（马克思主义哲学专业论文）儒家“慎独”“仁爱”思想与大学生网络素养的提升.pdf

a thesis submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of master of economics caution alone kindheartedness of confucianism and the improvement of college students internet literacy candidate ： cheng zhaoyan major ： marxist philosophy supervisor ： associate professor zhang jian huazhong university of science &technology wuhan 430074, p. r. china october, 2011 独创性声明独创性声明 本文声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集 体， 均已在文中以明确方式标明。 本文完全意识到本声明的法律结果由本文承担。 学位论文作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 本文授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保 密， 在 年解密后适用本授权书。 不保密。 （请在以上方框内打“”） 学位论文作者签名： 指导教师签名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日 本论文属于 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 i 摘摘 要要 我们今天生活在一个信息技术迅猛发展的时代，网络无疑是信息时代最重要的 产物，它以惊人的发展速度渗透到人们生活的方方面面，传递着各种形式的海量信 息，一个人对世界的认识在很大程度上也是由媒介决定的。 网络媒介也是大学生获取信息、娱乐休闲、交流感情的重要渠道，影响着大学 生的价值观、世界观、审美观等的形成。生活在社会转型期的大学生，必须提升自 己的网络素养，增强辨别力和批判力，恪守网络道德规范。否则，就可能被网络信 息所异化。因此，如何引导大学生理性面对网络媒介及网络信息，反思在使用网络 过程中对于他人、社会的责任，有效利用网络为自身和社会服务已成为当前社会的 重要课题。中国儒学中“慎独”和“仁爱”的思想是中国文化中既已存在的优秀道 德资源，这些思想注重个人道德水平的提升，强调严格的自律和个体对于他人、集 体的责任，这些思想对于提升大学生的网络素养，培育理性、健康、成熟的网络社 会公民有重要的借鉴意义。 本文将传统的儒家思想与网络素养相结合，笔者首先从网络素养的定义入手， 分析了大学生网络素养的现状，基于这一现实问题，阐述了“慎独” 、 “仁爱”思想 的价值，并通过理论和实践两方面展开分析，阐释其对提升大学生网络素养的借鉴 意义。 总之，儒家思想根植于中华民族的灵魂深处，仍是我们解决现实问题可借鉴的 精神资源，对儒学的现实转化问题的研究有利于弘扬中华文化，值得进一步提倡。 关键词：关键词：大学生 网络素养 慎独 仁爱 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 ii abstract today, we live in a time of rapid development of the information technology. undoubtedly, the network is the most important product in the information age. it permeate all aspects of peoples lives with amazing speed. peoples knowledge of the world is also largely decided by the media. network media is an important channel for college students to get information, relaxation, communicate, affecting the college students values, world outlook, the aesthetic view, etc. living in the social transition period, college students must improve network accomplishment, enhance the discrimination and critical ability, abide by the network moral standard. otherwise, they may be alienatde by the network information. so, it is become an important topic to guide students ational to the internet media and network information, to reflection tthe positive and negative influences to others in the process of using the network, to use the internet for their own and the social service effectively. caution alone and kindheartedness are the excellent moral resources in the confucianism. they pay attention to enhance the morality level of college students, emphasize the strict self-discipline, the responsibility to others and collective. these idea are have referential significance for improve university students network accomplishment, cultivate rational, health, mature network citizens of the society. this article combine the traditional confucian thoughts with the internet literacy, beginning the definition of network accomplishment, the author analyzes the present situation of college students network accomplishment,expound the value of caution alone and kindheartedness for the college students in the network. in short, confucianism roots in the deep heart of chinese people and also the spiritual resources for us to solve realistic problems.this article is to demonstrate to the readers that the fine cultural heritage of the nation should be advanced and enriched. keywords: college students internet literacy caution alone kindheartedness 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 iii 目目 录录 摘 要 . i abstract . ii 目 录 . iii 1 绪论 . 1 1.1 选题的背景和意义 . 1 1.2 国内外研究综述 . 3 1.3 论文框架及研究方法 . 4 2 网络素养的界定 . 6 2.1 素养的涵义 . 6 2.2 媒介素养的涵义 . 7 2.3 网络素养的涵义 . 7 2.4 提升大学生网络素养的意义 . 9 3 大学生网络素养的现状和提升点 . 13 3.1 大学生网络素养的现状 . 13 3.2 大学生网络素养缺失的原因 . 16 3.3 提高大学生网络素养的着力点 . 20 3.4 网络素养的提升亟需个体的道德约束 . 23 4 “慎独”思想与大学生网络行为自律的养成 . 26 4.1 “慎独”思想的内涵 . 26 4.2 “慎独”精神在网络社会中的实践解读 . 28 4.3 大学生如何在网络中践行“慎独”精神 . 30 5 “仁爱”思想与大学生网络道德情感的皈依 . 33 5.1 “仁爱”思想的内涵 . 33 5.2 “仁爱”思想在网络社会中的实践解读 . 35 5.3 大学生如何在网络社会中修养“仁爱”之德 . 36 6 儒家思想在网络时代的现代转化 . 39 6.1 儒学是实践性、草根性的 . 40 6.2 儒学是参与网络时代的积极力量 . 40 6.3 儒学需要批判性继承、创造性转化 . 41 结 语 . 43 致 谢 . 44 参考文献 . 45 附录：研究生期间专业研究成果 . 48 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 1 1 绪论绪论 1.1 选题的背景和意义选题的背景和意义 1.1.1 选题背景选题背景 随着信息技术的不断发展进步，网络已大踏步的走进大学生的生活，成为他们 获取信息、交流思想、休闲娱乐的重要平台。网络媒介渲染下的文化环境也影响着 他们的行为、生活习惯以及价值观念的塑造。当下，网络媒体已成为社会的第二课 堂， “从根本上改变了人们的生活方式、思维方式、与周围世界打交道的方式。人们 很难做到真正自发地、不受媒体文化影响和媒体描述方式所干预地来观察和认识世 界” 。 当下，大学生的网络素养还处于自发状态，自律意识和责任意识都有待提高， 亟需网络道德的规范。在这样的形势下，如何引导大学生合理选择和接触网络；如 何引导他们在网络中理性的发言，尊重他人的价值；如何使其自觉省察自身行为， 做一名合格的网络公民，这些都是一个个亟待解决的问题，也是提升大学生网络素 养的重要内容。另一方面，儒学是中国传统文化的重要组成部分，是中国文化传统 中最深厚的人文积淀。 “慎独”和“仁爱”思想更是完善个人道德，强化对他人、对 社会责任的优秀道德资源，其对于疏解今天网络世界出现的弊病，提升大学生网络 素养大有裨益。因此，我们有责任在网络时代重拾儒家思想之精髓，从中汲取营养， 提升大学生网络素养，培育理性、健康、成熟的大学生网民。 1.1.2 选题意义选题意义 （1）理论意义 第一，丰富了马克思关于人的全面发展的理论，开拓了马克思主义人学研究的 新领域。马克思认为，人的素质和能力的发展是个人全面发展的必要条件。只有具 蒋原伦.媒体文化与消费时代m.北京：中央编译出版社，2004：98. 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 2 有全面发展的素质，个人才能成为真正自由的个人，自由的个人才能真正地联合起 来，成为社会的主人。培育大学生的网络素养正是塑造全面发展的自由人的重要方 面，这丰富了信息时代马克思主义的内涵。 第二，提升了儒家文化的生命力。儒家思想在当今社会并没有过时，其中， “慎 独” 、 “仁爱”思想在今天看来依然是我们提高自身修养，维持个人与社会和谐所应 践行的重要思想元素。在网络时代弘扬儒家修身思想，对于提升传统文化的生命力 具有积极意义。 第三，深化了中国媒介素养教育理论的内涵。网络素养的高低是衡量一个国家 文明程度的重要因素之一，也是个人素质不可或缺的组成部分。媒介素养教育是人 文教育的重要组成部分，在国外的研究也取得一定的成果，在中国还相对落后。因 此，加强我国大学生的网络媒介素养是对媒介素养教育理论的一个推进。 （2）现实意义 第一，促进了人文精神的回归，有利于个人责任意识的培养。 在当下网络时代，科技发展的同时也带来人文精神价值的陨落，对于大学生网 络素养的研究就是以人自身的全面发展为终极目的，努力提倡人文精神，培养大学 生对人类社会生存和发展承担义务的责任意识，同时要求人们自觉地以人类全面而 自由的发展及文明繁荣为己任，通过对信息的正确利用来为人类的发展创造机会。 第二，提升大学生网络素养，抵制网络信息异化，有助于文明公民的塑造。 网络时代的信息异化可以说是在社会转型期的过程中，在价值观发生巨大变化 而又不能完全适应、控制这种变化的过程中产生的。大学生作为一个特殊的社会群 体，由于他们学习方式的特点和人生经历的局限性，个体理性选择能力和辨别善恶 能力较弱，使得他们在价值观的选择和取舍上易存在着误区。因此，从儒家修身思 想中汲取营养，也有利于理性、文明的网络公民的塑造。 第三，在网络时代提倡儒家文化的价值，有利于中国传统文化的弘扬和发展。 儒家思想中蕴藏着非常丰富的人生智慧，慎独、仁爱思想对于疏解今天网络社 会的问题，提升大学生的媒介素养具有积极的意义，儒家教育的目的是成就人格， 提升境界。在今天的网络时代弘扬传统文化的价值，对于儒家文化的新发展具有积 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 3 极的意义；同时，对于儒家思想与媒介素养的互动研究是一个较新的课题，值得进 一步的深化。 1.2 国内外研究综述国内外研究综述 1.2.1 国外研究综述国外研究综述 网络素养的定义由媒介素养发展而来，媒介素养教育研究涉及到传播学、心理 学、教育学等多个学科领域。国际上的一些学者对于网络素养的定义、研究的内容 和基本的方法还存在着争议，对于大学生网络素养的研究也挂靠在媒介素养教育方 面，没有形成自己独立的理论框架和研究体系。 对于媒介研究的学者们一般认为，网络素养来源于媒介素养教育，对于媒介素 养教育的研究起源于美国、加拿大等欧美发达国家。媒介素养的概念最早是在上世 纪 30 年代初期，由英国学者 er利维斯和他的学生丹尼斯桑普森倡导的，两位学 者认为，大众传媒在商业利润的刺激下，大量传播低俗、谄媚的流行文化，将受众 的品味由高雅引向低俗。这种文化倾向尤其对青少年产生了不良的影响，他教育青 少年应该抵御这种文化侵蚀，增强抗拒大众媒介信息的能力。 20 世纪 60、70 年代，随着科学技术的发展，传播手段多样化，网络介入人们的 生活，大众也逐渐认识到大众媒介的价值。这一时期，学者们提出媒介是一个复杂 的系统组合体，需要用批判的眼光来看待，对于媒介素养的教育有抵制变为分析媒 介建构的现实与真实现实的辨析上来。 20 世纪 80、90 年代，网络进一步普遍，它对人们的影响是全方位的，学者们也 意识到对网络媒介所隐含的信息将会影响到民主社会公民的健康发展，是一个不容 忽视的问题，媒介素养教育开始在全球范围内实施和发展。国外的研究者们普遍认 识到学生们需要学会正确的看待网络媒介，理解网络的特性，以及它与政治、经济、 社会等多方面的联系。今天，媒介素养教育在许多的国家已成为一种终身教育。 1.2.2 国内研究综述国内研究综述 我国关于大学生网络素养的研究都聚焦于对其含义、重要性和实施意义的解释 性研究上，这主要是因为国外的相关研究已相对成熟，而我国的媒介素养教育还处 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 4 于起步阶段。 关于调查研究上，对大学生媒介素养的现状调查研究是我国媒介素养研究的主 要方向之一。2006 年针对上海高校大学生进行了媒介素养状况调查之后，武汉、宁 波、杭州、合肥等地均开展了大学生媒介素养现状的调查，2010 年，北京师范大学 新闻中心调研组选取了北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学等十余 所代表性高校，对在校大学生网络学习、网络娱乐、网络参与等进行了调查研究。 这些调查研究为我国大学生媒介素养研究提供了大量的数据。 从大学生的媒介素养的现状来看，大多数学者认为当下大学生的网络素养不容 观。于斌认为，大学生网络素养中存在责任感缺失、人际情感淡化等问题。陈佑荣 认为当代大学生批判能力还比较薄弱，存在着对于媒介及其信息的误读、误用现象， 还容易被媒介及其信息误导。许俊杰和黄晶认为，我国当代大学生的媒介素养还处 于自发的状态，需要学校、家庭和社会的共同努力，推进对大学生的媒介素养教育。 对提升大学生网络素养的意义评价上，郭舒然认为提升网民的媒介素养有助于 网络公共领域的建构，促进社会的和谐、公正；有助于受众厘清媒介幻象，重塑主 体性。王雅灵认为推行媒介素养教育既有利于提升网络时代公民的整体素质及整个 社会的文明程度，也可以有效抵御信息霸权，保护本土文化。鲍雪松认为实施媒介 素养教育能够提升大学生群体的文化品位、丰富大学文化的内涵、拓展大学文化的 功能。 1.3 论文框架及研究方法论文框架及研究方法 1.3.1 论文的内容安排论文的内容安排 本文具体章节的内容安排如下所示： 第一章综述了提升大学生网络素养问题的研究背景和意义，对国内外的研究情 况进行了综述，并提出论文各章节的安排和研究方法。 第二章重点对素养、媒介素养以及网络素养进行了理论界定，总结了提升大学 生网络素养的理论意义和现实意义。 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 5 第三章通过实证资料从三个层面具体分析了当下大学生网络素养的现状，从内 外两个方面分析了大学生网络素养缺失的原因，总结出提升大学生网络素养的三个 着力点，然后结合儒家传统文化资源，分析了个体道德约束对提升大学生网络素养 的意义。 第四章和第五章分别就儒家的“慎独” “仁爱”思想如何对提升网络素养进行了 探索，从内涵辨析、实践性解读和具体应用三个方便进行论述。 第六章从儒学的草根性、实践性，其对网络社会的积极意义以及如何继承和转 化三个方面就儒学的现代化转化问题进行了展望。 1.3.2 论文的研究方法论文的研究方法 （1）文献法 通过书籍、报刊、网络资源查找了大量关于大学生网络素养的研究文献，并对 其进行分类研究，使论文有更多现实支撑；同时，笔者对有关“慎独” “仁爱”思想 的研究文献认真研读，进以使本文具有更多的理论依据。 （2）理论分析与实证相结合的方法 进行网络素养研究是一项实践性很强的社会研究，只有从诸多材料中总结出来 的理论才是科学的理论。在本论文的研究中，既要采用逻辑推理的纯学理的方法对 儒家“慎独” “仁爱”思想进行阐释，又要对大学生网络素养进行实证研究，通过这 样的分析论述，使理论和现实达到完美的结合。 （3）多学科透视的方法 对网络素养的研究涵盖传播学、哲学、社会学、心理学等多门学科领域。如果 只从一个学科视角来研究网络素养都是非常片面的。本文运用多学科视角来审视儒 家“慎独” “仁爱”思想与大学生网络素养的研究，以使研究有说服力。 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 6 2 网络网络素养的界定素养的界定 2.1 素养的涵义素养的涵义 “素养”的英文为 literacy，来自拉丁字“literatus” ，其英文本意主要有三个， 即“识字” 、 “读写能力” 、 “有文化” 。 在我国辞海中， “素养”被释为“经常修习的涵养” ，另外，也指“平日 的修养” ，比如文学、艺术修养等等。这种解释指素养非一朝一夕所能形成，而是长 期“修习”的结果，偏重素养的获得过程；其二，它也隐含了道德和价值的观念， 强调它是通过修养得来的。由此，我们可知素养不是天生而来的，而是后天培养的， 素养的养成有赖于环境的影响以及教育上的促进，它是一个从低到高修炼的结果。 另外素养涉及到一个人从思想到行为、从意识到实践、从言谈到举止、由从心理到 生理等多个方面的问题，是有层次性的。台湾学者张一番就认为： “素养是个人与外 界作有效而合理的沟通或者互动所需具备的条件。素养包括了认知、技能和情意三 个方面，在水平上具有一定的程度性差异。 ” 20 世纪 90 年代，国外一些从事阅读和文学教育的学者们将“素养”的含义进一 步扩展，界定为“素养不仅仅是一种读写能力，它还包括解释、分析、理解、回应 和作用于不断涌现的各种复杂信息来源的能力。 ” 近些年，随着社会形态的转变以及网络技术的不断发展进步，学界对“素养” 的界定也在不断的延伸和发展，出现了很多有关素养的新名词，诸如信息素养、科 学素养、人文素养、视觉素养等。这些素养可以说是个体为了为加强与外界交流、 沟通，顺应时代的变化而形成的，也反应了社会生活的丰富和社会进步带给人们很 多新的体验，给人们提出新的要求。 辞海m.上海：上海辞书出版社(缩印版)，1999：479 蔡帼芬，张开，刘笑盈. 媒介素养m.北京：中国传媒大学出版社，2004：112 sensenbaugh，roger.multiplicities of literacies in the1990s.bloomimgton，in:eric clearinghouse on reading and communication skills ed320138.1990，july 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 7 2.2 媒介素养媒介素养的涵义的涵义 20 世纪 30 年代初期，电影开始在英国开始普及，它在给社会带来流行文化的同 时，也带来一些庸俗低级的文化。当时的一些教育学者们认为，这种大众文化对青 少年的文化趣味造成了侵害与腐蚀，破坏了传统文化的传承，应该教育青少年学会 抵制流行文化的侵蚀。1933 年，英国学者 er利维斯和他的学生丹尼斯桑普森 发表了文化批评论著文化与环境:培养批判意识 ，在这篇文章中，两位学者首次 提出“文化素养”的概念。两位学者提出的加强文化素养问题，旨在反对大众传媒 带来的流行文化价值观。他们指责大众传媒在商业利益的趋势下，将受众的品味引 向低俗，尤其对青少年产生了不良的影响，倡导社会有责任教育青少年学会抵抗大 众媒介所带来的“低水平满足” ，保护传统文化。文章中所说的“文化素养” ，实际 上就是公民的媒介素养。 媒介素养自 20 世纪 30 年代由英国学者提出至今，几经演变，其概念更加丰富： 从外延上，它既包括人们利用报刊、杂志、书籍等传统印刷媒介的能力，也包括人 们利用广播、电视、网络等新兴媒介的能力；从内涵上，它指人们对各种类别的媒 介信息的解读能力、批判能力，以及使用媒介信息为个人、集体和社会发展所用的 能力。 由此可知， 媒介素养一词是地地道道的舶来品， 其英文为 media literacy。 media literacy 就如同识字、阅读和写作能力一样，被引申为有正确理解和使用媒介和有 效利用媒介的一种能力，展现出受众在面对媒介的过程中的一种理性、谨慎和成熟 的思考态度。 2.3 网络素养的涵义网络素养的涵义 由于互联网的崛起和迅速发展，及媒介素养内涵的不断扩大与延伸，在学术界 产生了关于使用网络的素养的术语，有“网络媒体素养” 、 “网络媒介素养” “网络素 养” 、 “网络信息素养”和“网络传媒素养”几种。提出网络信息素养的研究者着眼 点在于对信息的处理和分析能力，是站在信息素养角度上研究网络问题。除此之外， “网络媒体素养” “网络传媒素养、 ” 、 “网络媒介素养”和“网络素养”等内涵比较 一致，主要是从媒介素养角度研究。 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 8 笔者认为在信息时代，网络是最庞大的媒体，我们强调素养的概念不能只局限 于“读”传统媒体信息的能力，还应包括对网络媒介和信息的批判和辨别等能力。 对于在网络领域中的素养称“网络媒介素养”或者“网络素养”还是比较稳妥的。 网络素养的概念是由媒介素养概念发展而来，其定义学术界说法不一，对其内 涵的理解又各有侧重。有学者认为， “网络素养是人们正确的判断和评估网络信息的 意义和作用，有效创造和传播信息的素养。 ” ，还有学者认为， “网络素养是网络用 户正确使用和有效利用网络的一种能力。它如同具备识字、阅读和写作能力一样， 是个体在现代社会所必须学习和具备的一种能力，或者说是现代人信息化生存的必 备能力。 ” 网络也是一个由人组成的社会，它对于现实社会的影响力与人也是分不开的， 人们利用网络的能力与水平，也关系到网络对于现实社会影响的方向。因此，网民 素养显得比传统的媒体时代更为重要。网络兼具社会与媒介的双重属性，在现代的 媒介实践特别是网络中，受众不仅仅是消费者，更是一种媒介活动的积极参与者、 内容的一种生产者，同时也是网络社会基本的构成单位。正因如此，对于网络时代 的媒介素养的认识，需要从建设者这样一个角度来扩展，网民在这一特定环境中的 素养，不仅仅体现为一种媒介素养，还表现为一种社会素养，或者说是公民素养。 到目前为止，学术界还没有对网络素养有明确的界定，综合以上的分析，笔者认为： 网络素养的内涵是两方面的，既有技术层面的能力素养，也有意识形态的人文素养， 具体来说，网络素养包括网民对网络的了解、认知、操作和创造的能力，也包括了 网民在意识形态层面上的对于网络的批判精神和态度，以及网民在网络中坚持的道 德原则和社会道德责任意识。在笔者看来，在意识形态上的人文素养比技术层面上 的素养更重要。 网络媒介素养是媒介素养的一个新领域，也是对媒介素养的一种发展与超越。 它是个体在网络中进行学习、生活、工作以及谋求自身发展的一种综合能力，同时 也是一个由信息科学技术、文化积淀、道德审美、思想意识以及心智能力等有机结 燕荣辉. 大学生网络素养教育j.江汉大学学报，2004（3) 陈华明，杨旭明.信息时代青少年的网络素养教育j.新闻界，2004（4) 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 9 合的能力系统。21 世纪的今天，网络已渗透到社会的方方面面，它不仅仅是一种媒 体，它更是一种社会生活方式、思维方式。在此情境下，网络素养已经成为大学生 网络社会生存的必备素养。 2.4 提升大学生网络素养的意义提升大学生网络素养的意义 属于“网络世代” 的大学生拥有与以往不同的生存境遇，其思维方式、行为模 式、价值观念和心理表征等无一不受到网络的影响。毋庸置疑，我国大学生作为一 个知识群，处于社会化进程的重要阶段。当今大学生的文化层次、知识水平和其所 掌握的计算机网络技术都高于一般的网民群体，他们的求知欲较强、精力充沛、兴 趣广泛、参加社会实践的机会相对较少，学习、娱乐等对网络的依赖程度很高，甚 至到了不能一日无网的地步。这决定了大学生已经成为了网络社会主力军，主导着 网络文化的潮流，指引着网络发展的风向标。因此，提升现代大学生的网络素养， 培育大学生良好的道德观念、正确的使用网络的习惯，对于中国社会具有重要的理 论意义和现实意义。 2.4.1 理论意义理论意义 （1）丰富了马克思主义关于人的全面发展的理论 马克思主义认为，人的素质和能力的发展是一个人全面发展的必要条件。只有 具备了全面发展的素质，个人才能成为真正的自由的个人，自由的个人才能联合起 来，真正的成为社会的主人。在网络时代，大学生对技术的依赖和崇拜已经远超过 其对于人文精神的关注，这必然会造成对人的主体地位的漠视，偏离人的全面发展 的轨道。人的素质和能力在信息时代的意蕴更为深刻和全面，对于大学生网络素养 的研究就是以人自身的全面发展为终极目的，培养大学生对人类社会生存和发展承 担义务的责任意识，同时要求人们自觉地以人类全面而自由的发展及文明繁荣为己 任，通过对信息的正确利用来为人类的发展创造机会。培育大学生的网络素养，是 网络时代：美国数字未来学家唐泰普斯科特(don tapscott)认为，数字技术与现实生活的融合，以及互联网 的产生和发展，影响和形成了与众不同的新一代儿童和青少年网络世代。 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 10 塑造大学生公民意识、责任意识的重要举措，也是塑造全面发展的自由人的重要方 面，这无疑丰富了信息时代马克思主义关于人的全面发展的内涵。 （2）推动了中国媒介素养教育的理论研究 媒介素养教育是指在大众传媒时代一种新的教育思想和方法，它是针对媒介对 人的巨大影响而提出来的。媒介素养教育的内容包括培养公民正确使用和有效利用 大众媒介的能力，培养公民独立判断媒介信息和价值的能力和有效的创造和传播信 息的能力包括人们使用媒介时的道德选择和价值观念。媒介素养教育是人文教育的 重要组成部分，其在国外的研究也取得了一定的成果，并且成为国外一些大学的教 学科目，但这一概念对于中国而言还是一个较新的名词，大部分人对其还比较陌生， 很难形成良好的媒介教育环境和机制。网络媒介无疑是当今重要的大众传播媒介之 一，加强网络素养教育是对于媒介素养教育的一个深化和丰富。 当下，媒介素养的高低已是衡量一个国家文明程度的重要参考因素之一，也是 个人素质构成中不可或缺的组成部分。因此，在此背景下从传统文化资源中汲取精 神营养，加强我国大学生的网络素养是对媒介素养教育理论的一个推动，这在理论 上有利于中国媒介素养教育的进一步研究和探讨。 2.4.2 实践意义实践意义 （1）是培育大学生人文精神的必然要求 在当下网络时代，科技发展的同时也带来人文精神价值的陨落，大学生作为一 个特殊的社会群体，他们好奇心强烈，善于思考，善于运用创新性思维，容易接受 新鲜事物。但是，作为网络媒介的主要使用者，年轻的大学生群体又显得缺乏较强 的判断和辨别力，他们对多元、自由化的网络社会环境有着过分的依赖心理，对信 息接受具有盲目性，这也使得他们在价值观的选择和取舍上易存在着误区。 网络时代的信息异化可以说是在社会转型期的过程中，在价值观发生巨大变化 而又不能完全适应、控制这种变化的过程中产生的。要防止大学生在网络中的符号 异化、信息异化，就必须超越技术层面，注入人文关怀。诚如爱因斯坦所言： “科学 是一种强大的工具，怎样利用它，究竟给人类带来幸福还是灾难，取决于人自己， 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 11 而不是取决于工具” ，这也应是我们对待网络的态度，我们需要在大学生的教育中注 入道德、信仰、理性等的价值和意义。儒家传统文化的富矿无疑为之提供了资源， 以其来呼唤人文精神在网络时代的回归和复兴。用道德和理性的精神来引导大学生 的网络生存，有利于大学生人文精神的培育。 （2）是大学生完成社会化的需要 社会化是从自然人过渡到社会人，并适应社会生活的过程，一个人只有实现社 会化， 才能最大程度地发挥其潜力和积极性。 大学生是即将步入社会的 “预备成员” ， 他们虽然身处象牙塔之中，却也时刻进行着社会化的过程。凡是社会生活中必须的 知识、技能、生活习惯、行为方式，各种思想、价值观念、信仰等都是社会化的内 容。在网络社会的今天，大学生的社会化的空间更为广泛和多元，不仅仅局限于校 园的生活中，网络媒介随时随地传递着海量的信息资源，对大学生知识的获取，技 能、行为方式、生活习惯的养成以及价值、审美观念的培养进行着深刻的影响，大 学生在社会化的过程中更加自由、自主。 大学生是未来社会的建设者和接班人，他们的社会化程度如何，将直接影响着 能否发挥他们主力军的作用，大学生的社会化也是他们全面成才的重要途径和标志。 在网络媒介构筑的复杂空间中，如何使当代大学生具有健康完善的人格，提升他们 的网络素养，使其可以正确消费和传播信息，善待网络赋予的权利，顺利完成由“自 然人”到“社会人”的转变，这都是社会教育和大学生自身面临的重要课题。 “网络 给我们提供了一个掌握自身命运，在地方社区和全球社中重新定义公民身份的机会， 它也把自我治理、自主思考、教育后代、诚实经商以与其他公民一起设计我们生活 中所应遵循的规则的责任交给了我们” 。 大学生作为较高层次知识群体，他们的网 络素养的程度会对周围人产生引导、示范和辐射的作用，也会对他们的下一代产生 续延效应，如此来说，提升大学生的网络素养就显得尤为重要。 （3）是维护国家对外传播形象的应有之义 网络是继报纸、广播、电视之后的第四媒体，网络已经成为世界上各个国家与 美埃瑟戴森.2.0 版：数字化时代的生活设计m.海口：海南出版社，1998：16 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 12 地区之间沟通的重要工具，也是传播国家形象的重要平台。在这个广阔开放的空间 里，网民的言语、表现都通过网络平台得以传播和展示，我看时间，世界看我。马 克思认为： “人不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家、社 会。 ”中国大学生在网络上的言行也代表着中国的国家形象，是中国对外传播的一个 重要窗口，如何使用网络传递中国的文化价值，展现良好的青年风范，也显得尤为 重要。大学生是国家未来接班人和进行国际间竞争的主力军，如果没有良好的道德 规范和解读信息、传播中国文化的能力，在信息时代面对海量的信息轰炸，面对西 方国家价值观念渗透时就会不知所措。因此，提升大学生的网络素养，用传统儒家 道德的营养来规范大学生的网络行为塑造理性、文明、友爱的大学生网民形象、也 是传播和维护中华形象的应有之义。 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 13 3 大学生网络素养的现状和提升点大学生网络素养的现状和提升点 3.1 大学生网络素养的现状大学生网络素养的现状 2011 年 7 月 19 日，中国互联网络信息中心（cnnic）在北京发布了第 28 次 中国互联网络发展状况统计报告 （以下简称报告 ） 。 报告显示，截至 2011 年 6 月底，中国网民人数达到 4.85 亿，网民规模居世界第一位。中国网民的主体仍旧 是 30 岁及以下的年轻群体，这一网民群体占到中国网民的 68.6%，超过网民总数的 2/3。从学历的角度分析，大专生以上学历的网民，占 31.2%。另一项调查也显示， 目前在校大学生平均上网率达到 94%，其中，每周上网时间超过 10 个小时以上的学 生占在校学生总数的三分之一，大学生群体已经成为网络社会的主流群体。 有关业 内专家指出：近 5 亿网民，意味着超过三分之一的国人都已经和互联网有过亲密接 触， “人人都是通讯社、个个都有麦克风”的时代悄然到来。 大学生虽然在文化知识的层次面上高于其他的网民群体，但他们的价值观、世 界观尚未定形，自律能力、文化修养、情感体悟等综合素质还不高，大学生的网络 失范行为不仅不比其他群体少，而且其智能化的程度更高，方法也更灵活多样，失 范行为的影响后果也更严重。因此，关注这一群体的网络素养对于提升整体的媒介 素养水平都具有参考价值。纵观大学生的网络素养情况，有以下特点。 3.1.1 在网络信息接触状况上有不良倾向在网络信息接触状况上有不良倾向 据我国部分高校及研究单位对大学生媒介素养的现状调查报告，大学生上网的 目的较为集中，主要是消遣娱乐、获得生活信息、了解新闻、获取专业知识等等。 在对网络接触的动机和行为上分析，大学生表现出较强的功利性，主要以休闲娱乐、 了解信息等为主。但是，大学生接触网络虽然积极，但目的性并不是很强，或者有 一定的目的而为，但仅仅表现为暂时性的，没有与个人的成长发展和前途相联系。 很多大学生认可提升媒介素养的重要性，却不认为自己有必要学习。他们多数把网 络作为消遣娱乐的工具，不愿意花精力深入思考网络信息的来源，也缺乏对其优劣 来自中国互联网络信息中心 华华 中中 科科 技技 大大 学学 硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 14 判断的主动性。在北京师范大学新闻中心调研组 2010 年对北京十所重点高校的调查 中，针对“上网之前，有没有想过自己上网要做什么”的问题，超过一半的大学生 表示“每次都思考”或“经常会思考” 。同时，也有 49.2%的受访大学生表示“从来 不思考”或“偶尔才思