（世界史专业论文）近年来中美学界美国摩门教史研究综述.pdf

r ? - 之z 堇二0 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作 所取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集 体，均已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定， 即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和 电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全 部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段 保存、汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 摘要 摩门教是当今美国和世界范围内，一支极具影响力的新兴宗教。摩门史学正式肇始 于教会成立不久。其诞生起便产生出两种截然不同的史学流派：摩门教徒史学流派和非 摩门教徒史学流派。在早期摩门史学中，这两派出于各自立场和目的，对于同一事件的 分析往往出现很大的分歧。其后在2 0 世纪初，摩门教史学开始逐步走向公正化、客观 化，虽然摩门教徒史学家和非摩门教徒学家对于一些问题的分歧依然存在，但都开始逐 步正视对方的观点。进入2 0 世纪5 0 年代后，随着新史学的兴起，摩门史研究领域也掀 起了一种新的研究模式新摩门史。在新摩门史的影响带动下，出现了一大批有关美 国摩门教史研究的高质量的学术论著，这些论著涉及摩门教各个方面，包括通史性摩门 教史、摩门教各分期史以及各种有关摩门史的专题性研究。2 0 世纪9 0 年来以来，随着 我国美国史研究的不断深入，部分学者也开始对美国摩门教史进行了初步探索。虽然当 前中美学术界对于美国摩门教史的研究取得了丰硕的成果，但还存在一些不足之处：忽 略了摩门教教会组织、犹他领地内摩门教与白人“异教徒”关系的研究；对二战后的美 国摩门史以及摩门教与美国其它新兴宗教的比较研究不够深入。 本文正文共分为四部分： 第一部分：对摩门教、美国摩门史的概念、新摩门史，摩门教相关研究机构、研究 刊物、出版机构及进行了概述。 第二部分：分析了美国近年来有关美国摩门教史的研究现状。对有关美国摩门教的 通史性著作、美国摩门教分期史研究、专题性研究分别作了介绍。 第三部分：分析了国内，包括港台地区美国摩门史的研究现状。 第四部分：指出当前美国学界美国摩门史研究领域中几个被忽略的问题。 关键词：摩门教；l d s 教会；新摩门史；一夫多妻制；山区草原屠杀 一 a b s t r a c t t o d a y , m o r m o n i s m i sah i g h l yi n f l u e n t i a ln e wr e l i g i o u si na m e r i c aa n dt h e w o r l d m o r m o nh i s t o r yo f f i c i a l l yb e g u ns o o na f t e rt h em o r m o nc h u r c he s t a b l i s h e d s i n c et h e m o r m o nh i s t o r yb i r t h i n g ，i tp r o d u c e dt w od i s t i n c ts c h o o l so fh i s t o r i o g r a p h y ：m o r m o nh i s t o r y a n dn o n m o r m o nh i s t o r y i ne a r l ym o r m o nh i s t o r y , t h i st w op a r t i e ss e n t e di nt h e i rr e s p e c t i v e p o s i t i o n sa n do b j e c t i v e so ft h ea n a l y s i sf o rt h es a n l ee v e n tt e n d i n gt o e x h i b i ts i g n i f i c a n t d i f f e r e n c e s t h e n ，i nt h ee a r l y2 0 。“c e n t u r y , m o r m o nh i s t o r yh a db e g u nt og r a d u a l l ym o v e t o w a r daj u s t - o r i e n t e d ，o b j j e c t e d o r e i e n t e d a l t h o u g hd i f f e r e n c e ss t i l le x i s t e do nc e r t a i ni s s u e s b e t w e e nm o r m o nh i s t o r i c a n sa n dn o n m o r m o nh i s t o r i a n s ，b u tt h e yg r a d u a l l yf a c eu pt oe a c h o t h e r sv i e w a f t e r19 5 0 s ，w i t ht h er i s i n go fn e wh i s t o r y , an e wr e s e a r c hm o d e la l s ol e d e di n t o m o r m o nh i s t o r yr e s e a c h ：t h en e wm o r m o nh i s r o t y i n f l u e n c e db yt h en e wm o r m o n h i s t o r y , t h e r eh a sb e e nal a r g en u m b e ro ft h ea m e r i c a nm o r m o nh i s t o r ys t u d i e so fh i g h - q u a l i t y s c h o l a r yw i r i t i n g ，w h i c h o l lt h ev i r i o u sa s p e c t sr e l a t e dt om o r m o n i s m ，i n c u l d i n gg e n e r a l m o r m o nh i s t o r y , m o r m o n h i s t o r y i nd i f f e r e n t p e r i o d ，a s w e l la s e v e r ya s p e c t s o f m o r m o n i s m i n19 9 0 s ，a sc h i n e s ec o n t i n u e di n d e p t hs t u d yo fa m e r i c a nh i s t o r y , s o m es c h o l a r s h a v eb e g u nt oc u n d u c t e dap r e l i m i n a l ye x p l o r a t i o no fa m e r i c a nm o r m o nh i s t o r y a l t h o u g h c h i n e s ea n da m e r i c a na c a d e m i ah a v eo b t a i n e dag r e a td e a lo fa c h i e v e m e n t s ，i ts t i l lh a v es o m e s h o r t c o m i n g s ：i n g o r i n gm o r m o nc h u r c ho r g a n i z a t i o n s ，m o r m o n sa n d g e n t i l e r e l a t i o ni n u t a ht e r r i t o r y ；t h ea m e r i c a nm o r m o nh i s t o r ya f t e rw o r l dw a ri i ，a sw e l la sc o m p a r a t i v e s t u d yo fm o r m o n i s ma n da m e r i c a no t h e r n e w r e l i g i o u s ，i sn o te n g o u hi n - d e p t h t h ea r t i c l ec o n s i s t so ft h ef o l l o w i n gf o u rp a r t s ： p a r to n e ：i ti n t r o d u c ea m e r i c a nm o r m o nh i s t o r yc o n c e p t ，t h en e wm o r m o nh i s t o r y , m o r m o n - r e l a t e dr e s e a r c hi n s t i t u t i o n s , p e r i o d i c a ll i t e r a t u e r sa n db o o kp u b l i s h e r s p a r tt w o ：i ta n a l y z e si n t e r n a t i o nr e s e a r c ha b o u ta m e r i c a nm o r m o nh i s t o r y , e s p e c i a l l yi nu s p a r tt h r e e ：i ta n a l y z e sd o m e s t i ca m e r i c a nm o r m o nh i s t o r yr e s e a r c h ，i n c u l d i n gh o n gk o n ga n d 嘣w a n p a r tf o u r ：i td i c u s s e ss o m en e l g l e c t e da s p e c t si nm o r m o n h i s t o r yr e s e a r c h k e yw o r d s ：m o r m o n i s m ；l d sc h u r c h ；t h en e wm o r m o nh i s t o r y ；p o l y g a m y ；t h em o u n t a i n m e a d o w sm a s s a c r e i l 三、国内美国摩门教史研究现状3 8 四、美国摩门教史研究的不足之处4 1 ( 一) 有关摩门教教会组织沿革的研究较少4 1 ( 二) 忽略了犹他领地内摩门教与白人“异教徒 之间关系的研究4 2 ( 三) 摩门教与美国其它“新兴宗教运动的比较研究不多4 2 ( 四) 有关二战后美国摩门教史的研究比较薄弱4 3 结语4 4 参考文献4 6 后记”“6 1 i i i 东北师范大学硕士学位论文 引言 摩门教( m o r m o n i s m ) 是1 9 世纪上半叶在美国兴起的一个新兴宗教。作为一种新 兴美国本土宗教，摩门教是当今美国乃至世界上发展最为迅速的几个宗教派别之一。据 摩门教官方网站统计，目前全球共有摩门教徒1 3 0 0 多万，美国约有6 0 0 多万，约占美 国总人口的2 强。当前，摩门教会已是美国第四大教会组织，它在全球拥有1 2 4 座“圣 殿”，1 7 ，0 0 0 多个小礼拜堂。叫现在摩门教保持着每十年4 卜5 0 的高增长率，美国 社会学家罗德尼斯塔克( r o d n e ys t a r k ) 在2 0 世纪8 0 、9 0 年代就预测，在摩门教的 增长率下降之前，至2 0 8 0 年时，摩门教在全球的教徒将达到2 6 7 亿左右。无论这一 预测是否准确，摩门教无疑已成为美国乃至全世界增长最快的世界性新兴宗教之一。 摩门教在美国有着巨大的影响力。由于实行严格的什一税，以及教会集体经济的历 史，使摩门教会成为世界上最富有的教会之一，在美国的经济生活中发挥着巨大的作用。 据上世纪9 0 年代初的数据显示，当时摩门教会在犹他拥有世界上最大的牧场，最大的 干果生产厂，全美第十四大保险公司，6 个信托、旅游、房产控股公司以及太平洋波利 西亚文化中心，办有世界上最大的宗教传播媒介，包括：两座电视台，1 1 座广播台，大 批的书店和迄今为止世界上最大的私有卫星网。 据最近的统计数据显示，当前摩门教 会拥有的资产总市值达到3 0 0 亿美元，其中包括大约6 0 亿美元的超级市场收入及5 0 亿 美元的教徒捐赠，它所拥有的资产如果放在福布斯全球企业5 0 0 强中将排名第2 4 3 位。 幽除了经济上的优势外，摩门教徒的参政意识也比较强，摩门信徒中也不乏有为的政治 家。该会第1 3 任会长本森( b e n s o n ) 曾任艾森豪威尔政府农业部长。老布什的国家安 全事务助理布伦特斯考克罗夫特( b r e n ts c o w c r o f l ) 和国内事务助理罗杰斯波特 ( r o g e r sp o a e r ) 也均为摩门信徒。2 0 0 8 年作为共和党总统候选人之一的米特罗姆尼 ( m i t tr o m n e y ) ，2 0 0 9 年被奥巴马新任命的美国驻中国大使洪博培也是摩门教徒。除此 以外，还有大量的摩门教信徒活跃在美国政坛。 摩门教发展中获得的成功与影响力的增强无疑增加了人们对它的兴趣。作为一个成 功的新兴宗教，对摩门教的研究将加深我们对新兴宗教运动的认识。目前，我国存在着 大量的民间宗教信仰，同时也面临一些准宗教或“邪教”的压力，通过对摩门教的研究， 也将有助于我国制定科学合理的宗教政策。 摩门教史学正式肇始于教会成立后不久。摩门教从它一诞生起便引起人们的极大关 注。不仅因为它在教义上与传统基督教的区别，更是由于它在迅速崛起过程中形成的政 。h t t p ：t n e w s r o o m i d s o r g i d s n c w s r o o m e n g e o m m e n t a r y w h o a r e - t h e n l o r n o n $ 下载日期：2 0 0 9 0 6 2 9 。r o d n e ys t a r k , t h er i s eo f an e ww o r l df a i t h ”, r e v i e wo f r e l i g i o u sr e a r c h ，v 0 1 2 6 ，n o 1 ( s e p ，1 9 8 4 ) ，l a p 1 9 2 3 。斯潘寨j 帕默：世界宗教概览，何宏笳、徐晓东译，北京：中国人民大学出版社，1 9 9 5 年，第1 2 2 页。 。r i c h a r da b a n e s ，o n en a t i o nu n d e rg o d s ：ah i s t o r yo f t h em o r m o nc h u r c h ，n e wy o r k ：t h u n d e r sm o u t hp r e s s ，p x 城 1 东北师范大学硕士学位论文 治上的专制主义，经济上的集体主义以及社会生活上的一夫多妻制，而这些都为当时美 国社会公众舆论所不容。因此，这就导致产生出两种截然不同的史学流派：摩门教徒史 学流派和非摩门教徒史学流派。在早期摩门教史学中，这两派出于各自立场与目的，对 于同一事件的分析往往出现很大的分歧。其后在2 0 世纪初，摩门教史学开始走向公正 化、客观化，摩门教徒史学家和非摩门教徒史学家对于一些问题的争论虽依然存在，但 都开始逐渐正视对方的观点。进入2 0 世纪5 0 年代后，随着摩门教在美国实力的不断壮 大以及教会对自身及其信众历史研究的推动，研究摩门教的史学著作便不断涌现，而总 结、整理、批判这些史学著作的论著也开始出现。 马文s 希尔( m a r v i ns h i l l ) 在摩f - j 史的编撰( “t h eh i s t o r i o g r a p h yo f m o r m o n i s m ”) 中指出，摩门教徒史学家和非摩门教徒史学家对摩门经的起源、史 密斯的评价、犹他教会、摩门信仰运动及“圣徒”在美国世俗生活和宗教生活中的地位 五个方面的问题展开了争论。作者在对这五个方面的相关论著加以分析介绍的基础上， 最后指出当前的摩门教史学研究“有太多的情感、太多的描述、太少的分析”，并且对 1 9 0 0 年( 以) 后的摩门教史关注太少。伦纳德阿林顿( l e o n a r d j a r r i n g t o n ) 的2 0 世纪摩门教学术研究( “s c h o l a r l ys t u d i e so fm o r m o n i s mi nt h et w e n t i e t hc e n t u r y ) 是一 篇有关摩门教史学研究评述的重要文章。在文中，他对2 0 世纪初至6 0 年代学者们研究 摩门教的动态做了全面概述，指出了摩门教徒史学家和非摩门教徒史学家的历史分野， 并且批评当时的摩门教史学研究过多地集中于早期及杨伯翰时期的历史，忽视了2 0 世 纪的摩门史研究。这篇论文为此后的摩门史研究指明了方向。埃德温高士塔( e d w i n s g a u s t a d ) 在宗教在美国：历史和历史编撰学( r e l i g i o n 纫a m e r i c a ：h i s t o r ya n d h i s t o r i o g r a p h y ) 有关摩门教史学研究部分中指出，摩门教是美国本土产生的新兴宗教， 对于它的研究，不同于天主教和其它新教教派，因为这些教派已有雄厚的研究基础。他 认为对于摩门教史，摩门教徒史学家和非教徒史学家观点的对立，比其它教派更为显著。 此外，他还对这两个流派的史学论著做了简单介绍。 罗德曼w 保罗( r o d m a nw p a u l ) 在摩门教徒作为西部史写作中的一个课题( t h em o r m o n sa sat h e m ei nw e s t e r n h i s t o r i c a lw r i t i n g ) 中指出，摩门教以一宗教团体的身份对犹他及其周围地区做了大规模 的开发，是美国西部史学中一部独特的风景。而它颇具争议性的特质，它所包含的各方 面研究本身所固有的困难，都无疑使摩门教史在整个西部史学中成为最复杂、最令人困 惑的课题之一。他对摩门教西部开发的相关的论著做了介绍，并且指出“当前”摩门教 史学研究的困难在于“摩门教会掌管的重要的原始资料档案文件并不为大多学者所见 ， 建议摩门教会能“无限制地向一些负责任的学者提供这些原始资料 。回 身为l d s 教会宗教研究中心主任的格兰特安德伍德( g r a n tu n d e r w o o d ) 于1 9 8 6 “m a r v i ns h i l l ，“t h eh i s t o r i o g r a p h yo f m o r m o n i s m , c h u 彤hh i s t o r y , v 0 1 2 8 ，n o 4 , d e c ，1 9 5 9 h a p ；w w w j s t o r o r g s t a b l e 3 1 6 2 0 8 9 下载u 期：2 0 0 9 0 5 1 1 2 l e o n a r dj a r r i n g t o n “s c h o l a r l ys t u d i e so f m o r m o n i s mi nt h et w e n t i e t hc e n t u r y , d i a l o g u e , aj o u r n a lo f m o r m o n t h o u g h t 。v 0 1 1 ，n o 1 ，1 9 6 6 。e d w i ns g a u s t a d ，r e l i g i o ni na m e r i c a ：h i s t o r ya n d h i s t o r i o g r a p h y , w a s h i n g t o n ，d c ：a m e r i c a nh i s t o r i c a la s s o c i a t i o n ， 1 9 6 6 。r o d m a nw p a u l ，“t h em o r m o n sa sat h e m ei nw e s t e r nh i s t o r i c a lw r i t i n g ”。刀，pj o u r n a lo f a m e r i c a nh i s t o r y , v 0 1 5 4 ， n o 3 ，d e c 19 6 7 h t t p ：w w w j s t o r o r g s t a b l e 2 9 3 7 4 0 4 下载l | 期：2 0 0 9 0 5 1 1 2 一一一 东北师范大学硕士学位论文 年在太平洋历史评论中发表了回顾摩门史( “r e v i s i o n i n gm o r m o nh i s t o r y ”) 一 文。他对1 9 6 5 年至1 9 8 5 年间的摩门教史学做了系统的梳理。特别是关于1 9 世纪末2 0 世纪初，摩门教与美国主流社会文化融合方面的相关论著，分为政治、经济、文化等方 面做了详尽评介。此外，他对于外来摩门教移民如何融入美国生活方式方面的论著也做 了介绍。并且指出，在摩门教史学研究中存在“概念化现象，应该把摩门教史放入整 个美国史之中进行研究。迈克尔d 奎恩( m i c h a e ld q u i n n ) 主编的新摩门史( t h e n e wm o r m o nh i s t o r y ：r e v i - s i o n i s te s s a y so nt h ep a s t ) 收录了十几位学者用新摩门史理念 创作的部分论文，借以反映新摩门史的特征。罾罗纳德沃克( r o n a l dw w a l k e r ) 等人 合编的摩门史( m o r m o nh i s t o r y ) 对摩门史自诞生至2 0 世纪末的发展状况作了概览。 艾伦( a l l e n ) 和马斯( m a u s s ) 等人合写的摩门史研究，1 8 3 0 - 1 9 9 7 ：书目检索 ) ( s t u d i e s i nm o r m o nh i s t o r y , 1 8 3 0 1 9 9 7 ：a ni n d e x e d b i b l i o g r a p h y ) 是一部有关摩门教史学论著检索 类最全的著作。全书共收录了从1 8 3 卜1 9 9 7 年间的1 6 ，0 0 0 多条有关摩门教史学方 面的论著，但本书只罗列出这些论著，而未对这些论著做出评论。鲫斯蒂芬弗莱明 ( s t e p h e nj f l e m i n g ) 在变为美国宗教：摩门教在美国宗教编史中的地位( b e c o m i n g r h ea m e r i c a nr e l i g i o n ：t h ep l a c em o r m o n i s mi nt h ed e v e l o p m e n to fa m e r i c a nr e l i g i o u s h i s t o r i o g r a p h y ) 中认为：2 0 世纪6 0 年代后，美国宗教史研究步入“后新教”时代，摩 门教处于主流宗教之外的边缘地位以及其独特的历史，使它非常适合美国“新宗教史 的研究范式。他在不否认美国天主教、卫公理派等其它教派研究重要性的前提下，认为 摩门教史研究将成为美国宗教史研究的另一个中心。随后，作者通过对涉及摩门教史的 美国宗教史研究论著的介绍，指出：1 9 世纪，在新教研究占主导地位的美国宗教史研究 中，摩门教的“异教”地位使其处于被“鄙视 的地位，甚至不被认为是美国宗教；1 9 世纪末2 0 世纪初，随着“科学研究 的兴起，对摩门教史的研究逐渐趋于客观，但此 时，摩门教大多被看为一种社会运动，而非宗教运动，摩门教更适合于美国西部史，而 非美国宗教史；2 0 世纪5 0 年代后，随着美国“新宗教史 及“新摩门史”的兴起，新 的美国宗教史研究中对摩门教的地位都给予了一定的肯定。 罗杰劳纽( r o g e rd l a u n i u ) 的新社会史 和“新摩门史 ：最新趋势的反映 ( 1 1 1 e n e ws o c i a lh i s t o r y a n dt h e n e wm o r m o nh i s t o r y ：r e f l e c t i o n so nr e c e n tt r e n d s ”) 是一篇对“新摩门史 的批判性文章。在文中，作者指出“新摩门史”在经历了7 0 年 代的繁荣，进入9 0 年代后便出现衰落迹象，并指出这主要是由于摩门教史学研究范围 没有新的突破。他主张应当把社会学的方法引入摩门史学研究之中，把社会史融入摩门 “g r a n tu n d e r w o o d , “r e - v i s i o n i n gm o r m o nh i s t o r y ，砌pe a c f i c t o r i c a l r e v i e w ，v 0 1 ，5 5 ，n o 3 a 崞，1 9 8 6 h t t p ：w w w j s t o r o r g s t a b l e 3 6 3 9 7 0 5 下载日期：2 0 0 9 0 5 13 4 m i c h a e ld q u i n n ，砀pn e wm o r m o nh i s t o r y r e v i s i o n i s te s s a y so nt h ep a s t ，s a l ti _ 丑k ec i t y ：s i g n a t u r eb o o k s ，l9 9 2 9 r o n a l dw ：w a l k e ra n dd a v i dj 、h i t t a k e r , e d s ，m o r m o nh i s t o r y u r b a n a ：u n i v e r s i t yo f i l l i n o i sp r e s s 2 0 0 1 4 j a m e s b a l i e n 。r o n a l d w w a r k e r , d a v i d3 谢h i t t a k e r , a r m a n d m a u s s j t u d i e s i n m o r m o n h i s t o r y , 1 8 3 0 。1 9 9 7 ：a r l i n d e x e d b i b l i o g r a p h y ，u r b a n a ：u n i v e r s i t yo fi l l i n o i s p r e s s ，2 0 0 0 。s t e p h e nj f l e m i n g , b e c o m i n gt h ea m e r i c a nr e l i g i o n ：t h ep l a c em o r m o n i s mi nt h ed e v e l o p m e n to f a m e r i c a nr e l i g i o u s h i s t o r i o g r a p h y ”。m o r m o nh i s t o r i c a ls t u d i e s ，s p r i n g , 2 0 0 3 h t t p ：m o r m o n h i s t o r i c s f o u n d a t i o n o r g p u b l i c a t i o n s s t u d i e s _ s p r i n 9 2 0 0 2 下载h 期：2 0 0 9 0 8 2 3 3 东北师范大学硕士学位论文 史之中。并指出，以前的摩门史在人种、种族、阶层和性等社会学方面的问题上，研究 不够深入，有待于进一步加强。 在国内，1 9 9 1 年安钰峰在世界史研究动态发表了美国摩门教史学的发展一 文。该文把美国摩门教史学的发展分为三个阶段：早期摩门教史学、2 0 世纪初的摩门教 史学以及5 0 年代以来的摩门教史学。对于各个时期史学家研究的特点和相关论著加以 说明，特别强调了摩门教史学家和非摩门教史学家这两种截然不同的史学流派从对 立走向公正化、客观化的发展过程。罾 综上我们可以看出，当前中美学界对于美国摩门教史学的研究现状已有一定量的成 果出现。但也存在一些问题。随着摩门教在美国势力的不断膨胀，影响力的不断增强， 有关美国摩门教新的史学论著不断涌现。而以往有关美国摩门教史研究现状类的论著， 要么时间过久，不足以反映当前最新研究进展；要么将重点侧重于摩门教某一时期、某 一方面，缺乏整体性对美国摩门教史学研究现状的考察。而且，研究综述具有工具性和 纲目性的特质，对于研究动态的掌握是进行任何学术研究的前提。因此，笔者认为，有 必要对美国摩门教史学研究现状做一系统的梳理，为下一步更好的进行美国摩门史方面 的研究打下基础。 在此，需要特别指出的是，限于理论水平有限和资料收集的困难，笔者不可能穷极 所有有关美国摩门史方面的研究论著，只能择其代表性的论著、观点加以梳理总结。论 文存在问题在所难免，恳请各位师长对本文的缺点和疏漏加以斧正，笔者不胜感激。 mr o g e r d l a 呷沁“n e n e ws o c i a lh i s t o r y a n dt h e n e wm o r m o nh i s t o r y ：r e f l e c t i o n so nr e c e n tt r e n d s ”d i a l o g u e , a , j o u r n a l o f m o r m o nt h o u g h t ，v 0 1 2 7n o 1s p r i n g1 9 9 4 h t t p ：d i a l o g u e j o u m a l c o r n e x c e r p t s 2 7 i a p a l 下载u 期：2 0 0 9 0 8 1 5 。安钰峰：美困摩门教史学的发展，世界史研究动态，1 9 9 1 年第4 期。 4 东北师范大学硕士学位论文 一、美国摩门教史研究的概念及其相关问题 ( 一) 摩门教史、美国摩门教史和新摩门史 1 摩门教史和美国摩门教史 所谓摩门教史，顾名思义，就是有关摩门教这一宗教产生发展的历程。但对于摩门 教包含的范围，学术界有不同的界定，为了避免概念的混淆，有必对此作一厘清明晰。 摩门教( m o r m o n i s m ) 这一称谓，最早来自非摩门教徒对于信仰摩门经( t h e b o o k o f m o r m o n ) 教派的蔑称，后逐渐为教会成员及美国民众所接受，其教徒也被称为m o r m o n 或m o r m o n s 。摩门教有狭义和广义之分。从广义上说，摩门教被描述为：“在宗教信仰、 意识形态和文化上相近的数个后期圣徒运动信仰宗派。它也常被用来描述相信摩门经 的信仰系统。狭义的摩门教，专指“耶稣基督后期圣徒教会”( c h u r c ho f j e s u sc h r i s to f l a t t e r - d a ys a i n t s ) ，简称l d s 教会，因此其教徒又被称为称为“近世圣徒”( l a t t e r - d a y s a i n t s ) 。但l d s 教会并不排斥摩门教这一称谓，它要求教徒在官方和一些学术性著作 中尽量称自己的教会为l d s 教会。除了l d s 教会之外，还有r l d s 教会等其它几支同 样信奉摩门经的教派。这种分歧主要根源于摩门教会的分裂。摩门教的创始人约瑟 夫史密斯( j o s e p hs m i t h ) 在1 8 3 8 年，将教会正式定名为“耶稣基督后期圣徒教会 ， 而在其1 8 4 4 年被杀后，教会因领导权问题发生分裂，认同“十二使徒 首领杨伯翰 ( b r i g h a m y o u n g ) 领导西迁犹他的主体仍称“耶稣基督后期圣徒教会 ，即l d s 教会， 而另一支留守伊利诺伊州的则称为“重建耶稣基督后期圣徒教会”( r e o r g a n i z e dc h u r c h o f j e s u sc h r i s to f l a t t e r - d a ys a i n t s ) ，即r l s d 教会，他们尊奉史密斯的妻子艾玛和儿子 为领袖。两派在上帝观、“一夫多妻制 等核心教义上有很大分歧，他们彼此否认对方 的正统性，认为自己才是真正的摩门教。1 8 9 0 年l d s 教会宣布放弃一夫多妻制，造成 了教会的又一次分裂。一些仍然信奉一夫多妻制的信徒脱离l d s 教会，另建数个新的 宗派，他们认为应该保持摩门教始创时期的教义( 包括最受争议的“一夫多妻制”等) ， 因此又被称为“摩门教原教旨主义 。l d s 教会无论从教徒数量、实力、还是影响力都 远远大于其它摩门教小宗派，被外界认为是正统摩门教。因此，在学术界，除非特殊说 明，摩门教即指l d s 教会。本文也将采取国内外学术界的这一通用做法：摩门教的历 史即为l d s 教会及其信众的历史。 美国摩门教史，即美国摩门教产生发展的历程。当前摩门教已成为一个世界性宗教， 教徒分布于1 0 0 多个国家和地区。由于摩门教是美国本土产生的宗教，其教会总部又在 美国犹他州的盐湖城。且在一战之前，摩门教不允许在美国以外( 与美国濒临的加拿大 和墨西哥有少量摩门教定居点) 的国家和地区建立当地教会，而是资助各国信徒迁往美 国h t t p ：曲w i k i p e d i a o r g z h - e t l e 6 91 a 9 9 7 a 8 e 6 9 5 9 9 下载日期：2 0 0 9 0 5 12 5 螽 东北师范大学硕士学位论文 国。因此，描述一战之前的摩门教史均可看成为美国摩门教史。一战后，摩门教会允许 教徒在美国以外的国家和地区建立当地教会，但美国以外的教徒数量增长并不十分明 显。直到二战后，随着摩门教“传教计划”的实施，美国以外的摩门教教徒数量才开始 迅速增加。目前摩门教官方网站公布的1 3 0 0 万教徒中，有近7 0 0 万的教徒在美国以外。 但由于摩门教会总部、教会重要机构、大量资产均在美国，因此有关一战后摩门教史的 研究，除非特别注明是其它国家和地区的摩门教史研究，仍应视为美国摩门教史研究。 因此，美国摩门教史通常即指美国l d s 教会及其信众的历史。 2 新摩门史的兴起 第二次世界大战以后，许多美国人不再有一战后，那种心满意足的感觉。美国人这 时感受到的对美国生活方式的威胁是外在的共产主义。带有琐罗亚斯德宗教色彩的有关 善与恶的宇宙大战的神话成了外交政策的基础。经过5 0 年代艾森豪威尔时期“舒适和 协调一致 的黄金岁月后，进入6 0 年代，美国乃至整个西方资本主义世界又开始了新 一轮的动荡。美国的黑人民权运动、妇女要求平等权利的女权运动、学生中的新左派思 潮及运动与反越南战争的浪潮汇合，对美国社会形成了强大的冲击。在史学界，这次美 国社会的严重动荡给一致论史学以致命打击，它所坚持的传统史学客观主义也一同被 冲垮。新史学在美国开始蓬勃发展，并逐渐占据史坛的主导地位。新史学突破了传统史 学所固守的狭隘政治史的局限，扩大史学研究范围，将研究重点转向经济、社会结构以 及社会生活的各个方面；同时抛弃传统史学仅研究社会上层精英分子的活动与经历的痼 疾，而极为重视一般人民群众的历史经历，甚至将那些最受鄙视的社会边缘群体的历史 也纳入史学研究范围。 摩门史的研究也受美国史学研究大环境的影响，开始出现一种 被称为新摩门史的史学研究范式，这一时期的大多有关美国摩门教史的论著皆受其影 响。笔者认为，要想全面认识当前有关美国摩门教史的研究动态，必须对新摩门史有深 入的认识。 所谓新摩门史，顾名思义，它是同旧摩门史相对应而存在的。因此，要全面了解新 摩门史，就不得不对旧摩门史作一简略回顾。旧摩门史主要指2 0 世纪5 0 年代以前的摩 门教史学，可分为两个阶段“1 9 世纪的摩门教史学 和“2 0 世纪上半叶的摩门教史学”。 1 8 3 0 年摩门教产生后，摩门史学也随之诞生。摩门教自产生起，就因其在教义、习俗等 方面与当时社会中占主导地位的新教教派有着众多不同之处，而为美国公众舆论所不 容。因此，1 9 世纪的摩门教史学自然就产生两种截然不同的史学流派摩门教徒史学 和非摩门教徒史学。这一时期摩门教史学的最大特点就是“它高度党派性的事实”。 摩 o ( 英) 尼尼安斯马特：世界宗教( 第二版) ，高师宁等译北京：北京大学出版社，2 0 0 4 年，第4 1 2 页。 o 一致论史学：美国一支史学流派，也称“新保守主义学派”。2 0 世纪5 0 年代对美困j 力史f ：所有重人事件和人物展 开从新探讨和评价。认为一致性、连贯性及社会稳定性足美国历史发展的主要趋势，美国社会不同于欧洲，从来不 存在尖锐的阶级对抗和利益冲突，美国历史具有鲜明的纯一性和保守特色。主要代表人物有布尔斯廷( d a n i e lb o o r s t i n ) 等。6 0 年代后，美国社会动荡不安，冲突迭起，该学派受到严峻挑战。引白杨生茂、张友伦主编：美国历史百科词 典，上海：上海辞书出版社，2 0 0 4 年，第4 页。 9 陈启能主编：二战后欧美史学的新发展，济南：山东大学h j 版社，2 0 0 5 年，第3 4 0 一3 4 4 页。 “d m i c h a e lq u i n n ，e d ，刀，pn e wm o r m o nh i s t o r y ：r e v i s i o n i s te s s a y so nt h ep a s t ，s a l tl a k ec i t y ：s i g n a t u r eb o o k s 1 9 9 2 ， p 1 6 东北师范大学硕士学位论文 门教徒史学家出于对自己信仰的热爱和崇敬，对摩门教极力赞美，认为摩门教会是世晃 上最真实和完美的教会。而非摩门教徒史学家，他们多为居住于摩门社区附近的其它教 派传教士、摩门教叛教者或是记者，对摩门教多持谴责态度，认为这一新兴宗教是一支 狂热的邪教，欲摧毁摩门教的根基。这两派很少形成统一的观点，甚至在史料的来源与 运用上，也很少形成相似的结论。2 0 世纪的上半叶的摩门教史学，被学者称之为摩门教 史学转化阶段。摩门教徒史学家和非摩门教徒史学家开始在一些争论上逐渐统一，双方 都开始正视对方的观点，但在一些问题上的争论依然存在。双方在摩门经的起源、 史密斯的评价、犹他教会、摩门信仰运动以及“圣徒”在美国世俗生活和宗教生活上的 地位等方面展开争论。此时的美国摩门教史的研究“有太多的情感、太多的描述、太少 的分析”。美国学者奎恩( q u i n n ) 在其著作中对于旧摩门史的缺点做了如下归纳：1 、 畏惧分析有争议的话题；2 、隐藏敏感和矛盾的解释；3 、犹豫根据史料去修正与传统观 点相悖的结论；4 、用选择的史料去侮辱摩门教徒的信仰；5 、学者学术性口吻的解释6 、 用一种学术著作使摩门教徒改宗或叛教。固 1 9 6 9 年，一位瑞典富布莱特学者摩斯瑞斯钦( m o s e sr i c h i n ) 根据自己对2 0 世纪 5 0 年代以来摩门教史研究变化的观察，在新摩门史( t h em e w m o r m o nh i s r o t y ) 一 文中最早提出“新摩门史”这一概念。他在这篇文章中指出，摩门教史的研究由以前的 “偏见和不公正”开始走向“客观和公正”。 新摩门史一经提出，便得到了众多学者 的一致认可。随后，学者们针对新摩门史展开了积极而热烈的讨论。大多数学者都认为 新摩门史开始于2 0 世纪5 0 年代。对于具体开始时间，有的学者以1 9 4 5 年f 麦凯布 罗迪( f a w nm c k a yb r o d i e ) 的无人知我史( n om a nk n o w sm yh i s t o r y ) 出版为起 点，有的学者以1 9 5 0 年胡安塔尼布鲁克斯( j u a n