（中国古代文学专业论文）元结诗文及其思想研究.pdf

2 0 10g r a d u a t em a s t e rt h e s i st h es c h o o lc o d e ：10 2 6 9 s t u d e n tn u m b e r ：510 7 2 9 0 4 014 e a s tc h i n an o r m a lu n i v e r s i t y s t u d y o ny u a n j i e sp o e t r y - p r o s ea n d t h o u g h t s d e p a r t m e n t ：i n s t i t u t eo fs t u d i e so f a n c i e n tb o o k sa n dw r i t i n g s m a j o r ： a n d e n tc h i n e s el i t e r a t u r e s t u d yf i e l d ： c h i n e s ea n c i e n tp o e ma n dp r o s e t u t o r ： z e n gk a n g m e i a s s o c i m ep r o f e s s o r m a r s t e r ss t u d e n t ：c h e nm a i m a y , 2 0 10 华东师范大学学位论文原创性声明 y 1 7 , , 4 , , , 2 , l | f 1 2 l l ；r i h 0 r t l l l 4 l l l | l i 郑重声明：本人呈交的学位论文元结诗文及其思想研究，是在华东师范大学 攻读罨矽博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成 果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 娶童盍 日期：测。年月7 日 华东师范大学学位论文著作权使用声明 元结诗文及其思想研究系本人在华东师范大学攻读学位期间在导师指导下完 成的硕j 力博士( 请勾选) 学位论文，本论文的研究成果归华东师范大学所有。本人同 意华东师范大学根据相关规定保留和使用此学位论文，并向主管部门和相关机构如国家 图书馆、中信所和“知网”送交学位论文的印刷版和电子版；允许学位论文进入华东师 范大学图书馆及数据库被查阅、借阅；同意学校将学位论文加入全国博士、硕士学位论 文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版，采用影印、缩印或者 其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部 或“涉密 学位论文宰， 于年月日解密，解密后适用上述授权。 ( 歹2 不保密，适用上述授权。 导师签名! 堑也k本人签名遵：叁 弘f 戽( 7 月7 日 “涉密”学位论文应是已经华东师范大学学位评定委员会办公室或保密委员会审定过的学位论文 ( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方为有效) ，未经上述部门审定 的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认为公开学位论文，均适用上述授权) 。 堕麦硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 刘永翔教授华东师范大学主席 严佐之教授华东师范大学 黄坤教授华东师范大学 顾宏义副教授华东师范大学 方笑一副研究员华东师范大学 论文摘要 元结是盛中唐转折时期一位著名的诗人和诗论家，他的诗文关心民生疾苦，注重反 映社会现实，体现了由盛唐向中唐诗歌转折时期的鲜明特征。他主张诗歌恢复风雅传统， 要求诗歌起到讽喻现实的作用。在古文上，他又主张古文写作要能够“救时劝俗”，规 劝人心。他自己也创作了一些刺世嫉邪、救时劝俗的古文。他的“系乐府”创作着重反 映了中唐社会战乱情况下老百姓生活的苦难，讽刺和抨击了封建官吏的腐败，在这一点 上往上呈接古代乐府诗的传统，向下开启启中唐元白诗派“新乐府”运动反映民生疾苦、 批判社会黑暗的写作倾向。他的山水游记写作也很有特色，从外在形式上、语言特色、 审美风格和思想内容四个方面影响了柳宗元，开启了后来柳宗元的山水游记散文创作的 先河。 元结的思想也很有特色，首先他兼有积极入世的儒家思想和隐居全生的道家思想。 他信奉“人生不方币忠信以显荣，则介洁静和以终老”的立身处事原则，践行“与时仁 让，人不汝上；处世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正”的 “君子之道 。希望通过自己的君子之风影响社会，使得国家太平，人民安居。其次他 并不拘泥于儒道思想，他还试图建立起自己的思想体系，即他所标榜的“漫家”思想。 所以李商隐说其“不师孔氏”，章学诚说“元之面目，出于诸子”。他的这种思想是很混 乱的，在文学思想上主张回复风雅传统，欣赏像箧中集那样的哀怨文学；在社会j x l 俗上提倡学习忠直方正的儒家道德，关心民生疾苦，希望能够兼济天下；在人生态度上 追求归隐全生，享受山林之乐；在个人生活上自由散漫，追求无拘牵的生活方式；为人 处世又与世聱牙、不偕世俗。而且出于济世的目的，有意识自树名节，自成一家，异于 他人。但是他这种不迷信前人和圣人、追求思想独立的精神是值得学习的。本文即是从 这几个方面来展开论述。 关键词：元结，系乐府，游记散文，漫家思想 a b s t r a c t y u a n j i ei saf a m o u sp o e ta n dc r i t i c sd u r i n gt h e 。t u r n i n gp e r i o do ft h et a n gd y n a s t y h i s p o e m sa b o u tp e o p l e sl i v e l i h o o d p a ya t t e n t i o nt or e f l e c tt h es o c i a lr e a l i t yo fm a n k i n d a n d e m b o d i e st h et a n gp o e t r yi nt h et a n gd y n a s t yb yt u r n i n gp e r i o dt ot h ed i s t i n c t i v ef e a t u r e s h e a d v o c a t e sr e s t o r a t i o np o e t i ce l e g a n tt r a d i t i o na n dp o e t r yr e f l e c tt h er e a l i t y i np r o s e ，h el e a d p e o p l et ob e c o m eg o o dr e q u i r e m e n t s ，s a v et h eb a da t m o s p h e r ei ns o c i e t y t h e ”x iy u e f u ”m a i n l y r e f l e c t si t ss o c i a lc o n f l i c ts i t u a t i o n si nt h et a n gd y n a s t y , t h ec o m m o nl i f eo fs u f f e r i n ga n d a t t a c k e dt h ef e u d a lb u r e a u c r a t i cc o r r u p t i o n ，a tt h i sp o i n tap i c ku pt h et r a d i t i o n a l ，a n c i e n t y ，u e f ud o w n w a r di nt h et a n gp o e t r yo p e na n dg r a i n ”n e wy r u e f u ”m o v e m e n tp e o p l es u f f e r i n g , c r i t i c a ls o c i a ld a r kw r i t i n gt e n d e n c y h i sw r i t i n gi st r a v e l f r o mt h ee x t e r n a lf o r ma n d l a n g u a g ef e a t u r e sa n da e s t h e t i cs t y l ea n dc o n t e n ti nf o u ra s p e c t s o p e nt h ea f f e c t e dl i u z o n g y u a nl a t e rl a n d s c a p ee s s a y sp r o s e y u a r d i e so t h e rt h o u g h t sh a sd i s t i n g u i s h i n gf e a t u r ev e r ym u c h h ef i r s te n t r yo fb o t h p o s i t i v ec o n f u c i a n i s ma n d1 a o i s mb o r no ft h er e c l u s e h eb e l i e v e si n ”t h el i f ee i t h e rf a i t h 如1 a n df a m o u s e i t h e rc l e a na n de n d o w m e n t ”f o u n d a t i o no fp h i l o s o p h y , a n dp r a c t i c e ”g e n e r o u s t r e a t m e n to fo t h e r s ，p e o p l ew i l ln o ti m p o s eo ny o u r ；i fy o u rc h a r a c t e rc l e a n ，p e o p l ed o n th u r t y o u i fy o uw a n tg o o dq u a l i t y ，y o um u s ts t r a i g h ta n dl o y a l ”t h r o u g ht h e i rh o p e so fa g e n t l e m a n ，m a k e st h en a t i o n a ls o c i a lp e a c e ，t h ep e o p l el i v e d s e c o n d l y , h ed o e sn o tg e t b o g g e dd o w ni nt h ec o n f u c i a n i s mt h o u g h t ，h es t i l lt r i e dt os e tu pt h e i ro w nt h o u g h ts y s t e m ， n a m e l yh i sr h e t o r i c so f “m a n j i a ，t h e r e f o r el i s h a n g y i ns a i d t h a th ei s n o tc o n f u c i u s s t u d e n t s ，z h a n gx u e c h e n gs a i dt h a th i sf a c ei sd i f f e r e n to t h e r s h i st h o u g h ti sv e r yc h a o t i c a d v o c a t ei nl i t e r a r yt h o u g h ta n de n j o yt h ee l e g a n tt r a d i t i o nt h a td e p r e s s e dl i t e r a t u r e i nt h e s t u d yo fs o c i a l c u s t o ma d v o c a t e dc o n f u c i a nm o r a l ，b e i n gu p r i g h ta n dh o n e s tp e o p l e c o n c e r n e d ，t h eh o p ec a nh e l pa l lm a n k i n d ，i np u r s u i to fa l l l i f ea t t i t u d e ，e n j o yt h er u r a l ，i nt h e p e r s o n a ll i f e ，l i k ef r e ea n dl i b e r t y , i nt h ew a yo fl i f e ，d i s m a r m o n yw i t ht h es e c u l a r a n df o rt h e p u r p o s e , c o n s c i o t i so fh o n o r , d i f f e r e n tf r o mo t h e r s b u th et h a td o e sn o ts u p e r s t i t i o u s p r e d e c e s s o r sa n ds a g e t h ep u r s u i to fi n d e p e n d e n tt h o u g h ts p i r i ti s w o r t hs t u d y i n g t i l i s a r t i c l ef r o mt h es e v e r a la s p e c t st od i s c u s s k e y w o r d ：y u a n j i e ，x i y u e f u , t r a v e lp r o s e ，t h et h o u g h to fm a n j i a 目录 前言 ， 第一章元结生平及其创作背景l 第一节家庭生活背景1 第二节个人生活经历l 第三节社会政治背景3 第二章盛中唐转折时期的诗文探索6 第一节诗歌理论及内容6 第二节古文主张及创作9 第三节承上启下的“系乐府”创作1 3 第四节元结的游记是柳宗元游记散文的先导2 0 第三章元结思想研究2 6 第一节儒道兼济是其思想的底色2 6 第二节独树一帜的“漫家”思想- 3 0 第三节“漫家”思想的成冈以及局限性3 6 后 己3 9 参考文献4 0 k 前言 元结是盛中唐转折时期一位著名的诗人和诗论家，他主张诗歌应该回复“风雅美刺” 的传统，关心民生疾苦，反映社会现实，辅助王化。他大力创作这种“系之风雅”的诗 歌，体现了由盛唐向中唐诗歌转折时期的鲜明特征。他的“系乐府”创作往上呈继汉魏 乐府诗的传统，向下开启中唐元白“新乐府 运动的先声，尤其是舂陵行和贼退 示官吏两篇得到大诗人杜甫的高度评价，称其为“两章对秋月，一字偕华星”。他的 诗歌理论和创作对中唐新乐府运动起了先导的作用。他的山水游记的写作也很有特色， 无论是在外在形式、散文语言还是借景写情的手法上，都开启了后来柳宗元的山水游记 诗创作的先河。另外元结的思想也很有特色，他不同于传统的儒家思想、道家思想或者 儒道互补的思想，他不迷信古人和圣人，大力追求思想独立，呈现出自己独特的面貌。 所以李商隐说其“不师孔氏 ，章学诚说“元之面目，出于诸子”。由此，元结在唐代文 坛上有着很重要的地位，谈到中唐文学一定跳不过此人。所以后人对他的研究也有很多。 现在笔者做一个大概的介绍。 从上个世纪2 0 年代开始，就有人对元结进行研究。在版本研究方面，孙望的元 次山集是目前元结作品最新也是考订较详的版本。它是以四部丛刊影印上海涵芬 楼借江安傅氏双鉴楼藏明j 下德郭氏刊本为底本，而取四部备要本坊刻淮南黄又研旅 编订本及全唐诗、全唐文校之。该书前面有“前言”和“凡例”，后面附有唐代 诗人和元结的酬唱诗作、颜真卿为元结写的墓碑铭、新唐书元结传、后人评论元结 的文字、有关元结著作之主要著录与记载以及元次山事迹简谱等五种相关的史料，可谓 搜罗齐备。今人聂文郁的元结诗解完全依照孙望的校本而编次，有注解，有评介， 也是元结诗歌一个重要的参考本。 有关元结生平的研究，1 9 2 8 年孔德发表了元氏氏族考、唐元次山世系考等文。 两文指出元结为鲜卑族，迁于河南，并且考证出了元结是后魏常山王遵的十二代孙，纠 正了新唐书上十五代孙的说法，这是两个很重大的发现。1 9 3 5 年孙望又发表元次 山年谱，对元结一生的重大事件及诗作的年代进行了考证，这对弄清元结生平事迹具 有很大的研究价值。笔者这篇论文所说的元结生平事迹就是根据元次山年谱而来。 有关元结诗歌理论和艺术成就的研究，相关论文比较多。如汤擎民元结和他的作 品：王运熙元结诗论述评；姬沈育元结复古诗浅论、论盛、中唐转折时期的著 名诗人元结；徐传胜、林蔚兰往年壮心在，尝欲济时难一中唐诗人元结；聂文郁 元结的世界观、诗论元结诗的艺术形式、论元结的系乐府创作；何诗海论元 结在新乐府运动中的地位等论文。这些论文重点分析了元结的诗歌理论和创作，认为 元结继承了并发展了传统的儒家诗论，表面复古实际上是革新，他的文学理论正确反映 了当时文学思想由理想主义向现实主义转变的倾向，具有重要的意义。并且认为元结无 论是在诗歌理论还是创作上都开启了中唐新乐府的先河，认为元结是比杜甫更早的新乐 府运动的先驱。另外在艺术成就上，论文指出了元结务去陈言，摒弃典故，文字浅显质 朴的艺术特色，肯定了元结的语言成就。无论是诗歌的本事、体裁、用韵还有描写、语 言等各方面都有相关论文进行研究。在这些单篇论文的基础上，近几年还出现了三篇系 统研究元结诗文的硕士论文，他们分别是卢华元结文学思想研究、何林军试论元 结与新乐府运动和邹文荣元结诗文创作研究。这三篇论文分别从元结的文学思想 内容、元结的诗作与新乐府的关系以及元结的诗文理论及艺术特色等方面进行了系统研 究。 综上，我们可以看出对目前学术界对于元结的研究已经具有一定的深度和广度，也 取得了很多的成就。但同时也要清醒的看到，与李白、杜甫、白居易、李商隐等唐代大 家的研究相比，元结的研究还远远称不上是“热门，无论在深度和广度上都远远不够， 方法还比较单一，尚需进一步进行更深入的开拓与研究。如对元结的游记散文的研究还 很少，尤其是柳宗元游记散文与它的承继关系方面的研究还不深入。柳宗元的游记散文 究竟在哪些方面受到了元结游记散文的影响，这有待于深入研究。另外对于元结思想的 研究还非常欠缺。元结思想中有儒家成分也有道家成分，是不是就和很多唐代诗人一样 都是儒道互补的思想? 他真的是“不师孔氏吗? “元之面目”又如何“出于诸子”的 呢? 元结在思想上表现出哪些特点? 他为什么要努力自成一家? 他的思想又有哪些局 限性? 这些就是笔者在本篇论文中要研究的问题。 第一章元结生平及其创作背景 第一节家庭生活背景 元结，字次山。生于唐玄宗开元七年( 7 1 9 年) ，卒于唐代宗大历七年( 7 7 2 年) 。 他的祖先本姓拓跋，是北方鲜卑族人，到北魏孝文帝时才改姓元。他是后魏常山王元遵 的第十二代孙，出生于官宦世家。他的曾祖元仁基跟随唐太宗征辽东，以军功拜宁塞令， 袭常山公。他的祖父元亨被霍王元轨请去做了军事参谋。这本是一个以习武为主的下级 官吏家庭。但是元亨并喜欢这种生活传统，他说：“我承王公余烈，鹰犬声乐是习，吾 当以儒学易之。”于是其家庭渐渐转为习儒。到了元结父亲元延祖这一代，做官不久即 挂冠归去，过着安静恬淡的生活。他认为“人生衣食，可适饥饱，不宜复有所需。”并 把家从太原迁到鲁山县商余山下( 在今河南省) ，过上了耕种隐居生活。安禄山反叛， 他告诫元结说：“而曹逢世多故，不得自安山林，勉树名节，无近羞辱。元延祖虽身在 山林却心系国家，立场分明，激励小辈树立名节，不与逆党为伍。这些给了元结很大的 影响。 然而对元结影响最大的却是另外一个人：他的从兄也是他的老师元德秀。元结年少 不羁，十七岁才跟随元德秀折节向学。元德秀幼年丧父，家境贫寒。侍奉母亲极其孝顺。 因为没有在母亲健在时娶亲，遂终身未娶。以“才行第一”而登进士第。因为家贫无法 给侄子娶亲求为鲁山令。为官清廉，体恤民情，所得到的俸禄，全部用来给孤儿提供衣 食。他所做的乐歌，玄宗听了也赞叹说：“贤人之言哉! ”任职期满，他驾着柴车离去。 定居到陆浑，终日与山水为伴。住处不建围墙，没有门闩锁钥，家中也没有仆妾，赶上 饥荒的年份，连饭都吃不上。然而却喜欢饮酒弹琴，陶然自乐。去世的时候，家中只有 枕头鞋子瓢盆而已。他的这种思想作风也对元结影响很大。在这样的家庭中成长，元结 的思想和行为都受到很大的浸染。使得他既具有积极进取、关注民生的儒家思想，也具 有安于山林、怡然自得的道家思想。同时由于承袭了北方游牧民族的气质，其思想中又 具有鲜明的个人性情。 第二节个人生活经历 开元二十三年，元结十七岁始“折节向学 ，师从时任鲁山县令的元德秀。十一年 后，即天宝五载( 公元7 4 6 年) ，元结开始顺着运河到淮阴一带漫游。目睹了大水泛滥 时老百姓悲惨痛苦的生活，非常激愤的写下了闵荒诗。诗中说“自得隋人歌，每为 隋君羞。欲歌当阳春，似觉天下秋。 看似批判昏君隋炀帝，实则是以借古讽今的手法 影射了昏庸的“时主”。天宝六载，元结2 9 岁。时年唐玄宗光揽人才，“诏征天下士人 有一艺者，皆得诣京师就选 。元结怀着满腔用世的热情到长安应考，此次应考的还有 大诗人杜甫。但是“相国李林甫以草野之士猥多，恐泄露当时之机 。于是就以“举人 多卑贱愚啧，不识礼度，恐有俚言，污浊圣听 的借口一手操纵了考试，使得“布衣之 士无有第者”并“表贺人主，以为野无遗贤 1 。元结也受到了打击，回到了商余。第 二年，元结复游长安，“与丐者为友2 写下丐论以讽刺当时的社会权贵。自此到天 宝十二载，元结多病，一直习静商余。并自称元子，著元子十卷，多为规讽世道人 心之文。 天宝十二载，元结举进士，把之前所写的一部分作品编辑成文编呈送，礼部侍 郎阳浚见其文，大为赏识。认为“一第污子耳，有司得子是赖”3 。果然登科及第了。 但不知道什么原因，他并没有被授官，反而又回到了故乡商余。天宝十三载，元德秀病 逝。元结非常悲痛，甚至哀伤的超过了礼制。并为其写下元鲁县墓表，在其中表彰 了元德秀勤俭清廉的高尚品格。 天宝十四载，元结时年3 7 岁。安禄山在范阳起兵，安史之乱爆发。此时元结仍旧 在商余的家中。他的父亲告诫他要与安史叛军划清界限，勉树名节，无近羞辱。但还未 等元结有所反应，家庭情况就发生了很大的变化。他的父亲于安史之乱爆发的第二年就 去世了。此年国家时局也变化很大，潼关被叛军攻破，京师沦陷，唐玄宗逃跑到了成都， 唐肃宗李亨在灵武即位。元结为了避免叛军的杀戮，率领家族人口逃难到猗开洞( 在今 天的湖北大冶) ，自号猗开子，作猗歼子三篇及虎蛇颂。两年后迫于时局，元结 自猗歼洞招集邻里二百余家，迁往襄阳，安家于滚溪( 在今天的江西瑞昌) ，自称浪士， 作 浪说七篇和滚溪铭等篇。这样“沉浮人间”了几年之后，元结终于在乾元二 年( 公元7 5 9 年) 在国子司业苏源明的推荐下，得到了肃宗的召见。看了元结作的时 议三篇后，肃宗大悦以为“卿能破朕忧”，擢升元结为右金吾兵曹参军，摄监察御史， 为山南西道节度参谋。之后奉旨在唐、邓、汝、蔡等州招集义军。元结凭借出众的军事 和政治才干，招降叛军，攻守得宜，阻止了史思明的入侵，保全了十五个城池。以讨贼 功，除监察御史里行。后来又进水部员外郎兼殿中侍御史，担任山南东道来填府参谋、 荆南节度判官等官职，又一度代摄荆南节度观察使事，做的都是保卫地方人民的军政工 作。这段时间元结身在官场，四处奔波，为名请命，同时也写了一些上书谢表之类的应 用文章。 ： 宝应元年( 公元7 6 2 年) ，四月肃宗崩，代宗即位。元结以老母久病，进乞免官 归养表，要求辞官退隐。皇帝下诏同意并拜其为著作郎。元结辞官以后退隐武昌樊水 1 喻友，元次山集，孙望校，中华书局，1 9 6 0 年，第5 2 页。 2 丐论，元次山集，孙望校，中华书局，1 9 6 0 年，第5 4 页。 3 新唐书卷一百四十三，元结传，宋欧阳修、宋祁著，中华书局，1 9 7 5 年，第4 6 8 2 页。 2 的郎亭山下，过了一段悠闲的生活。此间他与渔翁农夫为伍，被呼为“聱叟”漫叟”。 每天或“耕彼西阳城”，或“钓彼大回中 “相伴有田父，相欢惟牧童 ( 漫歌八曲) 。 而且也经常与武昌县令孟彦深吟诗酬唱。此间也写了不少反应耕钓退隐生活的诗篇。 广德元年( 公元7 6 3 年) 九月，为了阻止南方少数民族的进攻，元结被朝廷起用， 任命为道州刺史。十二月，元结从鄂州启程赴任，但道州就在此时被攻陷了。因此元结 拖到广德二年才正式到任。下车行古人之政，安抚百姓。进免科率状，请免了百姓 所负租税等十三万贯，又作舂陵行贼退示官吏两篇文章，批判了朝廷官吏对道 州人民的压迫。次年，元结又辞官离去。永泰二年( 公元7 6 6 年) ，元结再次奉命担任 道州刺史。两年后( 7 6 8 年) 调任容州刺史。在容州任上，元结单车进入南方少数民族 洞中，亲自抚慰，取得了南方蛮夷的信任，六旬而收复八州，显示了卓越的政治才能。 大历四年( 7 6 9 年) 元结母亲去世，他丁忧守制，居于祁阳的浯溪。号其居所为漫郎宅。 大历七年( 7 7 2 年) ，元结丁忧期满，奉旨到长安。但却在京师生病去世，享年五十 四岁。朝廷赠封其为礼部侍郎。十年冬十一月，葬于鲁山青岭泉陂原。大历十年，颜真 卿为其作元次山表墓碑铭。纵观元结一生，安史之乱以前在家中过了一段平静的学 习生活，安史之乱后父亲去世，他支撑起整个家族，充分感受到颠沛流离的逃难之苦。 在仕途上，虽然也受到过打击，但他依靠自己的军事和政治才能屡次升迁，官职越做越 大。在不断地升迁中，他又不断地浮起退隐全生的念头，数次要求辞官养生，并且也过 了一段耕钓隐居生活。他在做官时想追求个人自由，在隐居时又心怀天下。他的人生经 历充分折射出儒道兼济的思想。 第三节社会政治背景 元结是生活在盛中唐转折时期的诗人，与杜甫( 7 1 2 - - 7 7 0 ) 的生活年代大致相同。 他比李白少十一岁，去世的那一年正好白居易出生。这一时期唐帝国由盛转衰，社会矛 盾加剧。唐前期李世民即位，提倡用人唯贤，启用了魏征、房玄龄、杜如晦等一批贤能 之士，励精图治，国力增强，被史家誉为“贞观之治”。在农民问题上，统治者做出了 很多让步，降低了宗室郡王的级别，减轻农民的负担。针对唐初大量设置州县、民少吏 多的现象，唐太宗下令大加并省，因山川形便把全国分为十道，减少了官吏的数量。唐 太宗爱民如子，据资治通鉴记载：“畿内有蝗。辛卯，上入苑中，见蝗，掇数枚， 视之日：民以谷为命，而汝食之，宁食吾之肺肠。举手欲吞之，左右谏日：恶物或 成疾。上日：朕为民受灾，何疾之避! 遂吞之。是岁，蝗不为灾。4 由此可见统治 者对农民的态度。唐玄宗登基之初也是一个年轻有为的君主，他沿袭了太宗的一系列做 4 资治通鉴卷第一百九十二，唐纪八，司马光著，胡三省音注，中华书局，1 9 9 7 年，第6 0 3 3 页。 3 法。听信好的谏言，先后任用姚崇、宋璨为宰相，使得朝中大治，上下和谐。唐朝前期 崇信佛教，“中宗时，公主外戚皆奏请度人为僧尼，亦有出私财造寺者，富户强丁，皆 经营避役，远近充满。”针对这种情况，姚崇上奏说“佛不在外，求之于心”，认为“但 发心慈悲，行事利益，使苍生安乐，即是佛身。玄宗听信了他的谏言，“令有司隐括僧 徒，以伪滥还俗者万两千余人 5 ，从而追回了国家的税收。唐玄宗前期对农民政策也 比较宽松，爱惜民力，在皇室中崇尚节俭。据史书记载：“唐初，公主实封三百户，中 宗时，太平公主至五千户，率以七丁为限。开元以来，皇妹止千户，皇女半之，皆以三 丁为限；驸马皆除三品员外郎，而不任以职事。公主邑入至少，至不能具车服。左右或 言其太薄，上日：百姓租赋，非我所有。战士出死力，赏不过束帛；女子伺功，而享 多户耶? 且欲使之知俭啬耳”。6 在这种政策指导下，农民生活安居乐业，创造了历史 上著名的“开元盛世”。这种盛世一直延续到天宝年间：“天宝中，承平岁久，自开远门 至藩界一万二千里，居人满野，桑麻如织。”7 然而这一片繁荣景象随着张九龄的罢相和 李林甫的入相发生了巨大的改变。李林甫嫉贤妒能，“每有奏请，必先贿遗左右，伺察 上意，以固恩宠”，在朝中大量培植自己的党羽，不依附的大臣在朝中稍微有点名望，“必 阴计中伤之”。同时为玄宗大昌赞歌，“蔽欺天子耳目”，使得玄宗不能听进忠言，朝政 败坏。天宝六年，玄宗求取天下贤才的考试也被李林甫操纵，让正人君子无法踏入仕途 政治。李林甫入相之后，统治阶级变得奢侈起来。尤其是唐玄宗得到杨玉环以后，遍封 她的家族宗亲，封他的父亲杨玄琰兵部尚书，叔父杨玄琏为光禄卿，从兄杨锸为殿中少 监，杨绮为驸马都尉，其三个姐姐分别被封为韩国夫人、秦国夫人和虢国夫人，“出入 宫掖，并承恩泽，势倾天下。每命妇入见，玉真公主等皆让步敢就位”。8 平时对其家的 赏赐无数，当时的民谣说：“生男勿喜女勿悲，君今看女作门楣”。9 统治阶级的生活此 时非常的奢侈腐化了。另外唐玄宗后期迷恋好大喜功，迷恋武力和战争，多次发动对西 南西北少数民族国家的战争，耗费了巨大的国力和财力，大量征收赋税徭役兵役，把老 百姓置于战争的水深火热之中，激化了阶级矛盾和民族矛盾。同时各地的节度使拥兵自 重，节度使享有自己独立的财权，私自练兵，中央对地方的控制权削弱，这也促成了安 史之乱的爆发。又加上国家的官僚体系庞大，免税的特殊势力增多，皇家的消费又开支 无度，进一步加重了普通老百姓的负担，导致朝野混乱，民不聊生，阶级矛盾和民族矛 盾日益尖锐。 ( i n 唐书卷九十六，列传第四十六，刘晌等著，中华书局，1 9 7 5 年，第3 0 2 3 页。 资治通鉴卷第二百一十四，唐纪三十，司马光著，胡三省音注，中华书局，1 9 9 7 年，第6 8 1 2 页。 唐宋史料笔记明皇杂录唐郑处海著，田廷柱点校，中华书局，2 0 0 6 年，第6 6 页。 资治通鉴卷第二百一十六，唐纪三十二，司马光著，胡三省音注，中华书局，1 9 9 7 年，第6 8 9 1 页。 资治通鉴卷第二百一十五，唐纪三十一，司马光著，胡三省音注，中华书局，1 9 9 7 年，第6 8 7 2 页。 4 元结生活在当时的社会背景下，李林甫入相时他十六岁，所以从他折节向学以后， 看到的是社会的逐渐腐败和走下坡路，看到人民生活逐渐困苦，社会危机正在积聚等待 爆发。 从封建家庭走出来的元结，和大多数知识分子一样，必然有积极入世的思想，关心 民生疾苦，希望建功立业，实现自己的伟大抱负。同时受父亲和老师元德秀的影响，也 有追求自由安乐生活的理想。他对当时社会现实很不满意，他希望社会可以得到变革， 希望社会稳定，人民安居，自己也过上随性自由的生活。元结的变革要求首先反映在文 学思想和创作上，他抛弃了盛唐浪漫主义的精神气质，从一开始就抱有救国济民的政治 理想，走上反映现实的创作道路。他的创作表现出不同于盛唐风貌的转折时期的特点。 第二章盛中唐转折时期的诗文探索 第一节诗歌理论及内容 元结很早就看到了天宝以后唐朝社会的尖锐矛盾，预感到将有重大危机来临。他 批判社会的丑恶现象和世风的衰败，同情人民的痛苦生活，提出“系之风雅 的诗歌理 论。主要是要求诗歌恢复风雅传统，发挥劝谏规讽的作用。天宝六载，元结作二风诗 十首，分别歌颂古代五个圣主、批判五个昏君。在( - - 风诗序中说：“天宝丁亥中， 元子以文辞待制阙下。著皇谟三篇，( - - 风诗十篇，将欲求于司匦氏，以裨天监。 可见元结写二风诗是为了劝谏君王，以尽臣子的本分。在( - - 风诗论中，元结明 确的说作二风诗是“吾欲极帝王理乱之道，系古人规讽之流”，“吾且不日著斯诗也， 将系规讽乎? 如果说元结发挥诗歌讽喻功能来规讽君主，希望他们学做圣主的话，那么另一 方面，元结也注重诗歌反应下层民间的声音。天宝十载左右，元结作了系乐府十二首， 并在序中说：“天宝辛未中，元子将前世尝可称叹者为诗十二篇，为引其义以名之，总 命日系乐府。古人歌咏不尽其情声者，化金石以尽之，其欢怨甚耶戏? 尽欢怨之声者， 可以上感于上，下化于下”，进一步强调了诗歌反映现实，感化人心的作用，同时也提 出了“系乐府”的概念。永泰元年，元结在刘侍御月夜宴会序中更是明确表达了诗 歌“系之风雅的理论主张。全序如下： 兵兴以来十一年矣，获与同志欢醉达旦，咏歌取适，无一二焉。乙巳岁，彭城 刘巨源在衡阳，逢故人或有在者，日：“昔相会，第欢远游。”始与诸公待月而笑语，竞 与诸公爱月而欢醉。咏歌夜久，赋诗言怀。于戏，文章道丧久矣。时之作者，繁杂过多， 歌儿舞女，且相喜爱。系之风雅，谁道是邪? 诸公尝欲变时俗之淫靡，为后生之规范 今夕岂不能道达情性，成一时之美乎? 元结在这里对当时的诗坛进行了严厉的批评，认为他们“歌儿舞女，且相喜爱”， 是“文章道丧”的表现，认为作诗应该“系之风雅 ，恢复诗歌的风雅传统。在箧中 集序中，元结对主流文坛的创作倾向批判的更加严厉，他说：“风雅不兴，几及千岁。 溺于时者，世无人哉? 近世作者，更相沿袭，拘限声病，喜尚形似，且以流易为辞， 不知丧于雅正。然哉! 彼者指咏时物，会谐丝竹，与歌儿舞女生污惑之声于私室可矣。 若令方直之士，大雅君子，听而诵之，则未见其可矣。他认为当时当时的文学作品都 只能在私室里吟唱，上不了台面。认为只有“系之风雅”的作品才适合“大雅君子”去 听诵。 6 而在元结眼里，符合“风雅 的作品就是要反映社会现实，具有讽喻功能。他在 舂陵行中说“故作舂陵行以达下情 、“何人采国风，吾欲献此辞 ；在贼退 示官吏中说：“以示官吏 ；在酬孟武昌苦雪中说：“不能救时患，讽喻以全意”。 这些都强调了文学要反映现实生活，表现民生疾苦，向统治者进行讽谏。基于恢复风雅 的诗歌理论，元结还有诗歌复古的要求。因为近代的作品都是“拘限声病，喜尚形似， 且以流易为辞，不知丧于雅正”的，所以要恢复风雅传统，自然在诗歌创作上要求复古。 而且他还是要远复上古，他说“风雅不兴，几及千岁”，要回到千岁之前的文学上去。 他崇尚的是上古时代诗经、楚辞的文学。他自己诗歌作品多为五言古诗和四言诗。 他创作了补乐歌十首以补充上古遗失的乐曲，他还模仿楚辞的样式创作了引 极三首和演兴四首。他的二风诗十篇模仿诗经的四言句式，还大量使用 叠词，如“瀛瀛溶溶”、“德施蕴蕴”等，写得非常古朴。并且在这些作品里都不忘加以 讽喻之意。其实是希望通过模仿古代的文学样式来提倡和发扬诗经美刺的现实主义 传统。 从以上分析，我们可以看出，元结的诗歌理论继承了儒家传统的美刺诗论，主 张发挥诗歌的讽喻功能，来讽喻君主，救时劝俗。他从封建士大夫的立场出发，希望使 用文学这种手段来维护社会安定和君主的统治。 元结在创作上也大力实践他“系之风雅”的诗歌主张，走上现实主义的创作道路。 一 他在诗歌在内容上大致可以分为三个部分。 第一、追复纯古的政治理想诗。 元结不仅在文学上追求复古，在政治和社会生活上也追复纯古。他在补乐歌十首 的小序里说：“呜呼! 乐声自太古始，百世之后尽无古音。呜呼! 乐歌自太古始，百世 之后遂无古辞。今国家追复纯古，列祠往帝，岁时荐享，则比作乐。 正是出于追复纯 古的需要，所以他作了十首乐歌，以补充上古遗失的乐曲。补乐歌十首是补伏羲氏、 神农氏、轩辕氏等传说中十个圣主之时的乐歌，并且分别指出乐歌的意义，或是“称伏 羲能易人取禽兽之劳”，或是“称神农教人种植之功，或是“称尧德至大，无不备全”， 其实是表达了希望本朝君王像传说中的圣王那样为人民造福、解除人民痛苦的思想。歌 辞也采用古代乐歌的形式，或四言或五言，多用“兮 字，形式上非常古朴。如丰年 为歌颂神农氏的乐歌，其辞如下： 猗太帝兮，其智如神。分草实兮，济我生人。 猗太帝兮，其功如天均四时兮，成我丰年。 他的二风诗十篇，包括治风诗五篇和乱风诗五篇，分别歌颂了古代的 五个至仁、至慈、至劳、至正、至理的贤王，这正是作者向往的君王；同时批判了五个 7 至荒、至乱、至虐、至惑、至伤的昏君，并以此警戒人君。他的系乐府十二首里有 一首是思太古，其诗如下： 东南三千里，沅湘为太湖。湖上山谷深，有人多似愚。婴孩寄树颠，就水捕乌鲈。 所欢同鸟兽，身意复何拘。吾行遍九州，此风皆已无。吁嗟圣贤教，不觉久踟蹰。 诗中感叹太古时代“有人多似愚”“所欢同鸟兽 的风气在现代已经没有了，希望 社会没有圣贤，从而也没有邪恶，大家都过上最淳朴原始的生活。他希望能够重振纲常， 让民风回归到太古时代“婴孩寄树颠，就水捕乌鲈”( 思太古) 的淳朴状态。 第二、反映民生疾苦的社会现实诗。 元结关注广大劳动人民，同情人民生活的疾苦。先后写下闵荒诗、系乐府十二 首、舂陵行、忝官引等反映人民生活苦难的诗篇。在系乐府十二首中，贫 妇词写了一个“苦贫夫”，家里的“愁怨妻 看着庭前的土地被征收各种税费的官吏 来来往往的走，变成了一条道路，怀里抱着等待的哺育孩子，感叹他还“不如山下麂 那样能填饱肚子。去乡悲写出了因为战争使得人民不得不远离家乡，四处漂泊，孤 儿寡老互相扶持着逃难的凄惨情景。作者非常同情他们，“念之何可说，独立为凄伤”。 农臣怨中写农民由于自然灾害造成颗粒无收，只能“一朝哭都市，泪尽归田亩”。 希望“人主能够了解农民的悲惨境遇。忝官引写于宝应元年，其时安史之乱爆发 已经七年了。元结在这首诗里写出了战乱给人民带来的毁灭性的打击。他说：“冤辞何 者苦，万邑余狄烬。冤辞何者悲，生人尽锋刃。冤辞何者甚，力役遇劳困。冤辞何者深， 孤弱亦哀恨。 同时也表达了希望有“禄位 的人能够采取措施救助人民脱离疾苦的思 想。 广德二年，元结担任道州刺史，看到道州经战乱以后民生凋敝、人口锐减的状况， 写出了著名的诗篇舂陵行。在诗中元结非常痛心疾首地写出了人民的惨状：“州小经 乱亡，遗人实困疲。大乡无十家，大族命单赢。朝餐是草根，暮食仍木皮。出言气欲绝， 意速行步迟。追呼尚不忍，况乃鞭扑之! ”在诗中还表达了自己不愿意逼迫人民以升官， 坚守自己的正直品格的思想感情，并且希望统治者能够看到自己写的这首诗，体恤民生 疾苦。 第三、抒发闲情和隐逸思想的山水游记诗。 元结在辞官后定居武昌樊水之上和两次担任道州刺史期间游览过不少山水风光，写 下一系列抒发闲情逸致和隐逸思想的山水游记诗。如樊上漫作、漫问相里黄州、漫 歌八曲、将牛何处去二首、将船何处去二首、宿无为观、无为洞口作、登九 疑第二峰、窳樽诗、朝阳岩下歌、宴湖上亭作、引东泉作、宿丹崖翁宅、欺 乃曲五首等诗。这些诗有对自认风光的赞美，有隐居生活的乐趣，也有表达诗人隐居 全生的思想。如将船何处去二首： 将船何处去，钓彼大回中。 将船何处去，送客小回南。 叔静能鼓桡，正者随弱翁。 有时逢恶客，还家亦少酣。 诗人写自己带着子侄驾船随波漫游，在大回中垂钓，小回中会客，和客人醉饮。这 种闲适的自由生活是诗人所向往的。诗人热爱自然风光，希望自己能够隐居在景色秀美 的山水之中。在石鱼湖上作中，他把有“独石在水中，状如游鱼”的湖泊命名为石 鱼湖，并希望自己“且欲坐湖畔，石鱼长相对 。见到湖上有小亭子，有“轩窗幽水石”， 他就用石樽寒酒，在亭上酣醉。( 宴湖上亭作) 。看到“垂流落庭中”、“殊怪皆不同” 的东泉，诗人即“吾欲解缨佩，便为泉上翁”。尤其是欲乃曲五首最能反映元结诗 歌的闲情逸趣色彩，而且文字也朗朗上口，艺术成就也比较高，现引全诗如下： 偶存名迹在人间， 湘江二月春水平， 千里枫林烟雨深， 零陵郡北湘水东， 下泷船似入深渊， 顺俗与时未安闲。来谒大官兼问政，扁舟却入九疑山。 满月和风宜夜行。唱桡欲过平阳戌，守吏相呼问姓名。 无朝无暮有猿吟。停桡静听曲中意，好是云山韶漫音。 浯溪形胜满湘中。溪口石颠堪自逸，谁能相伴作渔翁。 上泷船似欲升天。泷南始到九疑郡，应绝高人乘兴船。 钦乃曲五首是元结在“以军事诣都使还州，逢春水，舟行不进”的情况下创作 的，并且让舟子歌唱以“取适于道路”的，所以写得比较闲适，富有情趣。 第二节古文主张及创作 在诗歌理论上元结呼吁回归风雅传统，诗歌要反映社会现实，起到讽喻和辅助王化 的作用。在古文创作上，元结则认为好的作品应该是救时劝俗的。他在文编序中总 结自己的创作说：“故所为之文，多退让者，多激发者，多嗟恨者，多伤闵者。其意必 欲劝之忠孝，诱以仁惠，急于公直，守其节分。如此，非救时劝俗之所须者欤? 明确 的表达了其作品“救时劝俗”的写作目的。元结厌恶当时社会上存在的人情浇伪、世态 炎凉的状况，写了一些嘲讽和批判世风的文章。如丐论、时化、世化、七不如 七篇等。他对当时的社会伦理道德非常不满，他在时化中说：“道德为嗜欲化为 险薄；仁义为贪暴化为凶乱；礼乐为耽淫化为侈靡；政教为烦急化为苛酷。“夫妇为溺 惑所化，化