同。以米利都学派为代表的朴素唯物主义的观点认为，灵魂像 其他事物一样由物质性本原构成。泰勒斯( t h a l e s ，e 6 1 0 5 4 7b c ) 认为万物皆有灵 魂。灵魂在他这里“不是指一种精神性的实体，而是指和呼吸、血液流动联系在一 起的一种生命力与活力的能力 ，“是与物质的本性同一的 。阿那克西美尼 ( a n a x i m e n e s ，c 5 8 5 5 2 8b c ) “用气来解释生命与灵魂的本性 ，认为其本原是气。 赫拉克利特( h e r a c l i t u s ，c 5 3 5 _ c 4 7 5b c ) 认为灵魂的本原是火，并且开启了试图“从 灵魂的生理基础来说明意识状况的思想的先河。以数为万物本原的毕达哥拉斯 学派( t h ep y t h a g o r e a n s ) ，则较多地秉持唯心主义的倾向，宣扬灵魂是一种永恒不朽 的“纯粹的精神实体。所有这些理论都可以认为是实体一元论的。 巴门尼德( p a r m e n i d e s ，c 5 1 5 - 4 5 0b c ) 用“存在来概括世界全体的普遍、必 然的本质，表示世界全体统一的本性。他强调，只有通过思想( 努斯) 才能把握世 界的本性和关于存在的真理。他说：“要用你的心灵( 努斯) 牢牢注视那遥远的东 西，好似近在眼前。固他还说，“能思想的和能存在的是同一的”，其含义就是存在 是思想的对象，思想把握存在。思想把握了存在，就能通达真理。对巴门尼德来说， 真理就是思想( 理性) 揭示、发现存在( 事物的本质) 。 由此可见，巴门尼德的“存 在，虽然是物质性的东西，但也暗含着精神性、思想性乃至逻辑性的因素，有通 达二元论的可能性。此外，他认为思想是人的心灵器官的一种理解能力，“人类的 心灵( 努斯) 也是这样，因为进行思想的理解能力是每个人也是所有人都一样的器 官的本性”。他已将思想和感觉明确区分开来。巴门尼德的“存在 隐藏的二元论 元素在恩培多克勒和阿那克萨戈拉那里得到了显现。 姚介厚西方哲学史第二卷南京：风凰 j 版社、江苏人民i 版社，2 0 0 5 9 5 。 圆黑格尔哲学史讲演录第l 卷贺麟、乇太庆译北京：商务印书馆，1 9 5 9 1 9 l 。 圆姚介厚西方哲学史第二卷南京：凤凰f j 版社、江苏人民出版社，2 0 0 5 1 1 7 。 回姚介厚西方哲学史第二卷南京：凤凰出版社、江苏人民i j 版社，2 0 0 5 1 3 7 。 第尔斯、克兰茨编苏格拉底以前哲学家残篇希德对照本柏林：魏德曼出版社，1 9 7 4 d k 2 8 1 m ，引自姚介 厚西方哲学史第一二卷南京：凤凰h j 版社、江苏人民出版社，2 0 0 5 2 1 6 。 参见姚介厚两方哲学史第二卷南京：风凰i l ；版社、江苏人民h j 版社，2 0 0 5 2 1 6 。 o 第尔斯、克兰茨编苏格拉底以前哲学家残篇希德对照本柏林：魏德曼出版社，1 9 7 4 d k 2 8 8 1 6 ，引自姚介 厚西方哲学史第_ 二卷南京：凤凰出版社、江苏人民出版社，2 0 0 5 2 1 6 。 s 第2 章2 0 世纪前的西方心灵哲学简史 恩培多克勒( e m p e d o c l e s ，c 4 9 0 c 4 3 0b c ) 变一为多，提出了“四根( 元素) 说 。这是是哲学上的新本原观，是首创的物理学意义上的微观粒子结构说，是最 早的物质元素论。但是恩培多克勒从自然本原以外去寻找，将“爱 与“争作为 四根的动力因。“在科学和自然哲学方面，爱和争主要表现为物理的力量，但也染 上了人格和情感色彩；而在宗教思想中，它们就完全是精神性力量。 【9 】恩培多克 勒的“爱 与“争”带有明显的二重性，物质和精神分化的可能性已呼之欲出。 与恩培多克勒一样，阿那克萨戈拉( a n a x a g o r a s ，c 5 0 0 4 2 8b c ) 用多元的物质 本原改造巴门尼德的“存在”，用粒子化的物质结构来革新和发展爱奥尼亚哲学的 本原论，提出“种子 和“努斯 这种二元论哲学原则。他别具一格的物质结构说 种子论将物质本原的多元论推到极点，为原子论在德谟克利特那里大放异彩奠定了 基础。同时，他探求自然的动因，不同于恩培多克勒的爱与恨的物质与精神的双重 性，他提出了“努斯 即心灵这个哲学范畴，在西方哲学史上第一个明确地将心灵 视为理性的精神实体，也是万物的本原。这使哲学对物质与精神范畴的分化认识进 一步明朗化，为苏格拉底与柏拉图的理念论铺平了道路。 “苏格拉底以前的哲学家并没有把心与物截然区别开来，这种区别到了柏拉图 就变得十分明显。” 柏拉图( p l a t o ，c 4 2 7 3 4 7b c ) 的“理念论”明确地将“理念” 和具体事物分离，划分出“理念世界 和“现象世界”，并力图使二重化的世界有 所统一。“柏拉图还把它和宗教结合起来。基督教采用了柏拉图学说的这一方面， 拿它作为许多神学教义的基础。所有经院派的著名学者都承认物质与心灵两种 实体的存在。 在罗素( b e r t r a n dr u s s e l l ，1 8 7 2 1 9 7 0 ) 看来，“灵魂与肉体的区别最 初不过是形而上学的奥义，却逐渐成了大家公认的常识的一部分，直到今天只剩下 很少几个玄学家敢于怀疑这种区别。 不过，值得注意的是，亚里士多德( a r i s t o t l e , 3 8 4 3 2 2b c ) 是其中卓尔不群的一位。他批判灵魂是独立的精神实体的观点。他认 为，灵魂不能脱离身体而存在。他说：“灵魂既不是身体，也不脱离身体而存在。 它不是身体，但属于身体，并存在于适合于他的身体之中。 他也不认为灵魂是物 质性的实体。他认为这种观点将灵魂和灵魂的认识对象等同了。他还批判将灵魂与 身体分离开来、认为二者互不相关的二元论观点，认为两者有内在的、必然的联系， 不是两个实体的外在关系。亚里士多德认为，如若灵魂和身体是两个不相关的实体， 就很难解释两者在本性上的适合。因此，他更倾向于认为灵魂是一组功能、能力或 属性的组合而不是一种实体。 o 姚介厚西方哲学史第二卷南京：凤凰出版社、江苏人民出版社，2 0 0 5 2 5 1 。 o 罗素人类的知识张金言译北京：商务印书馆，1 9 8 3 5 5 。 o 同上 回同i ：。 囝弧里+ 多德论灵魂4 1 4 a 1 9 载于亚里士多德全集，引自姚介厚西方哲学史第二卷南京：凤凰出版社、 江苏人民出版社，2 0 0 5 7 3 4 。 6 第2 章2 0 世纪前的西方心灵哲学简史 2 2 笛卡尔的“心物二元论( c a r t e s i a nd u a l i s m ) 在现代哲学史上，首先对心物问题做出明确回答的是笛卡尔( r e n 6d e s c a r t e s 1 5 9 6 1 6 5 0 ) 。在他看来，人是由心灵和肉体两部分构成的，而心灵同肉体以及任何 种类的其它物质都是完全不同的。物质( 广延的东西，r e se x t e n s a ) 的本质是“广 延 ，具有“广延性 ；心灵( 思维的东西，r e sc o g i t a n s ) 的本质是思维，既无广延 也无居所。心与物是不依赖于对方而独立存在的两种实体( s u b s t a n c e s ) 或事体 ( e n t i t i e s ) 。这就是笛卡尔的心物( 身) 二元论或实体二元论。 二元论并非笛卡尔首创，但却在他这里发扬光大。笛卡尔的二元论具有强烈的 直觉魅力，反映了日常绝大多数人的看法，但同时也给我们带来了至少两个极大的 困惑。 第一，如果我们假定心与物是完全不同的实体，我们何以能够解释心物互动? 我们如何解释非物理的心灵何以能够因果上作用于物理的身体? 因为我们所理解 的因果作用一般只存在于物理对象之间，也就是说因果关系在物理领域是封闭的。 同样，我们也很难理解一个物理的对象何以能够影响或作用于一个非物理的对象。 第二，如果心与物是完全不同的实体，我们何以能够确切地知道或证明他心的 存在? 因为，如果心和物完全不同，原则上我们无法通过对物理现象或外在现象的 观察来得知心灵的存在。但事实上我们接触或了解他人心灵的唯一渠道就是对物理 现象的观察。既然如此，在这种情况之下，除了我们自己的心灵以外，原则上我们 实际从来都无法( 或者说从来都不曾) 确切地知道他人心灵的存在。 ： 然而根据我们的常识和体验，心物( 身) 是可以互动的，我们也可以知道他心 的存在，但笛卡尔的二元论无法解释这些现象。 “笛卡尔生前所写的最后一部著作论灵魂的感情就试图通过对人的生理和 心理的结合，以说明身心之间的交感。在笛卡尔看来，人不同于动物，他有理性或 灵魂，因此人是物质实体与精神实体的联合体。 笛卡尔相信，在人身上某个部位 有一个负责把身体的信息传递给心灵，再把心灵的信息传递给身体的的交换站。笛 卡尔认为大脑中的松果体就是他要找的身心交感点。 笛卡尔的“身心交感说 依然无法真正解决问题。事实上，借助于物质性的“松 果体 的“身心交感说”与心物二元论在理论上是直接相矛盾的。这种矛盾不仅困 扰着晚年的笛卡尔，而且成为笛卡尔之后哲学家们共同面对的一个难解之结。人们 试图寻找其他的理论。解决的办法无非是要么放弃二元对立，走向唯物主义或者唯 心主义，要么让精神和物质都服从于绝对实体上帝。 国邓晓芒、赵林西方哲学史北京：高等教育出版社，2 0 0 5 1 4 8 。 7 第2 章2 0 世纪前的两方- t l , 灵哲学简史 2 3 后笛卡尔时期的“心与“物 尽管笛卡尔的“心物二元论”留给自己以及后世许多解不开的结，但却为后人 打开了具有无限吸引力的、探寻心灵奥秘的“潘多拉 盒子，开启了心灵哲学的新 纪元。“他把身心设置成两块魔方式积木，并制定了双方对立统一的游戏规则，使 后人一直乐此不疲地玩了下去。 斯宾诺莎( b e n e d i c t u ss p i n o z a , 1 6 3 2 1 6 7 7 ) 用自然主义的唯物主义一元论取代 了笛卡尔的心物二元论。他认为只有一个实体，这就是不动、不灭的自然或“神 ， 笛卡尔的物质和精神实体只是“神 这个无限、绝对的实体所派生出的相对实体。 他用“身心平行论来解释心物互动。他认为，身心是唯一实体的两个根本属性。 当同一实体具体化为样式时，就呈现为两个相互平行、彼此独立的系列，即观念的 系列和事物的系列。这两个系列各自遵行自己的次序，但是这两种次序却是完全同 一的。“也就是说，自然万物都以一种一体两面的形式存在，一方面表现为具 有广延的形体，遵守机械因果律，另一方面则表现为可以被思想的观念，遵守形式 逻辑规律，这两个方面是完全一致的。 在斯宾诺莎看来，身体与心灵既彼此独立， 又先定地协调一致，就像两列并行的列车，它们保持一致不是因为相互之间的影响， 而是因为各自遵循着事先铺好的轨道以同样的速度运行。 莱布尼茨( gw l e i b n i z ，1 6 4 6 1 7 1 6 ) 认为笛卡尔的二元论不可取，斯宾诺莎的唯 一实体又太过抽象，于是提出了“单子论。吁单子是一种具有能动性的实在的和 有生命的点，它既不是物理学上的点( 原子) ，也不是数学上的点，而是形而上 学的点。它们“没有广延、没有部分、没有量”，“是真正单纯的和不可分的单 一实体”。“它们是构成事物的绝对的最初本原，也是事物运动的终极根源。 由于单子不具有广延性，因此只能是精神性的实体( 事实上，莱布尼茨常把单子称 为“形式 或“灵魂”) 。单子本身是单一的、唯一的，但数量上却是无限多的。这 些单子是由最原始的单纯实体上帝凭借“神性的一刹那的连续闪耀 所创造的。 莱布尼茨用“前定和谐来解释人的心灵单子与构成人的身体的单子之间的一 致性。“莱布尼茨认为上帝在最初创造每个单子的时候就把能够使它们相互协调一 致的程序放进单子里面去了。 “这些原则很自然地给予我解释灵魂与机体相互一 致的方式。灵魂遵循它自己的法则，身体也同样遵循它自己的法则，它们是根据所 有基质之间预先设定的和谐而达到相互一致的 。但是这一假说本身仍然存在着 回刘自觉近代两方哲学之父笛卡尔合肥：安徽人民出版社，2 0 0 1 6 5 。 o 邓晓芒、赵林西方哲学史北京：高等教育出版社，2 0 0 5 1 5 7 。 白邓晓芒、赵林西方哲学史北京：高等教育版社，2 0 0 5 1 6 1 。 回邓晓芒、赵林西方哲学史北京：高等教育 i 版社，2 0 0 5 1 6 3 。 囝莱布尼茨单子论和其他哲学著作集罗伯特拉塔英译本牛津：克拉伦登出版社，1 8 9 8 ，引自周晓亮主编 8 第2 章2 0 世纪前的西方心灵哲学简史 一系列的问题和矛盾：上帝既是单子，必然也是封闭的，又如何能与其它单子协调? 单子既是自因的实体，又如何被上帝突然产生? 难道上帝才是唯一实体? 在一个 “前定和谐 的世界罩，一切似乎都是因果链条上的环节，自由意志何以可能? 在莱布尼茨之后，经验论者贝克莱( g e o r g eb e r k e l e y , 1 6 8 5 1 7 5 3 ) 出于相反的理由 也否认物质的存在。他用感觉消解物质，认为“事物是观念的集合”，得出“存在 就是被感知”，从而否定了不可感知的“物质实体”。然而，贝克莱却没有将经验论 原则贯彻到底。他虽然承认“精神 也是不可感知的，却对同样不可感知的“精神 实体 予以肯定。贝克莱把实物观念化，把自己陷入了唯我论困境。为了既能坚持 “存在就是被感知这一哲学命题，又能摆脱唯我论困境，他像笛卡尔和莱布尼茨 一样搬出了万能的上帝。“他强调，存在就是被感知并不仅仅是指被他贝克莱本 人所感知，而是指被一切心灵所感知。当事物不被我所感知时，它仍然存在于上帝 的感知中。 他“坚决否定脱离一切心灵( 包含上帝这个宇宙大心灵) 而独立存在 的客观事物 。“费希特和黑格尔由于另外的不同的理由同样提出了这样 的看法。同时，特别是在1 8 世纪的法国，还有一些主张物质存在而否认灵魂存在 的唯物论者拉美特利用物质消解精神，认为人是机器。大哲学家中只有休 谟( d a v i dh u m e ，1 7 1 1 1 7 7 6 ) 完全否认实体的存在，从而为近代关于心物区别的讨 论铺平了道路。” 西方哲学史第 i j 卷南京：风凰i j ；版社、江苏人民f l 版社，2 0 0 4 1 7 9 。 o 邓晓芒、赵林西方哲学史北京：高等教育出版挂，2 0 0 5 1 7 2 。 国邓晓芒、赵林西方哲学史北京：高等教育 l ：版社，2 0 0 5 1 7 3 。 罗素人类的知识张金言译北京：商务印书馆，1 9 8 3 5 5 - 5 6 。 9 第3 章2 0 世纪心灵哲学具有影响力的理论及争论 第3 章2 0 世纪心灵哲学具有影响力的理论及争论 笛卡尔“第一人称 或由内及外的方法激发了近代哲学的繁荣发展，心灵哲学 也极大地受到这一方法的支配。直到2 0 世纪上半叶，随着逻辑实证主义和意义的 证实理论的影响日益增大，主体间性的可证实性或可实验性变成了科学诚实和