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山东大学硕士学位论文 中文摘要 人文精神是中国传统哲学文化的丰题。这一主题的确立,经历了漫长的历史 过程。在此过程中,人的价值意义作用的发现,是其得以确立的关键。而这一发 现,就是人的发现。就此,冯友兰先生在中国哲学史新编的试稿中,曾经指 出:“春秋时期的哲学思想发展的特点,从某种意义上,也可以说是人的发现 时期,就是说,与天命和鬼神比较起来,人被提到了首要的地位,认为人 应该是自己命运的主宰者。此论极具启发意义。实则西周初叶以降,中国的思 想文化即开始进入到一个堪称“人之发现的时代,春秋以后,孔子则迈出了具 有里程碑意义的一大步。而孟子继承孔子,将此思想继续开拓,于是就有了人的 发现主题下孟子的哲学建构。对于孟子哲学,学界己多所探究,并取得了许多标 志性的重要成果,但直接从人的发展这一视角出发研究的成果并不多见。有鉴于 此,笔者基于“人之发现”这一视域,对孟子的哲学再做一番粗浅的探讨。 文章共分五个部分。 第一部分,引言人的发现的时代。简述了“人”的发现的历史过程。西 周之前的中国社会,宗教思想占主导地位,百姓受到的是奴役,过的是没有任何 尊严的生活。在此期间,人性尚未被清醒的认识。至西周初叶,随着社会文化的 发展,宗教思想对于人们意识的禁锢开始发生动摇,中国思想文化逐渐进入了一 个“人的发现 的时代。孔子在总结前人的基础上,阐发了其独到的仁学思想。 孟子进一步深化仁学思想,在人的发现视域下,开展其哲学理论的构建。 第二部分,从生命善待到生命关怀仁政下的人的发现。主要阐述了孟子之 善待牛命的思想和“仁政”下的牛命关怀。孟子从整体的高度看待人及其牛命, 肯定人的生命存在是值得善待的,猛烈抨击了当时社会中种种“不善待生命的 现象。孟了认为普通百姓的牛命与贵族的生命都属于人这一整体“类”的范畴, 人的存在不是工具意义上。只有把普通百姓也当成人来看待,才能发现人作为“类” 的存在,及其生命之所是。如此可以发现,人是高贵的,:值得善待的。孟了进一 冯友兰:三松堂全集第七册,河南人民出版社,2 0 0 1 年版,第8 4 页 山东大学硕士学位论文 步揭示了如何善待现实的感性牛命。其仁政学说就体现了孟子对人的深切的生命 关怀。 第三部分,性善论人的价值根基的豁显。丰要论述孟子的“性善论”思 想。在发现人作为整体的“类”的存在的基础上,孟子由对人的现实感性牛命存 在的善待和关怀,进一步向人的牛命内在“之所以是”探究善待牛命何以可能。 孟子认为人的生命内在本身具有善的根基,从人的本心出发,认为本心之中具有 四个善端,人的牛命内在的善就是通过这四个善端得以开显的。这个善彰显了牛 命的“本我”,是人成就其自身,实王兕人之所以为人的价值根基,也是推展人生一 切的价值根基。由此发现,人是具有自足的价值根基的存在,这就将人的发现由 感性生命之所是推向了人的内在深层的所以是。这就进一步揭示了,人之对感性 生命以及人的现实生命存在的善待与关怀的可能性,人做出善待与关怀的自觉性 动因及其根源,就在于人性本善。帆眭善”豁显了人之生命的价值根基,为生命善 待关怀之所然、所以然以及应然奠定了牢固的基础。孟子以“心”释“仁”,提出 了有别于荀了的独到见解,将人之发现的丰题又向前发展了一步。 第四部分,人禽之辨下的牛命期许对人的牛命境界的提升。主要论述人 禽在本性上的不同;天与人的内在关系;性与命的本质联系。在明晓生命本身之 所是与生命内在之所以是的基础上,孟子通过人禽之分判,揭示了人生的应然境 地,以及人作为牛命存在的“应然之所是”,为我们确立了生命存在的应然境界以 及应然之善待,借以表达其深切的人文理性意识下的生命期许。至此,人的发现, 在孟子的理路之下,得以全面开显。 第五部分,士的角色意识之自觉人的发现的深化。丰要论述“士”这一 历史特殊文化群体对人性中的感悟,对自身应然角色之自觉,对历史使命的担当 以及对文化l i t 觉意识下的道德的践履。孟子将深切的文化承担意识和家国天下之 情怀倾注于文化的传承载体“士”。士这一阶层,具有充分的价值自觉,不仅 能独善其身,更能兼善天下。这是对“人的发现”认识的深化,体现了孟子对应 然之善的价值诉求。 2 关键词:孟予;人的发现;生命关怀;性善;生命境界;士的自觉 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t h u m a n i t yi st h et h e m eo fc h i n e s et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yc u l t u r e t h ee s t a b l i s h m e n to ft h i s s u b j e c t , a n ds h a r e dal o n gh i s t o r i c 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论文作者签名:魄邀日 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定,同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论 文被查阅和借阅;本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名:堕槛丢导师签名: 山东大学硕士学位论文 一、 引言一人的发现的时代 人文精神是中国传统哲学文化的主题。这主题的确立,经历了漫长的历史 过程。在此过程中,人的价值意义作用的发现,是其得以确立的关键。而这一发 现,就是人的发现。就此,冯友兰先生在中国哲学史新编的试稿中,曾经指 出:“春秋时期的哲学思想发展的特点,从某种意义上,也可以说是人的发现 时期,就是说,与天命和鬼神比较起来,人被提到了首要的地位,认为人 应该是a 己命运的主宰者。”次此论极具启发意义。实则西周初叶已降,中国的 思想文化即开始进入到一个堪称“人之发现”的时代,春秋以后,孔了则卖出了 具有里程碑意义的一大步。而孟予继承孔子,将此思想继续开拓,于是就有了人 的发现主题下孟子的哲学建构。对于孟了哲学,学界已多所探究,并取得了许多 标志性的重要成果,但直接从人的发展这一视角出发研究的成果并不多见。有鉴 于此,笔者基于“人之发现”这一视域,对孟子的哲学再做一番粗浅的探讨。 纵观中国五千年的文明史,“人的发现 这一主题的确立,在源远流长的历史 长河中,人首先对生活在其中的自然界有所认识和了解。为了生存,人开始思索 如何钻木取火,构木为巢。上古时期,神秘化,认为在自然世界背后有一种超自 然的力量在支配着所有的一切,如在殷商时期人的思想中对“帝”“上帝”的信仰 和敬仰。“帝”掌管着自然界由于人类认识水平的有限,在面对强大的自然面前, 显得无所适从。他们将种种自然现象的一切,如下令风雨,主宰着人间的祸福, 保佑着人类的牛命活动,具有至上神的地位。在将这种神秘力量无限夸大的同时, 人对于自身的认识和力量是不够的。上帝丰宰着一切,人在上帝的面前是十分渺 小的,微弱的。人类的理性意识被掩埋在浓郁的宗教意识中,没有被发现并觉醒。 正如任继愈先生所说:“宗教指引人们向上帝投降,屈服于异己力量,而不赞同 人们向压迫自己的a 然力量和社会力量进行反抗。”天地鬼神在殷商人的心目中 占有崇高的地位,是高贵的存在。人相对于天地鬼神而言,不过是渺小的被支配 物,没有地位,一切都听命于天地鬼神的安排。但是在殷商历史发展的变迁中, 冯友兰:二松;譬伞集第七册,河南人民版社,2 0 0 1 印版,第8 4 贞 任继愈主编:中刚哲学史新编,人民 i :版社,1 9 8 3 年版,第7 贝 6 山东大学硕士学位论文 人们的意识观念也在发牛着变化。 至西周初叶,随着社会文化的发展和频繁的战事给宗教思想给人们意识的禁 锢带来了一些松动,中国思想文化逐渐进入了一个“人的发现”的时代。周初的。 统治者吸取殷灭亡的原因,发现在“天命这种崇高的主宰力量之外,还有人为 的因素决定了历史的变迁,朝代的兴亡。他们逐渐剥落了浓厚的宗教意识,从而 对德性的敬重日益明朗化了。在天明鬼神护佑之外,还要看统治者是否具有德性。 “皇天无亲,惟德是辅”( 周书蔡仲之命) 这就在一定程度上限制了“天命” 的绝对权威性,相对地调了认为的改造世界的力量。周公的“修德配命”、“敬德 保民 的思想就反映了这是对人自身认识的迸一步扩展。只不过这种认识还是比 较朦胧的。但是人的价值逐渐上升到了首要的地位。“夫民,神之主也,是以圣王 先成民而后致力于神”。 郑国的子产说“天道远,人道迩,非所及也,何以知之? ” 这些都反映了人们对自身力量的反思。任继愈先生指出“人类从没有宗教到形成 宗教,是一个进步,它是人类思维向前发展、人类从与自然浑然一体的状态下分 离出来的标志。固西周开始,德获得了相当的重视,人们开始思考道德的本原和 根据,起初人们认为道德是天命赋予我的,“天惟于我”,而德在现实的人类行为 和国家的典章制度方面的体现就是“礼”,礼记祭祀记载“周人尊礼而尚施, 事鬼敬神而远之”。孔子一生就是为了恢复礼乐文化而努力着,孔子进一步将周公 尚德的思想发展成为爱人、惠民,教化民众,反战的思想。孔子对人的生命予以 高度的重视。“厩焚,子退朝,日:伤人乎? 。可见,孔子将长久以来世人对 天命鬼神的关注,转移在了人自身上,开始发现生命存在的价值和意义,尊重并 珍惜生命。因此孔子提出了一系列的养民、保民,惠民、教民的措施,明确区分 了君子与小人等不同阶层之间的关系,不谈鬼神与生死,注重人间的事情,轻来 牛,重今生,提出了具有“大爱”精神的“仁”的学说。孟子接续孔子开创的儒 家精神血脉,将“仁”更加具体化。提出了仁政学说、性善论等具有浓郁生命气 息和人文情怀的思想,从如何善待生命到对牛命的珍惜关怀;并从性善论的角度, 贾公彦周礼注疏:十三经注琉,北京:中华书局,1 9 8 0 版,第2 2 7 页 左传桓公人年 左传昭公十八年 一 任继愈主编:中国哲学史新编,人民出版社,1 9 8 3 年版,第7 页 论语乡党第十 7 山东大学硕士学位论文 对人的存在的价值根基做了翔实有据的论证;在分判人禽之辨的基础上,表达了 孟了对崇高生命境界的期许;进而将人的发现这一主题深化,不仅要独善其身, 更要兼善天下。可以说,孟了的学说是关于人的学说,是对牛命本质的反思和是 对人性的思索,他的一切思想的切入点都是在“人的发现”这一主题之下进行的, 一切思想都是为了人的发现而进行的探求和论证。 山东大学硕士学位论文 从生命善待到生命关怀 仁政视域下人的发现 孟子从整体的高度看待人及其生命,肯定人的生命存在是值得善待的,猛烈抨 击了当时社会中种种“不善待”生命的现象。孟子认为普通百姓的生命与贵族的 生命都属于人这一整体“类”的范畴,人的存在不是工具意义上。只有把普通百 姓也当成人来看待,才能发现人作为“类”的存在,及其生命之所是。如此,人 才是高贵的,值得善待的。孟- 了进一步揭示了如何善待现实的感性生命。其仁政 学说就体现了孟子对人的深切的生命关怀。 ( 一) 孟子之善待生命的思想 在“人的发现 视野之下,孟子展开了善待生命的论述。 善待生命,首先要将个体生命的存在,视为人这一整体“类 里的一员。人 应该对自己的存在进行反思。从自身来讲,人的生命与其它种类的生命不同类。 人要善待自己的生命,善待就是要珍惜牛命的来之不易,生命存在的价值,不舍 弃生命,尊重人的存在的价值和意义。对他人来说要有一颗善待之心。当时社会 中普遍存在着贵族阶层不将百姓视为人看待的现象。 “庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食, 且人恶之。为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也? 仲尼曰: 始作俑者,其无后乎! 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也? ” 贵族阶层认为自己的生命是尊贵的,高级的。但是他们却不把普通百姓当人 看来。当时,在对待百姓与牲畜的问题上,社会上出现了强烈的反差。马厩里的 马喂得膘肥体壮,百姓却时常面带饥色,哀鸿遍野。人的生命待遇还没有牛马享 有的尊贵。由此可见,贵族只把百姓当成一种工具价值的存在,从来没有将百姓 也视为一个“人”。在某种意义上,其实是否定了他们自身作为人这一类的存在。 孟子粱惠乇上 9 山东大学硕士学位论文 孟子从整体的“类”的角度出发来看待人,认为人作为一个整体“类”的存 在。如果贵族阶层仅仅认为百姓具有工具价值,不将他们视为人看待,不善待他 们,那么贵族实际上也就践踏了人这一“类”这一共同属性。因此他提出要善待 他人,关爱他人,只有把普通百姓当人看待了,贵族才是真正懂得了什么是“人”, 懂得自身也属于人类的范畴,这样也就是善待了自身。 同时,他认为在善待他人时,既不可如杨子的“为我”,又不可如墨子的“兼 爱( 即无我) 。可见,其固守儒家中庸之道的思想。孟子思想中的“善待”并非 放纵,并非力求满足自己的一切欲求。“善待是在仁基础上的善待,因 为仁是人们一切活动的根本,事情成败的保障”。孟子日:“9 即大夫不仁,不 保宗庙;士庶人不仁,不保四体”对待父母除尊恭赡养、繁育子嗣外,孟子认为 “不孝”的“三事中第一便是“阿义曲从、陷亲不义” 由此可见,在孟子看来 对父母长辈惟命是从,并非真正意义上的孝道。对待了女,孟子认为善待他们既 是要给与他们“善教”,亦即要有严格的多样化的因材施教方法,要求“教者必以 正”。考虑到父教子过程中易出现“继之以怒,则反夷矣”这样伤害父子感情的状 况,于是孟子提倡“易子而教”,以避免教育过程中过分伤害亲情,由此,孟子的 谦仁思想可见一斑。对待君王,孟子丰张臣要“忠”、民要“顺”,一身不侍二主, 视天下为己任,如此方可成“仁”。 ( 二) 孟子之“仁政”下的生命关怀 孟了认识到人的生命具有价值和尊严,尤其是百姓的生命也属于“人”这一类 的范畴,人不是工具意义上的存在。只有把普通百姓也当成人来看待,才能发现 人作为“类”的存在,及其牛命之所是。如此,人才是高贵的,值得善待的。孟 子进一步揭示了如何善待现实的感性牛命。其仁政学说就体现了孟子对人的深切 的生命关怀。 仁政思想是将不忍之心推展到天下国家领域,君王以仁爱之心治理国家,以 仁爱之心对待臣属和万民。孟子的仁政思想深刻反映了其对人的生命之关怀。 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - 。_ _ _ _ _ _ - _ 。_ 。- 。_ _ - _ 。- - _ 。_ _ _ _ _ 。_ 。一 张奇伟:亚吊精蕴,人民版社,1 9 9 7 年版,第2 8 页 孟子离娄章句卜 丁文斌:孟子类解,吉林文史出版丰十,2 0 0 8 年版,第7 页 1 0 山东大学硕士学位论文 首先,君王如何善待万民之牛命。我们可以从一组孟子与梁惠王的对话中揭示 出来。 梁惠王日:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河 内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多, 何也? ” 日:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入湾 池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木 不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可 以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨库序之教,申之以孝悌之 养,颁白者不负栽于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有 也。 狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则日:非我也,岁也是何 异于刺人而杀之,日:非我也,兵也王无罪岁,斯天下之民至焉”。 梁惠王根据自然条件的优劣安排人民的牛活。在他看来,作为一个君王,这 样做相比于邻国,已经非常尽心了。为何本国人民没有增加,国家没有富强。孟 子为梁惠王陈述了怎样才是真正地善待人民。孟子认为,君王首先关注人们的生 存问题。让他们能够过上丰衣足食的生活。有田地可以耕种,“不违农时”,“斧斤 以时入山林 ,使得人民的生存得以保证。这样才是善待人民,为万民着想的君主。 但是梁惠王却没有做到这些,而在他的国家里却常出现“狗彘食人食而不知检, 涂有饿莩而不知发”的景象。这样的君丰并不是真正要善待万民,也没有做到以 仁义之心治理国家。孟子对梁惠王做出了批评。 其次,在君民关系上,孟子将人民的利益放在首位。社稷次之,其次才是君 主。 孟子日:“民为责,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天 子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁, : 孟子梁惠王上 山东大学硕士学位论文 祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷” 可见,孟子思想简约明朗:君主、国家及人民相比,人民是第一位的,诸侯、 君主如果危及国家生存,可易之;土神、谷神如果不灵验,亦可变更,而天了、 诸侯如果没有人民的拥护和爱戴,他们的位置就岌岌可危了。因此“仁政”之王 理当体察百姓之疾苦,关爱百姓之牛活,关怀百姓之牛命。“仁政”与对生命之关 怀二者是相辅相成的。 孟子认为王者应行“仁政关爱百姓、体悟民风、端正身心、垂范天下,因为 他认为“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其 民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣”这一观点恰合了甸子所言: “君者,舟也,庶人者,水也,水则载舟,水则覆舟。”可以肯定,王者若想“泛 舟水上”,就要求得“人和”,即如东汉赵岐所解的“得民心之所和乐”这也正是 “民为邦本,本固邦宁”。孔了在此基础上总结历史经验得到“道仁,仁与不仁 而已”的结论。孟了继承了孔子的这一观点,将是否具天下之得失与是否具有仁 相关联。 孟子日:“规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君尽君道,欲为 臣尽臣道,二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不 以尧之所以治民治民,贼其民者也。孔子曰:道二:仁与不仁而已矣。暴其 民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰幽厉,虽孝子慈孙,百世 不能改也。诗云殷鉴不远,在夏后之世,此之谓也。” 孟子日:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡 者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙; 士庶人不仁,不保四体。恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。” 孟子又言:“今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得 已”,可见民对君王和国家的重要性,如果君
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