（专门史专业论文）明代经筵日讲制度述论.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 本文试图以明代经筵日讲制度作为突破1 3 研究明代的帝王之学，并揭示经 筵日讲制度在明代历史上的积极作用以及其与内阁制度之间的联系。 我国古代一直将治学作为人生要务。寻常百姓固然要通过读书才有可能实 现自己的人生理想，而作为帝王，则更需要不断充实自己的修养，提高自身的 素质，不仅是学识方面，更重要的是治国才能。帝王治学在我国古代社会早已 有之，并且逐步形成了一种固定传承的制度，即本文所要研究的经筵日讲制度。 帝王治学无论是从仪式、内容，以及所要求达到的目的都与一般士人的学习不 同，由此引出了我们对经筵制度的考察。 对经筵日讲制度的全面考察是一个全新的课题。本文选取明代作为研究对 象，将全文分为四大部分。第一部分简约论述了有明一代，经筵制度从最初的 不成体系发展至万历时期的极度规范化和颇具成效性，直至最后走向衰亡的过 程。其中兼论了经筵制度的仪式、讲官人选、待遇和地位。第二部分通过描述 经筵日讲制度与内阁之间的密切关系，得出结论，经筵制度执行的程度取决于 内阁权力的大小。第三部分指出经筵制度在明代历史上的作用，它是皇太子身 份确立的标志、可以提高天子的政治素质、同时为统治者的决策提供建设性的 意见。第四部分是结语。我认为对于经筵制度的研究可以开拓中国古代帝王制 度研究的新领域，从全新的视角完善帝王制度的研究，因此，爬梳这一段历史 是极为有意义的。 关键词：经筵日讲侍读侍讲 v 上海大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i st h e s i si si ts p e a kw i t hm i n gd y n a s t yb yj i n g y a ns y s t e mt os t u d y e m p e r o ro fm i n gd y n a s t ya sb r e a c hd a yt oa t t e m p t a n n o u n c et h a ti se x p l a i n e d t h ec o n n e c t i o na m o n gp o s i t i v er o l e ，i ta n dc a b i n e t ss y s t e mo nh i s t o r yo fm i n g d y n a s t yo fs y s t e mo nd a yb yj i n g y a ns y s t e m o u rc o u n t r yh a sb e e nr e g a r d i n gi ta st h ei m p o r t a n tt a s ki nl i f et op u r s u e s c h o l a r l yw o r ka l lt h et i m ei na n c i e n tt i m e s c o m m o np e o p l ew a n tt h r o u g hi si t m a yr e a l i z eo n e so w nc a t c ht h ei d e a lt os t u d yn od o u b t ，a n da st h ee m p e r o r ， n e e dt os u b s t a n t i a t eo n e so w nt r a i n i n gc o n s t a n t l ye v e nm o r e ，i m p r o v eo n e s o w n q u a l i t y , n o to n l yt h ek n o w l e d g e ，t h em o r ei m p o r t a n tt h i n gi ss t a t e c r a f t t h e e m p e r o rp u r s u e ss c h o l a r l yw o r ka n dh a si tl o n ga g oi nt h ea n c i e n ts o c i e t yo fo u r c o u n t r y , a n dh a sf o r m e dak i n do fr e g u l a rs y s t e mt h a tp a s s e do np r o g r e s s i v e l y ， n a m e l yw h a tt h i st e x ts h o u l ds t u d yi se x p l a i n e dt h es y s t e mo nd a yb yj i n g y a n s y s t e m t h ee m p e r o rp u r s u e ss c h o l a r l yw o r kn om a t t e rf r o mt h ec e r e m o n y ， c o n t e n t ，a n dr e q u i r ep u r p o s e st oa c h i e v ea r ea 1 1d i f f e r e n tf r o ms t u d yo ft h e g e n e r a ls c h o l a r ，t h e r e f o r eh a sd r a w n u st ot h ei n v e s t i g a t i o np a s s i n gt h es y s t e mo f j i n g y a n t ob es a i do nd a yt h eo v e r a l li n v e s t i g a t i o no ft h es y s t e mi sab r a n d n e w s u b j e c tb yt h ej i n g y a ns y s t e m t h et e x ts e l e c t e st h er e s e a r c ho b j e c t ，a n db e d i v i d e di n t of o u rm a j o rp a r t s f i r s tp a r tb r i e ft ol si th a v eb r i g h tag e n e r a t i o no f ，b e c o m eb yj i n g y a n s y s t e mf r o mai n i t i a lo n es y s t e md e v e l o p m e n tl a s te x t r e m es t a n d a r d i z a t i o no f o n ea n dh a v em u c he r i e c tn a t u r et ot e nt h o u s a n dt oe x p o u n dt h ef a c t u n t i l m o v i n gt o w a r d st h ec o u r s et h a tb e c o m e sf e e b l ea n dd i ef i n a l l y ，a m o n gt h e mh a s h e l dt h et l l e o r yc o n c u r r e n t l yb yt h ec e r e m o n yo ft h es y s t e mo fj i n g y a n ， e x p l a i n e dt h es u i t a b l ep e r s o no ft h e0 艏c e r t r e a t m e n ta n ds t a t u s s e c o n dp a r t t h r o u 出d e s c r i b i n ga n ds p e a k i n gt h ec l o s er e l a t i o nb e t w e e nt h es y s t e ma n d c a b i n e to nd a yb yj i n g y a n ，d r a wt l l ec o n c l u s i o n ，d e p e n do ns i z e ，c a b i n e to f p o w e rb yj i n g y a nd e g r e et h a ts y s t e mc a r r yo u t t h et h i r dp a r tp o i n to u tt h a t p a s s e st h ef u n e l i o no ft h es y s t e mo fj i n g y a ni nh i s t o r yo ft h em i n gd y n a s t y ，i t c r o w np r i n c es i g nt h a ti d e n t i t ye s t a b l i s h ，c a r li m p r o v ep o l i t i c a lc a l i b e ro ft h e e m p e r o r ，o f f e rt h ec o n s t r u c t i v es u g g e s t i o nf o rt h er u l e r sd e c i s i o na tt h es a l t l e t i m e t h ef o u r t hp a r tc o n c l u d et h es p e e c h it h i n ki tc a l lo p e nu pt h en e wf i e l d 也a ts t u d i e so fs y s t e mo fa n c i e n te m p e r o ri nc h i n ae db yt h er e s e a r c ho ft h e s y s t e mo fj i n g y a n ，i m p r o v ef r o mb r a n d - n e wv i s u a la n g l ee m p e r o rs y s t e ms t u d y ， s os o r to u tt h eh i s t o r ye x t r e m e l ym e a n i n g f u l k e y w o r d s ：j i n g y a nr i j i a n gw a i tu p o na n dr e a d w a i tu p o na n ds a y 一t 海人学硕j 。学位论义 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：主蓉 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：兰蔓导师签名： 1 1 日期：0 0 0 乡 矽 上海大学硕士学位论文 第一章绪论 学术研究的简要回顾 中国是传统的尊师重道的国家，众多仁人志士都以修身为第_ 要务，身修 而后能齐家、治国、平天下。普通百姓要通过从小的学习，才能实现自己出人 头地的梦想，而统御万民，至高无上的皇帝同样也需要通过学习来完善自己的 知识结构，甚至还要学习治国之术，才有可能将一个国家治理好。因此，皇帝 也有自己的学习制度，而这一制度与普通人的学习制度又存在着很大的区别。 在目前的整个史学界，曾经有许多的学者关注，并有大量的著作阐述过政府为 提倡教育而设立的官学，以及民间的私学，例如书院制度及民间讲学等，而有 关帝王之学经筵日讲制度则迄今为止，在日本、韩国，港台以及大陆地区 基本上尚属空白，没有专门的著述论述过这一制度，甚至有关于这一课题的参 考资料也是甚为稀少的，因此，明代经筵日讲制度在目前国内外的史学界仍然 是一个全新的课题。 关于中国古代经筵制度的研究，主要从现存的史料中尽可能地爬梳第一手 原始资料，从对古文献的考证当中探究经筵制度的发展及历史作用。就笔者所 知，国内外专门研究经筵制度的著述似乎不曾所见，但在其他专著中却有少量 的篇章涉及了经筵制度的问题。 明史礼志中有经筵制度运作程序及皇太子出阁就学礼的相关介绍。 但总体上说，对于经筵制度的研究，可资借鉴的原始资料极少，且大多散落在 一些明人的著作中。沈德符的万历野获编、焦兹的玉堂丛语、于慎行的 谷山笔鏖、余继登的典故纪闻等文著中皆有段落论述经筵制度。如明人 笔记万历野获编中，对于经筵日讲制度的举行场所文华殿进行了描绘，也 提及了皇帝赐予的经筵宴的精美；谷山笔麈中对于经筵官严格督促皇帝学习 的故事有非常深动，细致的叙述：玉堂丛语中举例讲述了成祖时对于经筵讲 官的筛选；而典故纪闻中则罗列了诸多事例证明明代各朝皇帝通过经筵日 讲制度提高了自身素质。但是，以上这几本明人著述都只是从一个侧面再现了 上海大学硕士学位论文 当时经筵日讲制度，均不成体系。 今人的著作，吴晗的朱元璋传、晁中辰的明成祖传以及黄仁字的万 历十五年中都有段落分别涉及明太祖、成祖及神宗朝的经筵制度和太子出阁 讲学制度。例如万历十五年就在第二章首辅申时行中从作为经筵负责 人，执掌全盘计划的申时行对于经筵制度的态度这一角度，对经筵日讲制度中 的讲官待遇、讲官任职资格、经筵制度执行的仪式以及其所力求达到的目的等 进行了非常简要的论述。虽则这几本著作中都有少量篇幅论及经筵制度，但对 于经筵制度的考察很明显未及实质，显得不够深入。 值得一提的是：重要的论著有樊树志的万历传及晚明史，其中都另 辟章节专门论述经筵制度，内容较为详细，成体例。樊著较为完整的论述了明 万历一朝经筵制度的发展及整个经筵制度在明代的渐趋衰落的过程，但由于这 两本著述研究的都是晚明史，鉴于题材的局限，所以未能追述明代经筵制度的 缘起和发展过程，分析力度尚欠不足。 周良宵著皇帝与皇权上编第五章“临朝亲政”，第二节“皇帝的学习” 中专门设置章节论及经筵制度，首先他阐述了皇帝学习的必要性，接着简要回 顾了经筵日讲制度的缘起及发展沿革。但是尚嫌不足的是，他只是对经筵日讲 制度在整个中国历史上的存在做了粗线条的勾勒，构筑起研究的框架，其自身 并未对经筵日讲制度做深入细致的分析研究。 徐连达、朱子彦著中国皇帝制度中第四章第三节“皇子的从政教育与 实践训练”( 皇子的读书生涯及其所受的教育、皇子的从政训练) 专门论述了从 夏商开始的中国古代历史上各朝各代的皇子教育问题。皇子教育是经筵日讲制 度的重要组成部分，因此对于这一问题的考察实际也涉及到了经筵日讲制度， 但是该著述也仅限于用有限的篇幅论述，并未拓展开来。 而张显清、林金树的明代政治史中虽无正式章节论述明代经筵制度。 但是其中第二章“明代的皇帝、皇权与帝都”中所谈及的明代专制皇权的空前 强化、权力网络中的皇权以及皇帝与内阁的权力关系；第三章“明代的内阁” 都涉及到经筵日讲制度，从其对明代内阁制度发展过程的阐述，使得内阁制度 与经筵制度之间的密切关系逐渐凸显，但遗憾的是该著述也未将注意力关注于 上海大学硕士学位论文 此。 张德信的明朝典章制度中卷三“中央行政官制”谈到了内阁制度的建 立与发展，其中在论述内阁制度的同时也涉及经筵制度，并有简略描述，而且 与内阁制度进行了相关的联系。指出了内阁对于经筵制度在整个运作过程当中 的作用。然而由于该书体例上的限制，它对于经筵制度本身的描写，内容无法 展开，写法上也缺乏生动性。 另外朱瑞熙的学术论文宋朝经筵制度对于经筵日讲制度研究是一篇相 当重要的论文著作，虽然论述的是宋朝的经筵制度，但是该论文中所研究的宋 朝经筵官的设置、编制和管理机构、经筵官的人选和委任、经筵开讲的时间和 场所、讲读的方式和方法、经筵讲读的内容和讲义、故事等教材的编写、经筵 官的待遇、经筵制度的历史作用等等都详细构架起了对于经筵日讲制度深入探 讨的框架，是非常有价值的。 总之，明代经筵制度的研究领域，迄今为止似乎还未有专门论著对其进行 深入研究，多只是在其它题材的著述中少量有所论及，因此，在这个课题上还 存在着相当大的拓展空间，而这便是本篇论文所要完成的任务。 二、 本文写作的思考和创新 经筵制度是皇帝制度的重要内容，它既作为一种启迪帝智，提高封建国家 最高统治者文化素养和理政能力的政治制度，同时也是皇帝决策的一个重要渠 道。其价值不仅仅是相对于封建帝王个人的，更重要的是最终服务于国家机构， 从而在客观上也能起到有利于整个国家臣民的作用。在当前的史学界，作为中 国皇帝制度重要组成部分的经筵制度似乎还未受到应有的关注，而明清两代的 经筵制度研究则更几乎是处于空白阶段。所以，本文不仅将致力于通过明代经 筵制度的研究，来探讨经筵制度对于明代帝王、内阁以及朝政的影响，同时也 通过对于这一明代统治阶层的学习制度，辅政手段的分析，为当今社会的各级 执政者提供历史的借鉴，提高决策能力和指导水平。因此，具有中国古代政治 制度、帝王制度研究的理论意义和辅政方式的实践意义。 据蟊前所了解，国内外同类课丞的研究相对比较贫乏，资料亦散见于大量 3 上海大学硕士学位论文 史料之中，不太容易寻觅。所以对于本篇论文来说可供借鉴的前贤观点相对不 足，理论体系难以建构。由于前人研究成果较少，以及资料匮乏给研究本课题 带来了相当大的难度。 本文在研究方法和途径上，试图运用历史学的史料研究法，通过对研究对 象的第一手资料的爬梳整理，结合义理之法进行研究考证，并结合有明一代各 个帝王执政时不同的历史背景综合论述经筵制度。 本文的创新点在于，提出皇太子出阁讲学也是经筵日讲制度的一个重要组 成部分，这与传统的观念有所不同；而且将经筵制度与内阁制度联系起来，将 对于经筵制度的研究从帝王治学方法的角度拓展到了与时政之间的联系，更具 有研究的价值。 本文的章节安排和论述内容主要如下： 本文第一章绪论，对明代经筵和日讲制度研究的学术回顾。在总结学术 成果的同时分柝存在的值得继续深入研究探讨的问题。 第二章经筵目讲制度的沿革与运作，简要回顾，介绍经筵曰讲制度在整 个中国古代历史上的缘起发展沿革，从何时开始产生。至何时粗具规模。明代 经筵制度是本文论述的核心内容，本文重点探讨明代经筵制度是如何作为一种 帝王学习的制度传承并巩固下来。详细介绍经筵日讲制度举行的时间、场所和 仪式：经筵、日讲的内容、讲义；经筵讲官的人选设置，他们的待遇和地位以 及经筵、日讲制度在明代历史上各朝的执行情况。 第三章经筵制度与内阁的关联，从内阁之于经筵的权限包括阁臣多出 自经筵官，由内阁遴选经筵讲官，看定讲章等职责推导出内阁盛衰与经筵执行 力度的密切关系，内阁很多重要成员基本都是由经筵官升迂组成的，他们多以 帝师的身份入阁参政，同时又将自己的施政意见通过经筵制度传达给皇帝，两 者互为表里。因此，但凡内阁权力加强时，经筵制度就处于执行的较为严格的 时期，而内阁权力削弱，则经筵制度目p 会形同虚设。 第四章经筵制度在明朝历史上的作用，剖析了经筵、日讲作为一种封建 帝国最高统治者学习的制度，它给明代历史所带来的影响。首先我们不能忽略 的是，皇太子出阁讲学制度也是经筵、日讲制度本身所不可分割的重要部分， 上海大学硕士学位论文 因为皇太子是国君的继承人，他们本身的素质对于整个国家的历史有着深远的 影响，而旦皇太子出阁讲学还带有深刻的政治含义。其次，经筵、日讲制度确 实在很大程度上起到了提高最高统治者自身素质的作用；另外，也是最为重要 的，这一制度的施行为最高统治者的正确决策提供了一个信息渠道和许多颇有 价值的施政治国的意见。 结语，对本文的理论进行总结，对经筵制度在明代历史上的影响进行一 个宏观的把握。并略论清代对于经筵日讲制度的继承。 本文最后的参考文献，说明前人成果对本文研究的贡献。 上海大学硕士学位论文 第二章经筵、日讲制度的缘起、沿革与运作 经筵制度是指中国古代帝王为研读经史雨特设的御前讲席。因讲毕赐宴 故有“经筵”之称。经筵是中国古代国家的一种重要制度。 第一节经筵、日讲制度的历史沿革 中国古代社会素有尊师重道的传统，自天子至于庶人皆以明德修身为第一 要务，身修而后方可齐家、治国、平天下，虽贵为皇帝也要接受教育，故古之 天子必有师保，这就形成了历史上的师保制度。但是因为至高无上的专制皇权 不能容忍有足以制约他的师保，因此，从秦代起，废除了师保制度，政府开始 大量设置博士，以充顾问。汉、唐则已经开始设置帝王的御前讲席了。汉宣帝 在甘露三年( 公元前5 1 年) 下诏诸儒讲五经异同于石渠阁，命太子太傅萧 望之等“平奏其议”，宣帝自己亲自“称制临决”。1 史称这是中国古代“经筵之 所始乎此，厥后遂为常制”。2 东汉章帝在建初四年( 公元7 9 年) 也仿照宣帝“石 渠故事”，命将、大夫、博士、议郎、郎官和名儒在白虎观集合，讨论五经 的异同。章帝也“亲称制临决”，作白虎议奏。3 汉明帝永平四年( 6 1 年) ， 设置五经师，张醣“以尚书教授，数讲于御前”。“醣为人质直，守经 义，每侍讲间隙，数有匡正之辞，以严见惮”。4 可见，经筵制度从发端之时就 不仅仅局限于阐发经义，同时也希望能够对朝政国事有所匡正和辅弼。但武帝 以后。诸经博士，已主要成为国学的导师。有的皇帝也有自己的经师，讲求学 业，但不成制度。通常则以侍讲、侍读、待诏等名义，充任天子学习时的顾问。 侍讲始设于东汉，侍读始见于南朝。到唐朝开元三年( 7 1 5 年) ，玄宗因为“每 读书有所疑滞，无从质问”，命宰相“选儒学之士，日使入内侍读”。乃以马怀 1 援书) 卷8 盘帝纪第八) 2 林酮：古今源流至论 续集卷9 经建 3t 后汉书 卷3 章帝纪 后汉书 枯4 5 张酗倦 6 上海大学硕士学位论文 第二章经筵、日讲制度的缘起、沿革与运作 经筵制度是指中国古代帝王为研读经史而特设的御前讲席。因讲毕赐宴 故有“经筵”之称。经筵是中国古代国家的一种重要制度。 第一节经筵、日讲制度的历史沿革 中国古代社会紊有尊师重道的传统，白天子至于庶人皆以明德修身为第一 要务，身修而后方可齐家、治国、平天下，虽贵为皇帝也要接受教育，故古之 天子必有师保。这就形成了历史上的师保制度。但是因为至高无上的专制皇权 不能容忍有足以制约他的师保，因此，从秦代起，废除了师保制度，政府开始 大量设置博士，以充颞闯。汉、唐则已经开始设置帝王的御前讲席了。汉宣帝 在甘露三年( 公元前5 1 年) 下诏诸儒讲五经异同于石渠阁，命太子太傅萧 望之等“平奏其议”，宣帝自己亲自“称制临决”。史称这是中国古代“经筵之 所始乎此，厥后遂为常制”。2 东汉章帝在建初四年( 公元7 9 年) 也仿照宜帝“石 渠故事”，命将、大夫、博士、议郎、郎官和名儒在白虎观集合，讨论五经 的异同。章帝也“亲称制临决”，作白虎议奏。3 汉明帝永平殴年( 6 1 年) 。 设置五经师，张酶“以尚书教授，数讲于御前”。“酾为人质直，守经 义，每侍讲间隙。数有匡正之辞，以严见惮”。4 可见，经筵制度从发端之时就 不仅仅局限于阐发经义，同时也希望能够对朝政国事有所匡正和辅弼。但武帝 以后，诸经博士，已主要成为国学的导师。有的皇帝也有自己的经师，讲求学 业，但不成制度。通常则以侍讲、侍读、待诏等名义，充任天子学习时的顾问。 侍讲始设于东汉，侍读始见于南朝。到唐朝开元三年( 7 15 年) ，玄宗因为“每 读书有所疑滞，无从质问”，命宰相“选儒学之士，日使入内侍读”。乃以马怀 读书有所疑滞，无从质问”，命宰相“选儒学之士，日使入内侍读”。乃以马怀 1 汉书) 卷8 宣帝纪第八】 3 林羁：t 古今擐流至论续集卷9 经筵 后汉书卷3 章帝纪 君汉书卷4 5 张醋传， 6 上海大学顼士学位论文 素和褚无量“更日侍读”。玄宗“亲迎送之，待以师傅之礼”。1 对经筵官的尊重 可见一斑。开元十三年( 7 2 5 年) ，改集仙殿丽正书院为集贤殿书院，选“耆儒 日一人侍读”，设集贤院侍讲学士。2 开元二十六年，翰林学士兼有皇帝学习的 辅导、行政的秘书与顾问的职责。据宋人记载，五代时期，因“四方多事，时 君尚武，不暇向学，故此职久废”。3 宋太祖、太宗在统一天下的过程中，逐渐 注意“崇尚儒学”。太宗在太平兴国八年( 9 8 3 年) 统一天下后，“以听政之暇。 日问经史。求人以各顾问”。4 任命吕文仲为翰林侍读，与翰林侍书王著在御书 院轮流值宿，而书学葛湍也在禁中值日。宋人认为此举实是“国朝经筵之始”。 5 因此，从宋代开始，“经筵”之称开始确立，并作为一种皇帝进行学习的正规 制度逐步完善，并成为常举之典。简言之，经筵就是由皇帝简选学士，侍从以 及名儒硕学，加侍讲、侍读衔，为皇帝进讲书史、经义，并备顾问应对；官资 低浅者则为“说书”。南宋初，谏官、御史皆必充经筵。元朝中叶，经筵制度大 备。作为经筵官儒臣们习惯把提高帝王的道德与文化素质、规谏朝政得失当 成要务而不是简单的文化学习。 明承元制，明太祖朱元璋出生贫苦，自幼无力接受系统教育：后入伍治戎， 纵横驰骋，戎马倥偬。当其成为一方诸侯，且有儒生辅佐之时，便深知谋略的 重要，同时更加意识到文化知识的重要性。因此，在明朝建立之后，朱元璋就 承袭了中国传统的经筵制度。这可视为是明代经筵制度的滥觞。而且朱元璋还 定下了皇太子出阁讲学的祖制。当时，朱元璋曾命学士宋濂在大本堂向皇太子、 诸王讲授儒家经典，他自己也时常听取名儒讲授经史。但明初太祖、成祖两朝 虽有儒臣进讲，却并无常制且随皇帝个人好恶而定。因此举行经筵多无定日， 亦无定所，可见其时，经筵制度尚未形成一种正式的，规范化的制度。直至正 统初年，明英宗幼年即位，才为经筵的制度化提供了契机。明英宗朱祁镇七岁 登基，为避免大权旁落，由皇太后及“三杨”辅政。正统元年( 1 4 3 6 ) - - ) 9 ， 杨士奇等人请开经筵，得到太皇太后的同意命杨士奇、杨荣、杨溥及侍讲学 1 资治通鉴卷2 i l 店纪二十七 2 唐会要卷6 4 史馆下集贤院；旧唐书卷4 3 职亩二 范租禹：帝学卷3 4 续资治通鉴长缡中华书局点校本卷2 4 林骊：古今源流至论续集卷9 经麓 圭塑查兰堡主兰垒笙塞 士王直等为经筵官。太师英国公张辅知经筵事，三杨同知经筵事，共同主持小 皇帝的讲读t 并择老成厚重，识达大体者数人，以供侍讲之职。“三月始御经筵， 每十日会讲文华殿，余日仍命讲读官四人入讲经史。”1 日讲则由翰林院讲读四 人入直，会讲定在每月逢二日举行。以后被各朝遵为定制。因此，明史记载， 经筵“初无定日，亦无定所，正统初始著为仪”，累朝因之。2 虽然正统年间经筵已成制度，但是史料上关于经筵制度记载比较全面的还 是在万历时期。万历朝是有明一代经筵制度执行最完备，最有效的时期，但同 时也是经筵制度走向衰落的一朝。随着万历皇帝后期的昏庸与怠政，经筵制度 形同虚设，之后的皇帝虽也偶有经筵的行为，但是却无法再现张居正当政时， 经筵制度的辉煌。 第二节经筵、日讲制度的运作规程 ( 一)时间安排 明代经筵的开讲时间，按照制度规定，一般为一个月三次，根据正统元年 二月，杨士奇等的建议，定在每月逢二日举行，也即每月初二、十二、二十二 等三日开经筵。万历时又改定为春讲( 每年二月十二目至五月初二日) 和秋讲 ( 八月十二日至十月初二日) ，这样就避开了一年中的严寒和酷暑，将经筵分成 为两个学期。这样的安排以现今的眼光来看也是颇具一定的科学性的。 除此而外，还有日讲，拿万历朝张居正执政时期为例，由于是经筵、日讲 制度执行的最完备且最有成效的时期，因此，在张居正的悉心安排下，为皇帝 初步排定的视朝与讲读的日程表为：每月逢三、六、九日( 含十三、十六、十 九与二十三、二十六、二十九) 视朝，其余时间都到文华殿讲读。凡视朝之日 即免讲读，讲读之日即免视朝。这就是说，一句之中，三天视朝，七天讲读， 除大寒大暑，一概不得停辍讲习之功。从此之后永为定例c ( 二)地点设定 经筵、日讲的场所最初并不确定，如太祖时候，就有东阁、谨身败、华盖 掺卷4 英宗 2 i y j 史卷5 5 礼志九经筵 殿等多处场所可供选择，且多不确定。永乐之后才确定将经筵、日讲场所安排 在文华殿举行此后则为定例。文华殿虽比诸殿规模小，但特别精致，用绿色 琉璃瓦盖成，左右为两春坊，也就是皇帝的便殿，经筵就在这里举行。关于文 华殿的形制，在沈德符的万历野获编中对其有细致的描写，兹录如下： 文华殿在奉天门，其制度较诸殿稍小，但是非常的精致，是皇帝的便 殿。殿中设镀金鹤一双，东西相向立，以口衔香，状如细烛。遏开讲时， 展书等官立鹤之下。及讲毕事，即知经筵大臣，亦绕鹤下出。本殿之侧则 为精一堂、恭默室、九五斋，皆世宗所建。殿之后则名玉食馆，为上进膳 之所。又过小门西北，曰省愆居。本殿东西厢则称左右春坊文华殿有对 联写道：? 念终始、典于学，期迈殷宗。于缉熙、殚厥心、若稽周后。”、“披 皇图、考帝文、九寓化成于几席游礼门、翔艺囿、六经道显于羹墙。”、 “纵横图史、发天经地纬之藏俯仰古今、期日就月将之益。“2 可见，文华殿是一个精致又极富文学气质的殿堂，作为经筵之所，想来是再合 适不过了。 ( 三) 举行仪式 经筵仪式明代各个时期相差无几，多已成为定制。通常经筵仪制为礼部择 请先期设御座于文华殿。中间设御座，龙屏向南，又设御案于御座之东，设讲 案于御座之南。是日，司礼监太监先陈所讲四书经史各一册于御案，另一册置 于讲官之讲案，讲官各撰讲章( 讲义) ，置于j l f 内。皇帝升座，知经筵及侍班等 官于丹陛上五拜三叩头，然后开讲。3 陆深所撰经筵词曾记述嘉靖朝时经筵举行时的情况： 仪式由鸿胪寺官员主持，当他宣布进讲后，一名讲官从东班出，另一 名讲官从西班出，到讲案前j 匕向并立，鞠躬叩头，展书官上前展书，东班 1 i 埘会耍卷1 4 礼九经筵日讲 2 沈德待万历野获编补遗卷l 【列朝】7 9 44 文华段”中华书局1 9 8 0 年版 朱田桢涌幢小品卷2 经筵词。明史卷5 5 礼志 9 讲官至讲案前报告今日讲四书中的某一部分，西班讲官报告今日讲经史中 的某一部分。这是遵照祖制：先四书而后经史，四书东而经史西。经筵官 员们分东西两班侍立，都身穿大红袍，展书官以下官员则身穿青绿锦绣服。 给事中、御史与侍仪官，东西各三人，站立一旁，以备观察。进讲完毕， 鸿胪寺官员出班中跪，赞礼毕，两班官员都转身北向，恭听皇上吩咐：“官 人每吃酒饭。”全体下跪承旨于是光禄寺在奉天门之东庑设宴款待参加 经筵的官员们1 经筵仪式之烦琐，由此可略见一斑。 ( 四) 小经筵：日讲制度 由于经筵礼仪繁琐，流于程式，实际上很难十分有效的达到让皇帝习经读 史的目的，经筵多半事先写好讲章迸里，讲读时照本宣科，与其说是讲书，毋 宁说更注重礼仪效果。于是在经筵之外复有“日讲”。相对于经筵而言，日讲仪 式比较简单，皇帝出御文华穿殿( 联接前后殿之处) ，无侍仪等官，只用讲读官、 内阁学士等侍班，讲官或四人或六人。皇帝初次开读，讲官服吉服，行五拜三 叩头礼，以后皆穿常服，一拜三叩首。听讲时内阁大学士同侍立于殿内。皇帝 口宣“先生来”，讲官等同进，叩头毕东西序立。读官至皇帝前一揖，至御案前 展书，压金尺，执象牙签，读五遍后，掩书，一揖而退。讲宫讲书仪式同。待 侍书官教皇帝习字毕，各叩头退下，文华殿赐茶，文华门赐酒饭。日讲官额无 定员，在翰林院侍讲、侍读中遴选，内阁大学士亦可充任。 所以，与经筵相比，日讲从仪式上稍逊于经筵：经筵有二案，一在御前， 一在讲官前，俱有讲章。而日讲则只有一御案，以经书置案上，讲官指书口讲， 无讲章。崇祯朝时，讲官韩四维屡次遗忘所讲内容，崇祯就允许日讲依照经筵 惯例，也放置讲章，这样即使皇帝有疑问，也可以就讲章提问，而讲官也不至 于出现遗忘讲章内容的情况。所以，明朝后期日讲官也是用讲章的。 但日讲的内容要比经筵丰富得多，而且日讲的程序紧凑而系统。且贵在每 日坚持不懈，因此，可以说是经筵的一种必要的补充。因此，日讲又有小经筵 陆i ；| 经蔗词 1 0 上海大学硕士学位论文 之称。其对皇帝本人自身素质的提高及对于当时整个历史局势的影响都是不容 小觑的，甚而是超越了经筵制度本身的，所以各朝都比较注重在经筵之外举行 日讲。例如景泰元年八月，皇帝御经筵，御史许仕达就进言“愿陛下于经筵之 外，日召儒臣讲论经史。稽之于古，验之于今，以应无方之变。”1 而弘治元年 三月，吏部侍郎杨守陈请遵祖制，开大小经筵。大经筵但遵旧制不变。而小经 筵，应当选择知识渊博，人品高雅之臣，以次进讲。杨守陈认为凡是前朝典籍， 祖宗谟训，百官章奏，都应当贮藏于文华后殿，希望皇帝能够在退朝之后进行 披览。每日令内阁一人，讲官二人，侍奉于前殿右厢，有疑辄问。这样，“一日 间，居文华殿之时多，处乾清宫之时少，则欲寡心清，临政不惑，而出治之本 立矣。”2 由此可见，退去经筵繁琐外衣的日讲制度，实际上更有利于皇帝个人 的自身学习，对当时朝政的处理亦更加具有辅助的作用，因此，相对于经筵来 说，日讲更加实用、有效。 第三节经筵与日讲的内容和“讲义” 明朝经筵与日讲的内容较为广泛，可以分为数类，其中最主要的是古代经 典，也就是经筵与日讲主要的讲授内容是四书、五经，书、经皆按照宋儒 的理学思想进行诠释，但因为观代皇帝年龄层次和各人兴趣爱好的不丽，他们 需要学习的内容不免也有些差别。如朱元璋、朱檬这些身经百战，执政经验丰 富，且即位之时年岁已长的帝王，一般偏重于讲读大学、周书立政、周 易、大学衍义、通鉴、尚书、尧典、离娄、通鉴节要等古代经 典篇目。而那些长于深富，未经历过政治风浪，且即位时又很年幼的帝王，则 在开始时除学习古代经典之外，还要为其讲解诸如贞观政要、皇明祖训、 祖训条章、太祖御制、列圣实录、宝训等前朝及本朝的史书，甚至 有的学者还专门编绘如同现今连环图一样的画册，作为启蒙教材。 这里就以万历朝为例作一番考察。万历皇帝幼年即位，为了适应幼帝学习 1 明会要，卷1 4 礼志九 2 i ! | j 会要卷1 4 礼志九， 上海大学硕士学位论文 的需要，隆庆六年( 1 5 7 2 ) 十二月十七日，大学士张居正率讲官进里了一部帝 鉴图说。此乃张屠正命马自强等讲官考究历代帝王事迹编写的，上篇为“圣哲 芳规”八十一条，下篇为“狂愚覆辙”三十六条，选取“善可为德者”八十一 事，“恶可为戒者”三十六事，每一事绘一图，后面附以传记本文，图文并茂， 因而称为图说，此教材图画生动，文字浅显，利于幼童接受；又取唐太宗以史 为鉴之意，题名为帝鉴图说。张居正为此还写了进( 帝鉴图说) 疏，阐 明了编书的旨意，是为了让皇帝“视其善者，取以为师，从之不如不及；视其 恶者，用以为戒，畏之如探汤。每兴一念，行一事，即稽古以验今，因人而自 考”。1 张居正又认为“远稽古训，不若近事之可徵”。2 所以，万历八年，张居正 上疏，称已嘱托儒臣将累朝实录、宝训l 中选辑出可资为训的教导，分为 创业艰难、励精图治、勤学、敬天、法祖、保民、端好尚、慎起居、戒游佚、 亲贤臣、去好邪等四十类，次第递呈，供皇帝在明年预经筵后讲读问难。 隆庆六年八月十三日张居正呈递了拟日讲仪注疏。进一步把日前议定的 日讲事宣具体化。其中记载： 伏睹皇上在东宫讲读大学到传之五章，尚书至尧典之 终篇。今各以每日接续讲读。先读大学十遍，次读( ( 尚书十遍，讲 官各随即进讲毕，各退。 讲读毕，皇上进暖阁少憩司礼监将各衙门章奏进_ l a p 览，臣等退在 西厢房伺候，皇上若有可咨问，乞即召臣等至御前，将本中事情一一明白 敷奏，庶皇上睿明日开，国家政务久之自然练熟。 览本后，臣等率领正字官恭侍皇上，进字毕，若皇上欲再进暖阁少息， 臣等仍退至西厢房伺候。若皇上不进暖阁，臣等则率讲官再进午讲。 近午初时，进讲通鉴节要。讲官务将前代兴亡事实直解明白。讲毕 各退皇上还富 每日各官讲读毕，或圣心于书义有疑，乞即下问。臣等再用俗语讲解， 务求明白 1 张文忠公全集卷6 进 帝鉴冒说) 疏 2 参阅明经世文编 卷3 2 6 张文忠公集三“请敷陈诞烈以裨圣学疏” 圭童查堂塑圭兰竺鲨兰 每月三六九视朝之日暂免讲读，仍望皇上于宫中有暇，将讲读过经书， 从容温习，或看字体法帖，随意写字一幅，不拘多寡，工夫不致间断。 每日定以日出时请皇上早膳毕，出御讲读；午膳毕，还宫 查得先朝事例，非遇大寒大暑，不辍讲读。本日若遏风雨，传旨暂免。 另外，张居正考虑到原有的日讲官人数不够，讲读后又要写字，须配备侍 书恭侍左右，开说笔法。于是便命东富讲读宫马自强、陶大临、陈经邦、何雒 文、沈鲤，侍班官丁士美，并为日讲官，马继艾、徐继中仍为侍书官。 经筵讲读的内容往往是由皇帝亲自选定的，而具体计划则由经筵官拟定， 再经内阁阅定，由皇帝批准。若皇帝对讲读的教材有所不满，则可以随时要求 更换。如万历朝初期，神宗朱翊钧在看过贞观政要之后认为：“唐太宗多有 惭德，魏征大节有亏。”2 命以后讲礼记，而停讲贞观政要。 综观明朝经筵与日讲制度的各种教材，可知有些是用以充实皇帝的经、史 等文化基本知识，有些是传授政治理论和统治方法、统治经验，还有一些则是 指导自我修养的理论方法。对于政治上已较为成熟的皇帝，往往偏重于学习可 供自己“鉴戒”或“规戒”的内容，从中吸取经验和教训。至于某一时期学习 某种教材，则决定于皇帝当时的年龄、政治成熟程度、国内外环境以及个入爱 好等。 第四节经筵官的人选 明代经筵宫的人选，大致有一定的标准。首先从人品上，必须是老成厚重， 学行超卓，孝德并重之辈。如仁宗朱高炽为太子之时，成祖朱棣曾令举老成持 重，学识渊博的儒臣侍皇太孙讲读。蹇义、杨士奇力荐礼部侍郎仪智，朱高炽 认为仪智虽然品性端正，但年事已高，不能胜任。后成祖朱棣闻得此事，认为 仪智虽年迈，但仍是充任经筵官的合适人选。他说“此得人矣。虽老，识朝廷 。张文忠公全集，卷2 拟日讲仪注疏 2 群瞒梦余录明会蔓 卷1 4 乙九 上海大学硕士学位论文 大体，能直言不阿仪智可用。”遂令其目侍皇太孙讲读。 中国的历代帝王为了巩固和加强中央集权，都在实行君主专制的同时推行 文化专制政策，企图将全体臣民的思想钳制在封建统治者所要求的范围内，朝 着他们所期望的方向发展。所以明太祖朱元璋就提倡阅读儒家经典，并且把儒 家思想的要旨概括为“敬天”、“忠君”、“孝亲”三项，借此来教育臣民要绝对 忠于君主。因此，孝是当时社会所公认的品评君子的关键所在。成祖朱棣认为 “孝者百行之源也，君子之所当则也。故诗日有孝有德。”2 他听说王让 为人孝顺，所以提拔其为皇太孙讲学。而王让也不负所托，每在讲经筵之时， 必神情严肃，敷宣明畅。每当因事规谏之时，都会委婉的切中事情要害，因此 各受皇太孙的敬爱。 由此可见，作为经筵、日讲官员的首要条件是自身索质，人品必须端正， 有德行。其次，经筵官多半由大学士充任，如孝宗朝时，南京兵部主事娄性就 上疏请遵照太祖、成祖皇帝任用翰林学士的旧例，起用詹事府、翰林院儒臣及 行取守制侍讲谢铎。编修张元桢，检讨陈献章等轮直召对。其他学行超卓者的 文武大臣也可以赐予顾问之衔，并选择老成清谨的内臣给事左右。 由于经筵仪式繁琐，参加的人员众多，因此，经筵官又分为很多种，有知 经筵事、同知经筵事、讲书官、展书宫等。其中的知经筵事是地位最高的，同 知经筵事仅次于知经筵事。二者均为总理经筵一系列事务。早在经筵初开之时， 由勋臣充当知经筵事，内阁阁臣只列名同知经筵事，位次于勋臣。景泰初年。 阁臣中有陈循、苗衷、高毅、彭时、商辂、俞纲、江渊。陈循、高毅称“同知 经筵”，而商辂、江渊则称“兼经筵官”。这就反映出同为阁臣，并非全部理经 筵事而是在阁臣中拣选一二，此其一。其二，理经筵事的阁臣，以其地位不 同，而称谓有异。至英宗复辟，内阁地位有所提高，大学士李贤“以内阁首臣 与勋臣共知经筵事，遂以为例，实非初制也”。3 自此以后多为内阁首辅与勋 臣共知经筵事，次辅及群辅充同知经筵事。随着经筵官在内阁地位的变化，由 同知经筵事进为知经筵事者不乏其例。而其他的经筵官设置为：尚书、都御史、 玉堂丛语，卷3 讲读) 2 玉堂丛语卷3 讲读) 3 黄佐明内建规制考 卷l 海人学硕l 学位论文 通政使、大理卿及学士等侍班，翰林春坊及国子监祭酒二员进讲，春坊官二员 展书，给事中、御史二员侍仪，鸿胪寺、锦衣卫堂上官各一员供事鸣赞。 由此，我们可以看出，经筵官几乎没有专职，皆由勋臣、阁臣及翰林官兼 任。而万历元年正月二十六同，神宗皇帝的一道敕谕似乎更能够证明这一点： 兹将以二月初二日举行。命尔希忠与少师兼太子太师吏部尚书建极殿 大学士张居正知经筵事；太子少保礼部尚书兼武英殿大学士吕调阳同知经 筵事；掌詹事府事吏部左侍郎兼翰林院侍读学士王希烈；吏部右侍郎兼翰 林院侍读学士陶大临；礼部右侍郎管国子监祭酒事汪镗；太常寺卿兼翰林 院侍读学士掌院事丁士美；左春坊左谕德兼翰林院侍读中时行：右春坊右 谕德兼翰林院侍读王锡爵；翰林院修撰陈经邦、何雒文、编修沈鲤、许国、 沈渊、检讨陈思育充经筵官分直侍讲。1 经筵官虽是兼任，但是作为皇帝的讲官，被视为是一种殊荣，所以讲官的拣选 多不轻易授人，一般皆由名儒大师、朝廷重臣深受睾帝恩宠者担任。按照惯例， 经筵官基本都在翰林院等内廷官员中遴选，但正统初年，外朝朝臣中的贤良之 士也可应选，如刘球等人就曾得以从部属进赐经筵。 第五节经筵讲官的待遇和地位 经筵制度除了重点在于儒臣为皇帝讲经论史之外，在程序上还有一个重要 的环节，就是讲完之后皇帝要御赐濯饭。“经”、“筵”两者合而为一才是经筵制 度初创时的本意。讲经是经筵制度中讲官所应尽的职责，而赐宴则可以看作是 讲官为此所获得的待遇了。据大明会典记载，经筵酒饭规格为：“每桌细茶 食四碟，馓子一碟，果子五碟，按酒五盘，点心一碟，攒菜一碟，汤三品，菜 四色，饭一分，酒六钟”，饭毕经筵官向皇帝叩头谢恩。按照惯例，皂帝赐宴以 经筵宴最为精美，而且还允许各官带随从人员、堂吏及家僮，拿了饭盒框篮之 万历起居注万历元年正月二十六日丁未 上海大学硕士学位论文 类，收拾吃不完的酒菜打包带回，然后分班北向叩头谢恩而退。这一点可以在 沈德符的万历野获编中得到证实。书中记载；“及讲