（中国哲学专业论文）“人的发现”视域中的孟子哲学.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 人文精神是中国传统哲学文化的丰题。这一主题的确立，经历了漫长的历史 过程。在此过程中，人的价值意义作用的发现，是其得以确立的关键。而这一发 现，就是人的发现。就此，冯友兰先生在中国哲学史新编的试稿中，曾经指 出：“春秋时期的哲学思想发展的特点，从某种意义上，也可以说是人的发现 时期，就是说，与天命和鬼神比较起来，人被提到了首要的地位，认为人 应该是自己命运的主宰者。此论极具启发意义。实则西周初叶以降，中国的思 想文化即开始进入到一个堪称“人之发现的时代，春秋以后，孔子则迈出了具 有里程碑意义的一大步。而孟子继承孔子，将此思想继续开拓，于是就有了人的 发现主题下孟子的哲学建构。对于孟子哲学，学界己多所探究，并取得了许多标 志性的重要成果，但直接从人的发展这一视角出发研究的成果并不多见。有鉴于 此，笔者基于“人之发现”这一视域，对孟子的哲学再做一番粗浅的探讨。 文章共分五个部分。 第一部分，引言人的发现的时代。简述了“人”的发现的历史过程。西 周之前的中国社会，宗教思想占主导地位，百姓受到的是奴役，过的是没有任何 尊严的生活。在此期间，人性尚未被清醒的认识。至西周初叶，随着社会文化的 发展，宗教思想对于人们意识的禁锢开始发生动摇，中国思想文化逐渐进入了一 个“人的发现 的时代。孔子在总结前人的基础上，阐发了其独到的仁学思想。 孟子进一步深化仁学思想，在人的发现视域下，开展其哲学理论的构建。 第二部分，从生命善待到生命关怀仁政下的人的发现。主要阐述了孟子之 善待牛命的思想和“仁政”下的牛命关怀。孟子从整体的高度看待人及其牛命， 肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨击了当时社会中种种“不善待生命的 现象。孟了认为普通百姓的牛命与贵族的生命都属于人这一整体“类”的范畴， 人的存在不是工具意义上。只有把普通百姓也当成人来看待，才能发现人作为“类” 的存在，及其生命之所是。如此可以发现，人是高贵的，：值得善待的。孟了进一 冯友兰：三松堂全集第七册，河南人民出版社，2 0 0 1 年版，第8 4 页 山东大学硕士学位论文 步揭示了如何善待现实的感性牛命。其仁政学说就体现了孟子对人的深切的生命 关怀。 第三部分，性善论人的价值根基的豁显。丰要论述孟子的“性善论”思 想。在发现人作为整体的“类”的存在的基础上，孟子由对人的现实感性牛命存 在的善待和关怀，进一步向人的牛命内在“之所以是”探究善待牛命何以可能。 孟子认为人的生命内在本身具有善的根基，从人的本心出发，认为本心之中具有 四个善端，人的牛命内在的善就是通过这四个善端得以开显的。这个善彰显了牛 命的“本我”，是人成就其自身，实王兕人之所以为人的价值根基，也是推展人生一 切的价值根基。由此发现，人是具有自足的价值根基的存在，这就将人的发现由 感性生命之所是推向了人的内在深层的所以是。这就进一步揭示了，人之对感性 生命以及人的现实生命存在的善待与关怀的可能性，人做出善待与关怀的自觉性 动因及其根源，就在于人性本善。帆眭善”豁显了人之生命的价值根基，为生命善 待关怀之所然、所以然以及应然奠定了牢固的基础。孟子以“心”释“仁”，提出 了有别于荀了的独到见解，将人之发现的丰题又向前发展了一步。 第四部分，人禽之辨下的牛命期许对人的牛命境界的提升。主要论述人 禽在本性上的不同；天与人的内在关系；性与命的本质联系。在明晓生命本身之 所是与生命内在之所以是的基础上，孟子通过人禽之分判，揭示了人生的应然境 地，以及人作为牛命存在的“应然之所是”，为我们确立了生命存在的应然境界以 及应然之善待，借以表达其深切的人文理性意识下的生命期许。至此，人的发现， 在孟子的理路之下，得以全面开显。 第五部分，士的角色意识之自觉人的发现的深化。丰要论述“士”这一 历史特殊文化群体对人性中的感悟，对自身应然角色之自觉，对历史使命的担当 以及对文化l i t 觉意识下的道德的践履。孟子将深切的文化承担意识和家国天下之 情怀倾注于文化的传承载体“士”。士这一阶层，具有充分的价值自觉，不仅 能独善其身，更能兼善天下。这是对“人的发现”认识的深化，体现了孟子对应 然之善的价值诉求。 2 关键词：孟予；人的发现；生命关怀；性善；生命境界；士的自觉 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t h u m a n i t yi st h et h e m eo fc h i n e s et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yc u l t u r e t h ee s t a b l i s h m e n to ft h i s s u b j e c t , a n ds h a r e dal o n gh i s t o r i c a lp r o c e s s d u r i n gt h i sp r o c e s s ，t h ep e o p l eo ft h e v a l u eo ft h er o l eo fd i s c o v e r y , i si t sk e yh a sb e e ne s t a b l i s h e d a n dt h i sd i s c o v e r yi st h a t p e o p l ef o u n d i nt h i sc o n n e c t i o n ，m r f e n gy o u l a na t “h i s t o r yo fc h i n e s ep h i l o s o p h y t r i a lv e r s i o n ，o n c ep o i n t e do u t ：“s p r i n ga n da u t u m np e r i o do ft h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h e d e v e l o p m e n to fp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t ，i nas e n s e ，i tc a nb es a i dt ob e p e o p l eo ft h e d i s c o v e r y p e r i o d ，t h a ti s ，w i t h d e s t i n y a n dc o m p a r e dw i t ht h es p i r i t s ，p e o p l e h a v e b e e nr e f e r r e dt ot h ep r i m a r yp o s i t i o n ，t h i n kp e o p l es h o u l db em a s t e r so ft h e i ro w n d e s t i n y ”t i m e se n l i g h t e n i n gs i g n i f i c a n c eo ft h i st h e o r y i nf a c t ，t h ee a r l yw e s t e r n z h o ul e a fh a sb e e nf a l l i n g ，c h i n a si d e o l o g ya n dc u l t u r et h a tc a l lb e g i nt oe n t e ri n t oa p e o p l e sd i s c o v e r y o ft h et i m e ，a f t e rt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o d ，c o n f u c i u sw a s s o l dam i l e s t o n ei no n eb i gs t e p c o n f u c i u sa n dm e n c i u s ，t h es u c c e s s o r , t oc o n t i n u et o d e v e l o pt h i si d e a , t h e yf o u n dt h ep e o p l et h e r ew i l lb eas u b j e c tu n d e rt h ep h i l o s o p h yo f m e n c i u sc o n s t r u c t f o rm e n c i u sp h i l o s o p h 5t h ea c a d e m i cw o r l dh a sb e e nb ym a n yt o e x p l o r e ，a n dh a v ea c h i e v e dm u c ht h ei m p o r t a n tl a n d m a r k , b u td i r e c t l yf r o mt h eh u m a n d e v e l o p m e n tp e r s p e c t i v eo ft h i sr e s e a r c hi sr a r e i nv i e wo ft h i s ，t h ea u t h o ro f ”t h e p e o p l ef o u n dt h a t ”t h ev i e wo fm e n c i u s sp h i l o s o p h y o fd o i n gs o m e t h i n gs u p e r f i c i a l a r t i c l ei sd i v i d e di n t of i v ep a r t s t h ef i r s tp a r t ，i n t r o d u c t i o n t h ep e o p l ef o u n dt i m e ，o u t l i n e st h e “p e r s o n f o u n di nt h e h i s t o r i c a lp r o c e s s w e s t e mz h o ud y n a s t yb e f o r et h ec h i n e s es o c i e t y , t h ed o m i n a n t r e l i g i o u st h o u g h t ，t h ep e o p l ea r es u b j e c tt os l a v e r y , b e f o r et h e r ei sn od i g n i f i e dl i f e i n t h em e a n t i m e ，h u m a n i t yh a sn o ty e tb e e nc l e a r l ya w a r eo f l e a ft ot h ee a r l yw e s t e r n z h o ud y n a s t y , w i t ht h es o c i a la n dc u l t u r a ld e v e l o p m e n to fr e l i g i o u st h o u g h tf o rt h e p e o p l e ss e n s eo fi m p r i s o n m e n ts h a k e nb e g i n n i n g ，t h ec h i n e s ei d e o l o g ya n dc u l t u r e f e n gy o u l a n ：t h ec o m p l e t ew o r k so f t h r e ep i n ec h u r c h ) ) s e v e n t hb o o k ，h e n a np e o p l e sp u b l i s h i n gh o u s e , 2 0 0 1 e d i t i o n ，p 8 4 3 山东大学硕士学位论文 g r a d u a l l ye n t e r e da “p e o p l ed i s c o v e r y o ft h et i m e a tt h e c o n c l u s i o no ft h e i r p r e d e c e s s o r so fc o n f u c i u so nt h eb a s i so ft h ee l u c i d a t i o no fi t su n i q u es t u d y - je n t h o u g h t m e n c i u sf u r t h e rd e e p e n st h es t u d yt h o u g h tr e n ，t h ep e o p l ef o u n da tt h ev i s u a l f i e l dt oc a r r yo u ti t sp h i l o s o p h i c a lt h e o r yb u i l d i n g t h es e c o n dp a r t ，f r o mal i f e f r i e n d l yl i f ec a r e u n d e rt h eb e n e v o l e n tp e o p l eo f d i s c o v e r y , t h em a i nm e n c i u se l a b o r a t e d o nt h ei d e ao ft r e a t i n gt h el i f ea n dt h e ”b e n e v o l e n t ”c a r eo fl i f e m e n c i u s f r o ma no v e r a l lp o i n to fv i e wo fp e o p l ea n dt h e i r l i v e s ，s u r e l yt h ee x i s t e n c eo fh u m a n l i f ei sw o r t ht r e a t i n g ，a n dt h e nl a s h e do u ta ts o c i e t y i nav a r i e t yo f “n ot r e a t ”l i f e s i t u a t i o n m e n c i u sc o n s i d e rt h el i v e so fo r d i n a r yp e o p l e a n dn o b l e so ft h el i f eo ft h ep e o p l eb e l o n gt ot h ew h o l e “c l a s s ”a r e a s ，t h e r ei sn oh i g ho r l o ws o c i a ls t a t u so fp o i n t s ，t h ee x i s t e n c eo fp e o p l en o to ni n s t r u m e n ts i g n i f i c a n c e o n l y w h e no r d i n a r yp e o p l eh a v et ol o o ka ta d u l t s ，i no r d e rt of i n dp e o p l ea sa “c a t e g o r y o f e x i s t e n c e ，a n di t sl i f eb yy e s n e v e r t h e l e s s ，p r o f e s s i o n a l sa r en o b l e ，i ti sw o r t h t h et r e a t m e n c i u sf u r t h e rr e v e a l sh o wt ot r e a tt h ee m o t i o n a lr e a l i t yo fl i f e i t sb e n e v o l e n t m e n c i u sd o c t r i n er e f l e c t e do nt h el i v e so fp e o p l eo fd e e pc o n c e m p a r ti i i ，o nt h eo r i g i n a lg o o d n e s so fh u m a nn a t u r e t h ev a l u eo fp e o p l em a r k e dt h e f o u n d a t i o no ft h ee x c l u d e d , m e n c i u sf o c u s e so nt h e o r i g i n a lg o o d n e s so fh u m a n n a t u r et h e o r y i d e a f o u n da tt h ep e o p l ea saw h o l e “c a t e g o r y o nt h ee x i s t e n c eo ft h e f o u n d a t i o n ，m e n c i u so nt h ep e o p l ef r o mt h er e a l i t yo fe m o t i o n a ll i f et ot r e a ta n dc a r e ， a n df u r t h e rt ot h ei n n e rl i v e so fp e o p l e ，“t h er e a s o ni s t oe x p l o r eh o wt ot r e a tl i f e p o s s i b l e m e n c i u sp e o p l et h i n ko fl i f ei t s e l fi si n t r i n s i c a l l yg o o df o u n d a t i o ns o u ls t a r t i n g f r o mt h ep e o p l e ，t h i n ko fs o u lh a sf o u rg o o ds i d eo fh u m a nl i f ei si n t r i n s i c a l l yg o o d c l i e n tt h r o u g ht h e s ef o u rt oo p e no b v i o u s t h i sd e m o n s t r a t e dt h eg o o dl i f e “t h i sm e ， a r et h ea c h i e v e m e n t so fi t so w np e o p l e ，p e o p l er e a l i z et h ev a l u eo ft h ef o u n d a t i o no f h u m a nr e a s o n ，b u ta l s ot op r o m o t et h ev a l u eo ft h ef o u n d a t i o no fa l ll i f e t h i sf o u n dt h a t p e o p l ew i t hs e l f - s u f f i c i e n c ya r et h ef o u n d a t i o n so fe x i s t e n c ev a l u e ，w h i c hw i l lb ef o u n d b yt h ep e o p l eo ft h ee m o t i o n a ll i f e a r ei n t r i n s i ct oap e r s o ns od e e py e s o nt h e e m o t i o n a ll i v e sa n dt h el i v e so fp e o p l et h er e a l i t yo fe x i s t e n c eo ft h ep o s s i b i l i t yo f 4 山东大学硕士学位论文 t r e a t i n ga n dc a r i n g ，a n di t sv a l u e ，t om a k ep e o p l et r e a ta n d c a r ec o n s c i o u s n e s sa n dt h e r o o tc a u s e s o fm o t i v a t i o nl i e si nt h ef a c tp e o p l ea r eb a s i c a l l y g o o d “o r i g i n a lg o o d n e s s o fh u m a nn a t u r e t oe x c l u d ea p e r s o n sl i f es i g n i f i c a n t l yt h ev a l u eo ft h ef o u n d a t i o n ，i n o r d e rt ot r e a tl i f ec a r eb yr a n ，t h er e a s o na sw e l la si to u g h tt ob el a i das o l i df o u n d a t i o n m e n c i u s ，t h e h e a r t r e l e a s e b e n e v o l e n c e ，p u tf o r w a r dad i f f e r e n tf r o mt h ex u n z i i n s i g h t sw i l lb ef o u n do nt h ep e r s o ns u b j e c tas t e pf o r w a r di nd e v e l o p m e n t p a r ti v , t h ep e r s o ni d e n t i f i e du n d e rt h ea v i a nl i f e e x p e c t a t i o n - o nt h er e a l mo f p e o p l e sl i v e si m p r o v e d , f o c u s e so nb i r d sa tt h en a t u r eo fp e o p l eo nd i f f e r e n t ；d a y sw i m t h ei n h e r e n tr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ep e o p l e ；s e x u a lc o n t a c tw i mt h ee s s e n c eo fl i f e x i a om i n ga tw h a tl i f ei t s e l fa n dl i f ea r et h ei n t r i n s i cr e a s o ni sb a s e do nt h ep e r s o no f p o u l t r yo fm e n c i u st h r o u g hs u b c o n t r a c t i n g ，a n dr e v e a l e dt h es i t u a t i o no u g h tt ob ei n l i f e ，a sw e l la st h el i v e so fp e o p l ea st h ee x i s t e n c eo f “w h a to u g h tt ob ey e s ，”f o ru s e s t a b l i s h e dt h ee x i s t e n c eo fl i f eo u g h tt ob et h er e a l m ，a sw e l la si to u g h tt ob et r e a t e d w e l li no r d e rt oe x p r e s st h e i rd e e p e s ts e n s eo ft h eh u m a n i t i e su n d e rt h er a t i o n a l e x p e c t a t i o no fl i f e a tt h i sp o i n t ，t h ep e o p l ed i s c o v e r e dt h a tt h el o g i co fm e n c i u s ，t h e a l l r o u n dt oo p e ns i g n i f i c a n t l y p a r tvt h er o l eo fp e o p l e sc o n s c i o u sa w a r e n e s s t h ed e e p e n i n go ft h ed i s c o v e r yo f p e o p l e ，f o c u s e so n p e o p l e o ft h i sh i s t o r i c a ls p e c i a lc u l t u r a lg r o u p si nt h ep e r c e p t i o no f h u m a n n a t u r e ，o ft h e i rr o l eo u g h tt ob ec o n s c i o u so ft h eh i s t o r i c a lm i s s i o no ft h ep l a y , a s w e l la so fc u l t u r a ls e l f - c o n s c i o u s n e s so fm o r a lf u l f i l l m e n t m e n c i u sw i l lb e a rt h e d e e p e s tc u l t u r a la w a r e n e s sa n df e e l i n g so fh o m ea n dc o u n t r yi n t ot h ew o r l dc u l t u r e h e r i t a g ei nt h ec a r t i e r 一“b a c h e l o r ”b a c h e l o r si n t h i sc l a s s t h ev a l u eo faf u l l y c o n s c i o u s ，n o to n l ya l o n e ，b u ta l s ot r e a tt h ew h o l ew o r l dw i t hg o o d t h i si st h e “p e o p l e d i s c o v e r y t h ed e e p e n i n go fu n d e r s t a n d i n g ，r e f l e c t st h el i k e l i h o o do fg o o dm e n c i u s c o r r e s p o n d i n gv a l u eo f t h ed e m a n d s k e yw o r d s ：m e n c i u s ；p e o p l ed i s c o v e r y ；l i f ec a r e ；o r i g i n a lg o o d n e s so fh u m a n n a t u r e ；l i f er e a l m ；b a c h e l o r s c o n s c i o u s 5 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：魄邀日 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：堕槛丢导师签名： 山东大学硕士学位论文 一、 引言一人的发现的时代 人文精神是中国传统哲学文化的主题。这主题的确立，经历了漫长的历史 过程。在此过程中，人的价值意义作用的发现，是其得以确立的关键。而这一发 现，就是人的发现。就此，冯友兰先生在中国哲学史新编的试稿中，曾经指 出：“春秋时期的哲学思想发展的特点，从某种意义上，也可以说是人的发现 时期，就是说，与天命和鬼神比较起来，人被提到了首要的地位，认为人 应该是a 己命运的主宰者。”次此论极具启发意义。实则西周初叶已降，中国的 思想文化即开始进入到一个堪称“人之发现”的时代，春秋以后，孔了则卖出了 具有里程碑意义的一大步。而孟予继承孔子，将此思想继续开拓，于是就有了人 的发现主题下孟子的哲学建构。对于孟了哲学，学界已多所探究，并取得了许多 标志性的重要成果，但直接从人的发展这一视角出发研究的成果并不多见。有鉴 于此，笔者基于“人之发现”这一视域，对孟子的哲学再做一番粗浅的探讨。 纵观中国五千年的文明史，“人的发现 这一主题的确立，在源远流长的历史 长河中，人首先对生活在其中的自然界有所认识和了解。为了生存，人开始思索 如何钻木取火，构木为巢。上古时期，神秘化，认为在自然世界背后有一种超自 然的力量在支配着所有的一切，如在殷商时期人的思想中对“帝”“上帝”的信仰 和敬仰。“帝”掌管着自然界由于人类认识水平的有限，在面对强大的自然面前， 显得无所适从。他们将种种自然现象的一切，如下令风雨，主宰着人间的祸福， 保佑着人类的牛命活动，具有至上神的地位。在将这种神秘力量无限夸大的同时， 人对于自身的认识和力量是不够的。上帝丰宰着一切，人在上帝的面前是十分渺 小的，微弱的。人类的理性意识被掩埋在浓郁的宗教意识中，没有被发现并觉醒。 正如任继愈先生所说：“宗教指引人们向上帝投降，屈服于异己力量，而不赞同 人们向压迫自己的a 然力量和社会力量进行反抗。”天地鬼神在殷商人的心目中 占有崇高的地位，是高贵的存在。人相对于天地鬼神而言，不过是渺小的被支配 物，没有地位，一切都听命于天地鬼神的安排。但是在殷商历史发展的变迁中， 冯友兰：二松；譬伞集第七册，河南人民版社，2 0 0 1 印版，第8 4 贞 任继愈主编：中刚哲学史新编，人民 i ：版社，1 9 8 3 年版，第7 贝 6 山东大学硕士学位论文 人们的意识观念也在发牛着变化。 至西周初叶，随着社会文化的发展和频繁的战事给宗教思想给人们意识的禁 锢带来了一些松动，中国思想文化逐渐进入了一个“人的发现”的时代。周初的。 统治者吸取殷灭亡的原因，发现在“天命这种崇高的主宰力量之外，还有人为 的因素决定了历史的变迁，朝代的兴亡。他们逐渐剥落了浓厚的宗教意识，从而 对德性的敬重日益明朗化了。在天明鬼神护佑之外，还要看统治者是否具有德性。 “皇天无亲，惟德是辅”( 周书蔡仲之命) 这就在一定程度上限制了“天命” 的绝对权威性，相对地调了认为的改造世界的力量。周公的“修德配命”、“敬德 保民 的思想就反映了这是对人自身认识的迸一步扩展。只不过这种认识还是比 较朦胧的。但是人的价值逐渐上升到了首要的地位。“夫民，神之主也，是以圣王 先成民而后致力于神”。 郑国的子产说“天道远，人道迩，非所及也，何以知之? ” 这些都反映了人们对自身力量的反思。任继愈先生指出“人类从没有宗教到形成 宗教，是一个进步，它是人类思维向前发展、人类从与自然浑然一体的状态下分 离出来的标志。固西周开始，德获得了相当的重视，人们开始思考道德的本原和 根据，起初人们认为道德是天命赋予我的，“天惟于我”，而德在现实的人类行为 和国家的典章制度方面的体现就是“礼”，礼记祭祀记载“周人尊礼而尚施， 事鬼敬神而远之”。孔子一生就是为了恢复礼乐文化而努力着，孔子进一步将周公 尚德的思想发展成为爱人、惠民，教化民众，反战的思想。孔子对人的生命予以 高度的重视。“厩焚，子退朝，日：伤人乎? 。可见，孔子将长久以来世人对 天命鬼神的关注，转移在了人自身上，开始发现生命存在的价值和意义，尊重并 珍惜生命。因此孔子提出了一系列的养民、保民，惠民、教民的措施，明确区分 了君子与小人等不同阶层之间的关系，不谈鬼神与生死，注重人间的事情，轻来 牛，重今生，提出了具有“大爱”精神的“仁”的学说。孟子接续孔子开创的儒 家精神血脉，将“仁”更加具体化。提出了仁政学说、性善论等具有浓郁生命气 息和人文情怀的思想，从如何善待生命到对牛命的珍惜关怀；并从性善论的角度， 贾公彦周礼注疏：十三经注琉，北京：中华书局，1 9 8 0 版，第2 2 7 页 左传桓公人年 左传昭公十八年 一 任继愈主编：中国哲学史新编，人民出版社，1 9 8 3 年版，第7 页 论语乡党第十 7 山东大学硕士学位论文 对人的存在的价值根基做了翔实有据的论证；在分判人禽之辨的基础上，表达了 孟了对崇高生命境界的期许；进而将人的发现这一主题深化，不仅要独善其身， 更要兼善天下。可以说，孟了的学说是关于人的学说，是对牛命本质的反思和是 对人性的思索，他的一切思想的切入点都是在“人的发现”这一主题之下进行的， 一切思想都是为了人的发现而进行的探求和论证。 山东大学硕士学位论文 从生命善待到生命关怀 仁政视域下人的发现 孟子从整体的高度看待人及其生命，肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨 击了当时社会中种种“不善待”生命的现象。孟子认为普通百姓的生命与贵族的 生命都属于人这一整体“类”的范畴，人的存在不是工具意义上。只有把普通百 姓也当成人来看待，才能发现人作为“类”的存在，及其生命之所是。如此，人 才是高贵的，值得善待的。孟- 了进一步揭示了如何善待现实的感性生命。其仁政 学说就体现了孟子对人的深切的生命关怀。 ( 一) 孟子之善待生命的思想 在“人的发现 视野之下，孟子展开了善待生命的论述。 善待生命，首先要将个体生命的存在，视为人这一整体“类 里的一员。人 应该对自己的存在进行反思。从自身来讲，人的生命与其它种类的生命不同类。 人要善待自己的生命，善待就是要珍惜牛命的来之不易，生命存在的价值，不舍 弃生命，尊重人的存在的价值和意义。对他人来说要有一颗善待之心。当时社会 中普遍存在着贵族阶层不将百姓视为人看待的现象。 “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食， 且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也? 仲尼曰： 始作俑者，其无后乎! 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也? ” 贵族阶层认为自己的生命是尊贵的，高级的。但是他们却不把普通百姓当人 看来。当时，在对待百姓与牲畜的问题上，社会上出现了强烈的反差。马厩里的 马喂得膘肥体壮，百姓却时常面带饥色，哀鸿遍野。人的生命待遇还没有牛马享 有的尊贵。由此可见，贵族只把百姓当成一种工具价值的存在，从来没有将百姓 也视为一个“人”。在某种意义上，其实是否定了他们自身作为人这一类的存在。 孟子粱惠乇上 9 山东大学硕士学位论文 孟子从整体的“类”的角度出发来看待人，认为人作为一个整体“类”的存 在。如果贵族阶层仅仅认为百姓具有工具价值，不将他们视为人看待，不善待他 们，那么贵族实际上也就践踏了人这一“类”这一共同属性。因此他提出要善待 他人，关爱他人，只有把普通百姓当人看待了，贵族才是真正懂得了什么是“人”， 懂得自身也属于人类的范畴，这样也就是善待了自身。 同时，他认为在善待他人时，既不可如杨子的“为我”，又不可如墨子的“兼 爱( 即无我) 。可见，其固守儒家中庸之道的思想。孟子思想中的“善待”并非 放纵，并非力求满足自己的一切欲求。“善待是在仁基础上的善待，因 为仁是人们一切活动的根本，事情成败的保障”。孟子日：“9 即大夫不仁，不 保宗庙；士庶人不仁，不保四体”对待父母除尊恭赡养、繁育子嗣外，孟子认为 “不孝”的“三事中第一便是“阿义曲从、陷亲不义” 由此可见，在孟子看来 对父母长辈惟命是从，并非真正意义上的孝道。对待了女，孟子认为善待他们既 是要给与他们“善教”，亦即要有严格的多样化的因材施教方法，要求“教者必以 正”。考虑到父教子过程中易出现“继之以怒，则反夷矣”这样伤害父子感情的状 况，于是孟子提倡“易子而教”，以避免教育过程中过分伤害亲情，由此，孟子的 谦仁思想可见一斑。对待君王，孟子丰张臣要“忠”、民要“顺”，一身不侍二主， 视天下为己任，如此方可成“仁”。 ( 二) 孟子之“仁政”下的生命关怀 孟了认识到人的生命具有价值和尊严，尤其是百姓的生命也属于“人”这一类 的范畴，人不是工具意义上的存在。只有把普通百姓也当成人来看待，才能发现 人作为“类”的存在，及其牛命之所是。如此，人才是高贵的，值得善待的。孟 子进一步揭示了如何善待现实的感性牛命。其仁政学说就体现了孟子对人的深切 的生命关怀。 仁政思想是将不忍之心推展到天下国家领域，君王以仁爱之心治理国家，以 仁爱之心对待臣属和万民。孟子的仁政思想深刻反映了其对人的生命之关怀。 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - 。_ _ _ _ _ _ - _ 。_ 。- 。_ _ - _ 。- - _ 。_ _ _ _ _ 。_ 。一 张奇伟：亚吊精蕴，人民版社，1 9 9 7 年版，第2 8 页 孟子离娄章句卜 丁文斌：孟子类解，吉林文史出版丰十，2 0 0 8 年版，第7 页 1 0 山东大学硕士学位论文 首先，君王如何善待万民之牛命。我们可以从一组孟子与梁惠王的对话中揭示 出来。 梁惠王日：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河 内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多， 何也? ” 日：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木 不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可 以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨库序之教，申之以孝悌之 养，颁白者不负栽于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有 也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则日：非我也，岁也是何 异于刺人而杀之，日：非我也，兵也王无罪岁，斯天下之民至焉”。 梁惠王根据自然条件的优劣安排人民的牛活。在他看来，作为一个君王，这 样做相比于邻国，已经非常尽心了。为何本国人民没有增加，国家没有富强。孟 子为梁惠王陈述了怎样才是真正地善待人民。孟子认为，君王首先关注人们的生 存问题。让他们能够过上丰衣足食的生活。有田地可以耕种，“不违农时”，“斧斤 以时入山林 ，使得人民的生存得以保证。这样才是善待人民，为万民着想的君主。 但是梁惠王却没有做到这些，而在他的国家里却常出现“狗彘食人食而不知检， 涂有饿莩而不知发”的景象。这样的君丰并不是真正要善待万民，也没有做到以 仁义之心治理国家。孟子对梁惠王做出了批评。 其次，在君民关系上，孟子将人民的利益放在首位。社稷次之，其次才是君 主。 孟子日：“民为责，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天 子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁， ： 孟子梁惠王上 山东大学硕士学位论文 祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷” 可见，孟子思想简约明朗：君主、国家及人民相比，人民是第一位的，诸侯、 君主如果危及国家生存，可易之；土神、谷神如果不灵验，亦可变更，而天了、 诸侯如果没有人民的拥护和爱戴，他们的位置就岌岌可危了。因此“仁政”之王 理当体察百姓之疾苦，关爱百姓之牛活，关怀百姓之牛命。“仁政”与对生命之关 怀二者是相辅相成的。 孟子认为王者应行“仁政关爱百姓、体悟民风、端正身心、垂范天下，因为 他认为“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其 民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”这一观点恰合了甸子所言： “君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”可以肯定，王者若想“泛 舟水上”，就要求得“人和”，即如东汉赵岐所解的“得民心之所和乐”这也正是 “民为邦本，本固邦宁”。孔了在此基础上总结历史经验得到“道仁，仁与不仁 而已”的结论。孟了继承了孔子的这一观点，将是否具天下之得失与是否具有仁 相关联。 孟子日：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为 臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不 以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二：仁与不仁而已矣。暴其 民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世 不能改也。诗云殷鉴不远，在夏后之世，此之谓也。” 孟子日：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡 者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙； 士庶人不仁，不保四体。恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” 孟子又言：“今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得 已”，可见民对君王和国家的重要性，如果君