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辽塔浮雕装饰艺术探究中文摘要 中文摘要 由于传统营造活动的骤减，传统建筑装饰工艺正在走向衰落和死亡，仅此一 点，挖掘、研究、保护、继承和弘扬古建筑的装饰艺术及其工艺就具有深远的历 史和现实意义。辽塔浮雕装饰作为传统建筑装饰工艺，不仅具有雕塑艺术本身上 的独特价值，而且还具有解析辽代宗教渊源、工艺美术、戏曲歌舞与风土人情等 诸多方面的文化价值。 辽塔浮雕装饰纹样内容丰富，有佛教人物也有寻常百姓，有礼佛乐队也有民 间歌舞，辽塔上的伎乐砖雕，不仅在艺术上表现出了极高的雕刻水平，而且它为 研究辽代乐器的演变发展提供了珍贵的直观形象资料。辽代乐器在文物发掘方面 极为有限，辽塔上的乐器浮雕则可以弥补这方面的不足。 本文通过实地考查辽塔的浮雕装饰遗存，查阅大量的考古发现和文献记载， 采用历史记载与现存实例研究相结合，专家观点与自身见解相结合的方法，从不 同角度探讨辽塔浮雕装饰的艺术特色，同时辅以图片说明，用图文并茂的方式使 论述更加客观和真实。文章综合唐宋辽时期的社会、文化背景，指出辽塔浮雕装 饰与唐塔、宋塔浮雕装饰具有迥然不同的艺术风格。在此基础上，笔者尝试总结 了辽塔浮雕装饰在题材观念和造型方面的规律性内涵，较为深入的探究了辽塔浮 雕装饰纹样的设计方法及艺术风格。 本文从辽塔浮雕装饰手法的表象入手，深入分析其中的形式内涵，以探寻由 此反映出的内在造型及审美规律，并争取通过这方面的研究为弘扬少数民族艺术 和传统建筑装饰文化做出一点贡献。 关键词：辽塔，浮雕，装饰风格 作者：刘蕴忠 指导教师：张朋川 s e e k i n go f t h ea d o r n m e n ta r to f t h ep r o t r u d e dc a r v i n go nt h el i a ot o w e r a b s t r a c t s e e k i n go ft h ea d o r n m e n t a r to ft h e p r o t r u d e d c a r v i n g0 nt h e l l a ot 0 w e r t o a b s t r a c t b e c a u s eo ft h et r a d i t i o n a lc o n s t r u c t i o nc u t i n gd o w n ，t h ec r a f to ft h et r a d i t i o n a l b u i l d i n ga d o r n m e n tj u s th e a df o rt h ef a l l ，o n l yt h i sa n dn om o r e ，p r o t e c t i n g , s t u d y i n g ， i n h e r i t i n ga n de x p a n d i n g t h ec r a f to ft h e o l dc o n s t r u c t i o nh a v et h ep r o f o u n dh i s t o r ya n d r e a l i s t i cm e a n i n g s t h ea d o r n m e n to fp r o t r u d e dc a r v i n go nt h el i a ot o w e ra st h ec r a f to f t h et r a d i t i o nb u i l d i n g a d o r n m e n t ，n o to n l yh a v i n gt h es p e c i a lw o r t ho ft h ec a r v ea r t ，b u t a l s oh a v i n gt h ev a r i o u sv a l u eo fc u l t u r e ss u c ha sr e l i g i o u so r i g i n ，c r a f ta r t ，t h ed r a m a s o n ga n dd a n c ea n dl o c a lc u s t o m so f l i a oe t c t h ed e c o r a t i v ep a a e r no ft h el i a ot o w e r h a v ea b u n d a n tc o n t e n t s ，s u c ha sh a v i n g t h ep e r s o no ft h eb u d d h i s ma n du s u a lc o m m o np e o p l e ，h a v i n gt h em u s i cb a n df o r t h e b u d d h i s m , a l s oh a v et h ec i v i ls o n ga n dd a n c e ，t h eb r i c kc a lv eo ft h ep e o p l ef o rt h e a m u s e m e n to nt h el i a ot o w e rn o to n l ye x p r e s s e dv e r yh i g hc a r v i n gl e v e lo nt h es i d eo f a r t ，b u ta l s op r o v i d e dt h ep r e c i o u s ev i e wi m a g e dd a t a sf o rs t u d i n gt h em u s i c a l i n s t r u m e n to fl i a o t h em u s i c a li n s t r u m e n to f l i a ol i m i t e d e x t r e m e l yi nt h ec u l t u r a l o b j e c td i s c o v e r e d ，t h ep r o t r u d e dc a r v i n go ft h em u s i c a li n s t r u m e n to nt h el i a ot o w e r c a nn 池u pt h i ss h o r t a g e t h r o u g hi n v e s t i g a t i n gt h es a v i n go ft h ep r o t r u d e dc a r v i n ga d o r n m e n to nt h el i a o t o w e ri nt h i s t e x t ，c h e c k i n g ag r e a td e a lo fa r c h a e o l o g i c a ld e t e c t i o na n dc u l t u r a l h e r i t a g e s ，c o m b i n et o g e t h e r w i t ht h eh i s t o r i c a lr e c o r da n de x t a n te x a m p l e ，e x p e r t s v i e w s e sa n dt h em y s d fv i e w s e s ，s t u d i n gt h ea r tf e a t u r e so ft h ea d o r n m e n to fp r o t r u d e d c a r v i n go nt h el i a ot o w e rf o r mt h ed i f f e r e n ta n g l e ，a tt h es a m et i m ew i t ht h ep i c t u r e ， u s i n gt h ew r i t i n ga n dt h eg r a p h i c t om a k et h ed i s c u s s i n gm o r eo b j e c t i v e l y t h e a r t i c l es y n t h e s i z e dt h eh i s t o r yb a c k g r o u n do fs o n g ，l i a oa n dt a n g ，p o i n t e do u tt h a tt h e a d o r n m e n to fp r o t r u d e dc a r v i n go nt h el i a ot o w e rd i f f e r e n tf o r mt h et a n gt o w e r a n d t h es o n gt o w e r , t h el i a ot o w e r h a v et h ed i f f e r e n ta r ts t y l e o nt h i sf o u n d a t i o n ，t h e s e e k i n go f t l l ea d o r n m e n t a r to f t h ep r o t r u d e dc a r v i n go nt h el i a ot o w e r a b s t r a c t w r i t e rt r i e dt os u mu pt h er e g u l a t i o ni nt h ei d e aa n dt h es h a p e so ft h ea d o r n m e n to f p r o t r u d e dc a r v i n go nt h el i a ot o w e r ，a n a l y z e dt h ed e s i g nm e t h o do fi tt h o r o u g h l y t h i st e x tf o r mt h ec o m m e n c eo ft h em e t h e do ft h ep r o t r u d e dc a r v i n go nt h el i a o t o w e r ，a n a l i z e di t sf o r m e dc o n t e n tt h o r o u g h l y ，e x p l o r e dt h es h a p ea n dt h er e g u l a t i o no f t h eb e a u t yf r o mi t ，r i g h t e df o ral i t t l eo ft h ec o n t r i b u t i o n ，f o re x p a n d i n gt h em i n o r i t ya r t a n dt h et r a d i t i o n a lc o n s t r u c t e dd e c o r a t i o nc u l t u r ef o r mt h i sa s p e c to f r e s e a r c h i n g k e y w o r d s ：t h el i a ot o w e r , t h e p r o t r u d e dc a r v i n g ，t h es t y l eo ft h ed e c o r a t i o n i h w r i t t e nb y l i uy u n z h o n g s u p e r v i s e db yz h a n gp e n g c h u a n 苏州大学学位论文独刨性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明i 所提交的学位论文是本人在导师的指导下j 独立 进行研究工作所取得的成果除文中已经注明引用的内容外，本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 出童要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本 声明的法律责任。 研究生签名： 学位论文使用授权声明 日期一堕! ) ! f 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论 文合作部、中国杜科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的 保密论文外，允许论文被查阅和借阅；可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：量：! 逝日期：竺呈：兰! 导师签名： 羰胭卅 日 辽塔浮雕装饰艺术探究绪论 绪论 一、研究现状 自上世纪三十年代起，对中国古代建筑各方面成就的调查与整理已逐步展开， 在经历几代人的不懈努力后，不仅建立了比较完整的理论体系，而且也取得了大 量的理论成果。 对传统建筑装饰的研究，历来受到建筑学前辈的广泛重视，如早在刘敦祯先 生主编的中国古代建筑史中就对历代建筑装饰进行了大量的描述。尤其在近 十几年中，随着各种建筑艺术、建筑美学研究成果的出版，以及社会各界对传统 环境美学的认同，传统建筑装饰的研究逐步系统化、专业化，并己达到了新的高 度。由于中国传统建筑装饰的根源特点，国外在这方面的研究著作目前还不太多， 但通过参阅各国论述本土建筑史论方面的书籍，如韩国的古建筑( 金正基著) 、 日本建筑史的研究( 伊东忠太著) 等，也可以使我们从其研究方法中得到一些 启示。 目前，国内考古学家及学者已对辽塔进行了大量调研并发表了相关的学术论 文，如陈国莹在文物春秋1 9 8 9 年1 、2 期合刊上发表丰润天宫寺塔保护工程 及发现的重要辽代文物；田林在文物2 0 0 4 年第5 期上发表涿州智度寺初探； 朱学武在文物春秋1 9 9 3 年第4 期中发表涞水县古塔综述：梅鹏的云独乐 寺塔门雕砖乐考发表于文物春秋( 1 9 9 7 年第2 期) ：计连成的辽庆州释迦 佛舍利塔发表于内蒙古文物考古( 2 0 0 0 年第2 期) ；乌力吉德力根的内蒙 古巴林右旗辽庆州释迦佛舍利塔发现释迦佛坐像发表于北方文物( 2 0 0 3 年第 2 期) ；张汉君、张晓东的释迦佛舍利塔历次修葺概述发表于内蒙古文物考 古( 2 0 0 0 年第2 期) ；凌海成的辽代石雕伎乐天所持乐器小考发表于佛教 文化( 1 9 9 5 年第6 期) ；李文智、张松柏的庆州白塔与辽代佛教艺术发表于 前沿( 1 9 9 4 年第5 期) ；韩嘉谷的独乐寺史迹考北方文物( 1 9 8 6 年第6 期) 等等。 对于辽塔浮雕装饰，上世纪8 0 年代以来，在天津蓟县观音寺白塔、内蒙古宁 城县辽中京大塔、北京天宁寺塔、辽宁朝阳北塔、辽庆州释迦佛舍利塔、山西灵 丘觉山寺砖塔的修缮工程或保护工作中，文物工作者通过考古发掘、近景摄影、 辽塔浮雕装饰艺术探究绪论 绘图技术等方法，对这些建筑及其附属装饰浮雕进行了年代分析、形制判断和纹 样绘制，为进一步理解各个佛塔实例和浮雕装饰的发展演变，及其反映的时代变 化，提供了新的材料。 以上这些研究为揭示辽塔浮雕装饰艺术特色提供了线索，但是这些研究涉猎 范围主要是塔的类别、结构特征和浮雕纹样的简介，多以对辽塔及其浮雕装饰的 考证、分类、整理为主，基本上是停留在介绍和单体的研究上。如若揭示辽塔浮 雕装饰艺术特色，还要对它们进行综合系统的比较和分析。 其它理论成果还有很多，恕不赘述。虽然，这些成绩说明了目前研究是相当 深入和细致的，但它并不意味着我们己经解决了所有问题，现有研究对辽塔浮雕 装饰规律性特点的分析还是比较欠缺的，然而，前人的分类整理为我们进一步探 究与总结辽塔浮雕装饰的形式内涵与风格特色提供了必要条件和理论基础。 二、研究方法和意义 在研究过程中，笔者先后实地考察了分布在北京、天津、唐山丰润、张家口 蔚县、保定、涞水、涿州、廊坊、易县等地的辽塔，走访了当地的文物保管所， 并与当地一些古建专家、文物保管员进行了交流，搜集了大量的原始资料。 本文采用历史记载与现存实例研究相结合，将专家观点与自身见解相结合的 方法，从不同的角度探讨问题，并辅以图片说明，用图文并茂的方式使论述更加 客观。采用勘测、统计分析、检索文献资料、专家访谈等方法，对辽塔浮雕的艺 术风格、设计方法进行考辩，剖析辽塔与唐塔、宋塔在浮雕装饰风格上的不同， 挖掘辽塔浮雕装饰的艺术特色，旨在揭示辽塔浮雕的设计手法。 论文共主要分为四章，除绪论与结论部分外，各章节分别从不同角 度分析了辽塔浮雕装饰的规律性特点。第一章论述了影响辽塔浮雕装饰风格的文 化因素。第二章阐述了辽塔浮雕装饰艺术风格的演变过程。第三章则属于分类研 究，主要在分类的基础上进行尝试性的总结，文章针对浮雕的题材、材料及工艺 这三方面展开论述，从一定深度上阐释了辽塔浮雕装饰的内在规律。第四章为整 篇论文的重点，首先运用比较的方法，将辽塔、唐塔、宋塔上的浮雕装饰进行了 横向比较，从而明确了辽塔浮雕装饰风格的独特性，进而深入挖掘辽塔浮雕装饰 艺术特色，同时从造型、线条、构图等方面分析了辽塔浮雕装饰纹样中体现的设 计语素和文化内涵。 作为重要的古建实物，辽代佛塔装饰对于研究辽代的历史、民俗、文化、艺 2 辽塔浮雕装饰艺术探究 绪论 术都具有极为重要的意义。作为古建筑的重要组成部分，它在新时期、新环境中 依然拥有历史、艺术和科学等方面的价值： 首先，是考古与历史研究的实证。古代建筑是历史信息的真实载体。每次对 文物建筑或建筑遗址进行调查、保护及修葺的时候，考古工作者都能从中获得信 息，让人们听到来自远古的声音。通过考察辽塔浮雕装饰纹样，不仅能够揭示出 辽代文化兼容了来自汉代、西域等地的文化与艺术，而且还能使我们明确契丹民 族不同于汉民族的风俗习惯。庆州白塔上至今保留着带有西域风俗的浮雕，深目 高鼻、满脸络腮胡须的西域杂技艺人和歌舞被刻画到了辽塔之上，成为辽国和西 域各国友好交往的见证。辽塔上的乐伎，服装通常为长袍左衽，裤脚放于靴简内， 发型无论男女皆髡发，体现了契丹民族不同的民俗文化。此外，作为古建遗存， 它们成为金代佛塔继承和延续了辽塔浮雕装饰艺术风格的重要例证。其次，蕴含 着独特的中国建筑装饰审美传统。伴随着经济的发展，我们的现代化都市逐渐表 现出与西方发达国家趋同的态势，人们的生活居住环境也纳入了越来越多的全球 化、模式化因素，这不可避免的产生了文化内涵的单一与乏味。正因为如此，许 多专家学者很早便指出保持自身建筑文化特色的重要性，其中建筑装饰的因素不 能忽视。所以，我们对具有中国传统装饰风格的古塔浮雕进行认真的研究，对建 立有民族特色、地域特色的居住环境存在深远的文化意义。最后，是了解民族传 统工艺美术的重要媒介和新艺术创作的源泉。辽塔不仅富有历史、考古、建筑的 参考价值，而且是一座座珍贵的艺术宝库，是观赏性与实用性相结合的艺术珍品。 辽塔作为多种艺术形式的载体，其上的浮雕装饰包含了砖雕、石雕表现形式，手 法囊括线刻、浅浮雕和高浮雕。辽塔上众多精美的浮雕纹样，个个栩栩如生，在 雕塑和造型工艺上堪称艺术宝库中的精品。通过学习和研究这些浮雕装饰作品， 能够使我们更加清楚的认识并保护我们土生土长的传统工艺美术门类，使其在新 的时代背景下得以传承。在全球经济一体化的今天，民族的东西更加可贵，建筑 和装饰艺术要有自己的民族特色，要自立于世界艺术之林就要继承传统。这些浮 雕装饰艺术技巧对于研究中国建筑装饰艺术发展史，创造建筑装饰艺术的新方法 都有借鉴价值。 辽塔浮雕装饰艺术探究第一章辽塔浮雕装饰艺术文化探源 第一章辽塔浮雕装饰艺术文化探源 第一节传承了中国传统佛教艺术文化 根据后汉书和三国志提供的史料，学术界一般把东汉作为佛教的初 传期。魏晋以后，随着外域僧人大量东来，印度和西域的佛教图本样式不断进入 中国内地，在相当长的一段时间内，佛教寺院和石窟的雕像皆仿效这些外国佛像 仪范。为了迎合中国老百姓的审美习俗，这个时期的艺术家将“改梵为夏”作为 佛像创作的要求，“名士奇匠尽心展力”大大加速了佛造像的中国化进程。 南北朝继承了魏晋时期的崇佛风习，佛像样式较前代多有翻新。陆探微启“秀 骨清像 一格，张僧繇创“面短而艳 之体，曹仲达传“衣服紧匝”之法，在当 时这些佛像式样成为画师、匠师的竞相仿造的楷模。佛造像在经历了南北朝急速 发展之后，终于形成了适合中国人审美意趣的佛像风格和造型体系，成为隋唐佛 造像进入繁荣期的先决条件。隋代造像上承北周，下启唐代，佛与菩萨衣薄贴体， 面长颐丰，保留有北齐“曹家样 的影响。隋代菩萨造像的端丽温婉表明唐代秀 丽端庄的菩萨造型是从隋代逐渐发展而来的。 初唐玄奘、义净等僧人西天取经，带回印度佛教原像，此时佛教造像比较看 重佛像原本。到了高宗、武周时期，印度密教也随着梵僧东来，较为规范的密教 图像开始出现在两京寺院。印度僧人和中国高僧翻译了佛顶尊胜陀罗尼经、十 一面神咒心经、千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼经等密籍，这些经典成为唐代 图绘和雕刻的依据。辽代独乐寺白塔( 天津) 、朝阳北塔( 辽宁) 上有八大灵塔装 饰，八大灵塔和八大菩萨都是密教建塔时常用的装饰题材。 唐朝开元天宝时崇尚丰肥之美，在这种审美风尚的影响下，唐代画家周防创 柔美丰颐的菩萨形象“水月观音 ，“水月观音”宗教画对唐末以及辽代民间 画工和匠师影响巨大，在唐末五代、辽宋及以后的佛寺石窟中常常出现依周防“水 月之体”样式制作的菩萨雕像。 唐代造像在人体的结构和形体的特征方面表现得很充分。面部表情与全身姿 态有着内在的联系，肌肤和服饰的表现也比以前更加深入，形象的刻画更完美、 更含蓄、更耐人寻味。佛的庄严，迦叶的通达，菩萨的端丽，天王力士的孑l 武有 力，都得到了性格化的表现。唐代佛教人物的造型和式样在辽代得到了继承，辽 4 辽塔浮雕装饰艺术探究第一章辽塔浮雕装饰艺术文化探源 塔上的浮雕菩萨面相丰盈，眼睑微闭，薄衣轻纱，神情含蓄，较好地塑造了女性 的端庄柔丽，透露出唐代“菩萨若宫娃”的审美意识；威武强壮的天王力士一脉 相传了唐代天王力士的特征。四川广元千佛崖菩提瑞像窟内保存着唐代一佛二弟 子，二菩萨，二力士的铺像，佛结跏跌坐于金刚座上，偏袒右肩，头戴宝冠，项 饰七宝缨络，作降魔印。根据作者的实地考察，辽塔上的佛像浮雕较多呈现唐代 一佛二弟子，二菩萨，二力士的造像模式，佛像也是结跏跌坐于金刚座上，偏袒 右肩，头戴宝冠，作降魔印，从以上例子中可以看出，辽代佛造像和唐代佛造像 仪范是一脉相传的。唐代艺术家善于在佛的形象上追求庄严、慈慧、雄伟的气势， 稀世之作四川乐山大佛就展现了唐代雕刻艺术的雄伟之气，唐佛像摄人心魄的气 势与风格，震撼着来自草原的契丹民族，受到这种大气雄健的雕刻艺术的浸染， 辽塔上的佛造像也体现出高大雄伟，气势恢宏的艺术特征。 雕塑艺术是辽塔构造上不可缺少的重要组成部分，众多的浮雕将儒、佛、道 及萨满的宗教思想表现得水乳交融，隐隐透出辽代佛教“星密圆通”的特色。辽 塔上的这些佛像都兼有唐代塑像的丰满、沉郁的特点，具有唐代之风格，这也是 辽塔佛像浮雕较为普遍的特色之一。根据这一特点，我们也可以基本断定，辽代 佛塔的设计者是以汉人为主的。他们通晓唐代佛塔建筑和佛教雕刻技术，并将此 技术带到了辽国。 第二节融入了多元的文化因素 一、浓郁的游牧民族文化 阿保机建立契丹国之前，契丹族的社会生产主要从事游牧，辅以狩猎。旧史 有对契丹族社会生产、生活的描述：“畜牧畋渔以食，皮毛以衣，转徙随时，车马 为家”。这种逐水草而居的游牧经济，具有不稳定性，在遇到自然灾害袭击的时候， 日常饮食还要靠狩猎和捕鱼来维持。据辽史记载皇帝贵族有各种渔猎娱乐活 动，辽代皇帝的渔猎活动，形成了四时捺钵，从中说明渔猎已深入到契丹民族的 生活当中。出现在辽塔上的羊、鹿等野生动物便是契丹渔猎经济的反映。 契丹人的衣食住行、风俗习惯与汉人迥然不同。服装通常为长袍左衽，圆领 窄袖，裤脚放靴筒内。女人袍内著裙，亦穷长筒皮靴。腰外系蹀躞带，上挂金玉、 捺钵：系契丹语的汉语译写。意为“行营”、“营盘”。 辽塔浮雕装饰艺术探究 第一章辽塔浮雕装饰艺术文化探源 水晶和琥珀等饰件。契丹人发型怪异，无论男女皆髡发，男子在两鬓各留一绺头 发，别处的头发全剃光，妇女则剃前额边的头发。辽塔上有些乐伎的穿着与契丹 人的服饰很接近，他们身穿长袍，腰外系蹀躞带，脚登长筒皮靴，这种服饰和当 时汉民族服装迥然不同，体现了契丹人不同于汉民族的风俗习惯。 契丹是个擅长歌舞的民族，上至达官显贵，下至穷苦牧民，人人能歌，个个 善舞。尽管进入农耕文化区后契丹人的生产和生活方式发生了全新的变化，但烙 印在他们大脑深层的草原歌舞痕迹并没有随着牧草和牛羊的消失而磨灭。舞蹈是 契丹人节日活动的主要表现形式。有一首契丹风土歌云：“小胡牵车小胡舞， 弹胡琵琶调胡女。一春浪荡不归家，自有穹庐障风雨。平沙软草天鹅肥，胡儿千 骑晓打围。皂旗低昂围渐急，惊作羊角凌空飞。”这首歌反映了契丹民族游牧、 狩猎、歌舞的场面。在辽塔浮雕上就有许多表现契丹民族歌舞的场面，如北京房 山云居寺北塔上的“臻蓬蓬舞”、“行像乐舞”等，反映了契丹民族载歌载舞、火 爆热闹的场面。辽代燕云地区还有一种“弓箭舞和“剑舞 ，这正是契丹人将他 们昔日草原的射猎工具抽象化，动作夸张化后形成的一种舞蹈艺术，北京房山云 居寺北塔上的“弓箭舞 浮雕，形象地记录了这种单人独舞的舞姿。辽塔上的这 些歌舞浮雕反映了游牧民族的豪放与洒脱以及向往自由自在生活的精神面貌，从 中可以窥见融草原文化于佛教文化之中的独特的辽代佛教建筑装饰艺术。 二、传承的汉民族文化 文化交流是促进人类社会前进的主要动力之一，民族文化的进步，佛教文化 的发展，虽有本民族的内部驱动力，但永远也离不开向外部的学习，辽代也不例外。 契丹建国后，以耶律阿保机为首的统治者很快地顺应了历史的潮流，积极吸 取中原地区的政治、经济与文化，将契丹社会的发展纳入了封建化的轨道。辽塔 建筑装饰多元化特色的形成，与辽国成为当时南北与东西民族文化交流与融会的 中心有极大关系。早在燕云地区划归契丹辽朝之前，五代时期的中原汉族文化就 己通过征侵、流民等渠道流入契丹辽地。至辽代中期( 辽圣宗朝) ，辽与北宋缔结了 “澶渊之盟”双方罢兵和好，恢复了正常的聘使往来和边境贸易，于是，中原文化 经过燕云地区源源不断地涌入了契丹辽地。 辽代建造了数量众多的佛塔，其上的装饰纹样题材与风格也受到了中原汉民 族文化的影响，例如：辽塔上龙纹浮雕体现了辽代佛教文化受到了大汉民族文化 。陈述辑：全辽文引姜夔白诗道人诗集 6 辽塔浮雕装饰艺术探究第一章辽塔浮雕装饰艺术文化探源 的影响。龙是帝王的象征，此种观念在汉民族观念中由来已久，周易有乾卦为 王者之象之说，龙喻帝王的观念在汉代即已流行。体现在辽塔上的龙纹如万佛堂 花塔上的双龙争珠应该是中原传统文化影响的产物。在辽塔上还有许多精美的乐 舞石雕，辽占领燕云十六州后，大量掠夺汉族乐工与乐典，辽都上京所设教坊中 大半都是“汾、幽、蓟 等地汉族乐工，辽塔上的乐舞人所持乐器有笛、筝、箫、 大鼓等，其人物体态、脸型、服饰虽是契丹人的特点，然而所用的乐器却都是中 原汉民族常用的。在观音寺白塔( 天津) 北面各有一幅“莽势舞 的舞姿图，“莽 势舞 是最具中原汉族舞蹈艺术技巧的舞蹈。这种舞蹈基本上是以唐代中原汉族 舞蹈为模式改编而成的；从以上的例子中我们能够看出，汉民族的音乐、舞蹈影 响了契丹民族的文化与艺术，其影响力也辐射到辽塔的装饰浮雕上了。 三、对西域文化的兼收并蓄 辽代佛教文化具有兼容性特点，还表现在对漠北、天竺、海外等佛教特色文 化的吸收与融汇上。辽代佛教文化对西域佛教文化的融收，主要表现在常有这些 地方的高僧来到契丹辽地，直接向僧俗佛教徒传授他们从家乡带来的、颇具当地 地域特色的佛教文化。如道宗咸雍三年( 1 0 6 7 ) , 有西夏的回鹘僧人来契丹辽地传 经国；乾统十年( 1 1 1 0 ) 据云居寺供塔灯邑碑记载，河北地区还有直接从西土 天竺来的高僧。来自西域的佛教文化逐渐渗透到了辽国佛教文化血脉中，不仅影 响了辽国的佛书经卷，而且还影响了佛教建筑的样式和装饰纹样特点。辽塔上至 今保留着大量的西域浮雕纹样，这些带有西域纹样特点的浮雕，反映了辽朝和西 域各国的友好往来。 由于辽建国初年，便和葱岭( 帕米尔高原) 以西的伊斯兰等国家建立了友好 关系，一些来自印度、波斯和希腊的装饰纹样如莲花、 西番莲、火焰纹、狮子、飞天等纹样成为辽塔上的主 要装饰，特别是莲花、西番莲和飞天在辽塔上被广泛 应用。辽塔上颇具西域风格的纹样，生动的表现了辽 代中外文化交流的盛况。 辽塔浮雕装饰题材还反映了西域的风俗文化。辽 朝皇帝每年夏秋两季都要到庆州避暑，大批权贵也要 庆州白塔 。张国庆： 辽代燕云地区绘画与舞蹈艺术特色探论，社会科学辑刊2 0 0 0 年第5 期。 o 辽史卷2 2 道宗纪- - 7 辽塔浮雕装饰艺术探究第一章辽塔浮雕装饰艺术文化探源 跟随皇帝到庆州伴驾，所以善于经商的西域胡人云集庆州，形成西域移民集团， 使庆州的文化也带有浓厚的西域色彩。在庆州，每逢重大的佛教节日，西域的歌 舞杂技艺人便充当佛祖庆典的主要表演角色，于是西域歌舞杂技内容也被雕刻在 佛塔之上，庆州白塔( 内蒙古) 经过修缮后，其上富有西域特色的歌舞浮雕向人 们诉说着西域的风俗和文化：来自西域的外国杂技艺人，深目高鼻满脸络腮胡须， 头戴尖顶帽，身穿窄袖胡服，手持圆环、如意和彩带逗引狮子和大象作各种表演； 在庆州白塔第一层斗拱的拱眼壁上，还刻绘了许多胡人手持胡琴、琵琶载歌载舞 的场面，庆州白塔上的这些表现西域风俗文化题材的浮雕，成为辽国和西域各国 友好交往的见证。 辽工的雕刻技艺也受到了西方文化艺术的影响。孔雀、怪兽、狮子等都是西 方建筑装饰中常见的动物，这些来自西方的动物如怪兽、狮子形象在辽塔上多有 出现。横跨欧亚大陆建立的波斯帝国在萨珊王朝时期所发展起来的动物、花鸟图 案有“对称性”特征，这种图案构成形式在隋唐之际己为我国雕塑工艺所吸收。 到了辽代在吸收的同时又有所发展，这种构图形式演变为均衡对称，辽塔上的花 卉图形多采用均衡对称，表明来自西亚艺术的造型构成形式对辽塔浮雕装饰艺术 也有一定的影响。 对游牧文化、汉民族文化、西域文化等因素的分析对研究辽塔建筑装饰艺术 具有指导意义，从中我们能够更加深入地理解辽塔装饰的多元文化特点。 o 齐东方：唐代金银器研究，中国社会科学出版社，1 9 9 9 年版，1 7 8 页。 8 辽塔浮雕装饰艺术探究第二章辽塔的发展历程及其浮雕装饰艺术风格的演变 第二章辽塔的发展历程及其浮雕装饰艺术风格的演变 辽国疆域幅员万里，东濒太平洋；北至外兴安岭克鲁伦河，色楞格河和贝加 尔湖一线；西近阿尔泰山，包额尔齐斯河上游地区，与喀喇汗王朝、高昌回鹘王 国为邻；南至河北中部、山西北部，同高丽、西夏、北宋接壤。契丹人建立大辽 国后曾统治着渤海人、女真人、西夏人、朝鲜人、及燕云十六卅i 众多的汉人，还 有蒙古高原上各个原始部落都归大辽的统治。辽国幅员广阔，众多民族杂居，因 而辽塔的装饰风格和特点，由于各地风俗习惯的不同和匠师的审美意识、技巧水 平的差异，各地区的佛塔装饰也各具特点。 第一节辽塔的兴建具有由北向南发展的趋势 有明确记载建造时间的辽塔 建筑与遗迹所在地 年代 建筑类型 内蒙古呼和浩特白塔村万部华严经塔蒙中南辽丰州辽圣宗( 公元9 8 3 至1 0 3 1 年)楼阁砖木塔 内蒙古昭乌达盟宁城里辽中京大明塔蒙东南辽中京辽重熙四年( 公元1 0 3 5 年)密檐砖石塔 吉林农安辽塔吉林北辽圣宗间( 1 0 2 3 1 0 3 0 )密檐砖木塔 辽宁朝阳北塔 辽西北 内包唐塔，辽重熙十二年大修( 公元1 0 4 3 )密檐砖石塔 内蒙古巴林右旗辽庆州白塔 蒙东南辽庆州 辽重熙十八年( 公元1 0 4 9 年) 楼阁砖木塔 河北丰润药师塔 冀中 辽重熙间沁元1 0 3 2 1 0 5 5 年) 花塔 山西应县木塔晋北 辽清宁二年纶元1 0 5 6 年) 楼阁木塔 天津蓟县观音寺白塔天津蓟州内塔约统和，外包塔清宁四年( 1 0 5 8 年)密檐砖石塔 河北丰润天宫寺塔 冀中 辽清宁八年给元1 0 6 2 年) 密檐砖石塔 河北涿县普寿寺塔 冀中 辽太康六年( 公元1 0 7 9 年) 密橇砖石塔 北京广安门外天宁寺塔北京辽太康九年( 公元1 0 8 2 年)褒橇砖石塔 山西灵丘县觉山寺塔晋东北辽大安五年( 公元1 0 8 9 年)密檐砖石塔 河北涿州永乐村东禅寺砖塔冀中辽大安六年( 公元1 0 9 0 年)密檐砖石塔 河北涿州双塔冀中辽大安八年( 公元1 0 9 2 年)楼阁砖石塔 河北涿州永乐村东禅寺西北石塔冀中辽天庆十年( 公元1 1 2 0 年)密檐砖石塔 9 4 7 年，辽国定都上京临潢府( 今内蒙古巴林左旗) ，辽上京在东北草原上的 建立，使大批中原地区操有先进技能的汉族人民移居草原。先进的汉文化和契丹 9 辽塔浮雕装饰艺术探究第二章辽塔的发展历程及其浮雕装饰艺术风格的演变 民族的游牧文化在这块土地上相互影响，兼收并蓄，相得益彰，形成了多元一体、 高度发达的辽文化。由于辽太祖崇信佛教，弥高宏大的佛塔于是相继在上京、中 京( 今内蒙宁城西) 、东京( 今辽宁辽阳市) 等地被大肆兴建起来。早期在东北地区 兴建的佛塔有万部华严经( 内蒙古) 、辽中京大明塔( 内蒙古) 、辽中京小塔( 内 蒙古) 、朝阳北塔( 辽宁) 、庆州白塔( 内蒙古) 、农安辽塔( 吉林) 等等。 称霸中国东北广大地区的辽国，不 满足以取得的辉煌成就。景德元年( 1 0 0 4 年) 秋，萧太后与圣宗大举攻宋，宋以澶 州作为决战战场，集中兵力与辽军相持。 宋真宗唯恐辽军突破澶州，危及东京伶 河南开封) ，遂以向辽纳币帛为条件，缔 结和约史称“澶渊之盟 ，宋辽战争遂告 结束。两朝以白沟河为界( 今河北大清 河一线) ，大清河以南的邯郸、邢台、石 家庄、衡水、沧州的全部及保定部分地区属宋朝，大清河以北的承德、张家口、 唐山、秦皇岛以及保定、廊坊的部分地区属于辽，辽国的疆域于是扩展到了中原 地区，独具辽塔特征的密檐式塔在中原地区耸立起来，如山西应县木塔、天津观 音寺白塔、北京天宁寺塔、北京云居寺塔、北京良乡塔、北京万佛堂花塔、山西 觉山寺塔、河北的涿州双塔、廊坊灵山塔、丰润天宫寺塔、丰润药师塔、保定伍 侯塔、涞水西岗塔、涞水庆华寺花塔、张家口南安寺塔、涞水庆化寺花塔、易县 双塔、易县泰宁寺塔等等。 澶渊之盟以后，辽、宋长期保持友好往来，边境地区的经济、文化交流得到 加强。这个时期，宋辽关系比较融洽，辽朝社会生活也相对安定，而且朝野上下 崇佛之风日甚。由于燕云地区崇佛信教人数众多，佛事活动频繁，于是辽国在中 原地区广建佛塔，从今天辽塔分布的情况分析，辽代兴建佛塔是随着辽国疆域的 不断扩展，随着统治阶级对佛教崇信度的日益深化而不断增多的。辽代佛塔的建 造历程，按照历史发展还呈现出由北向南扩展的趋势。大概在辽重熙年间( 1 0 3 1 ) ， 辽国统治者开始在中原地区( 今山西北部和河北中北部) 兴建佛塔。 中原地区的辽塔在兴建目的上具有明显的军事性，为确保辽国在中原地区的 。河北省社会科学院地方史编写组主编：河北简史，河北人民出版社，1 9 9 0 年版，2 5 2 页 1 0 辽塔浮雕装饰艺术探究第二章辽塔的发展历程及其浮雕装饰艺术风格的演变 安定，在宋辽交界处、军事要地广建高塔。如河北涿州云居寺塔和智度寺塔不仅 体量高大而且都为楼阁式塔可登临其上，即便是密檐式塔( 涞水西岗塔) 内部也 要修建楼梯以便攀登而上观敌晾阵。至今在黄河以北地区保存下来的佛塔，有的 始建于辽代，有的是辽代翻修过，它们巍峨雄伟，历经千年风雨依然坚固挺拔。 第二节辽塔浮雕装饰风格的演变 辽塔装饰纹样比较图表 建筑所在地塔高 纹样类型装饰部位 人物高度 缠枝花、鸟兽纹、佛像、 须弥座、第一层塔身、 万部华 内蒙古 残高 菩萨、天王、力士、蟠龙 假门，盲窗两边、倚 天王高约3 8 米 严经塔4 2 米 二龙戏珠，万字勾栏花纹 力士高约3 5 米 柱、壶门 佛像、伞盖、飞天，文字、 第一层塔身、假门、 坐佛高约2 8 大明塔内蒙古 8 0 2 2 米 盲窗两边、倚柱、壶米、胁侍高约3 6 胁侍 门、束腰 米 二龙戏珠、天王、团花牡 丹、缠枝宝相花、飞天、须弥座、第一层塔身、 庆州 内蒙古 7 1 3 米 升龙、祥云、华盖、狮子，假门、盲窗两边、倚天王高约3 5 米 白塔 大象、麒麟、胡人献宝、柱 乐舞 辽阳坐佛、胁侍、垂幔式宝盖、 坐佛高约2 5 白塔 辽宁 7 l 米同上 米、胁侍高约3 2 飞天，文字 米 兽头、缠枝花卉力士、 壶门、平座、栏板、天王约3 2 米，天宁 北京 5 7 8 米 天王、佛像，菩萨、飞天、 寺塔 倚柱、第一层塔身 菩萨约3 米、 宝相花 狮子、卷草、乐伎、西番 万佛 莲、力士、菩萨、兽头、须弥座、壶门、平座、 菩萨约1 4 米、 堂花塔 北京3 0 米双龙争珠、双狮戏球、飞栏板、倚柱、第一层 佛像约1 0 米、 天、侍者、佛像，孩童、塔身，塔上半部 老者 狮头、佛像、卷草、宝相壶门、平座、拦板、 佛像约0 3 米、 良乡塔北京 1 1 5 6 米 花、力士、兽头倚柱、第一层塔身力士约0 5 米 狻猊，羚羊，狮面、海石 壶门、平座、栏板、 独乐 天津 榴、宝相花，乐伎，飞天、 寺白塔佛像、垂鱼花纹，几何图 倚柱、第一层塔身、 佛像约0 4 米 3 0 6 米 塔顶 形 觉山壶门、平座、栏板、佛像约0 4 5 米， 寺塔 山西4 4 2 3 米佛像、力士、几何纹 倚柱、第一层塔身 力士约0 5 6 米 佛像、乐伎、力士、花鸟， 力士约0 6 米、 药师塔 河北2 8 米 同上 动物佛像约3 米 庆华 河北 1 3 米 乐伎、飞天、兽头、力士、 须弥座、壶门、平座、 栏板、倚柱、第一层 力士高约0 4 5 寺花塔动物 米 塔身、塔上半部 佛像人物高度为照片高度与塔实际高度比较测量，可能有一些偏差 注 下图从左到右分别为觉山寺塔、辽阻白塔、大明塔和独乐寺塔 辽塔浮雕装饰艺术探究第二章辽塔的发展历程及其浮雕装饰艺术风格的演变 一、人物体量方面 契丹首领由于早期便与唐王朝有所接触，因而，受唐朝文化的影响，在建筑 和雕刻上继承了唐代建筑和雕刻艺术规模宏大、气魄雄浑的作风。辽代早期佛塔 上的佛教人物特征与风格多具唐朝佛教人物造像艺术风貌，佛像庄严、菩萨丰颐 秀丽、天王力士威猛神武。除此之外，早期内蒙古和辽宁等地的佛塔，塔上的佛 像、菩萨、天王、力士形象还追求唐代雕刻雄伟之气，佛教人物体形十分高大， 如万部华严经塔天王高约3 8 米，力士高约3 5 米；辽阳白塔坐佛高约2 5 米，胁 侍高约3 2 米。 辽国为了加强对中原的统治，先后在上京临璜府( 今内蒙巴林左旗东南波罗 城) ，中京大定府( 今内蒙宁城西大明城) 、东京辽阳府( 今辽宁辽阳市) 、南京幽都 府( 今北京市) 、西京大同府( 今山西大同市) 等地建立京都，随着都城的转变和 兴建，佛塔也随之兴建。在五大京都建造的佛塔，其上的人物体形也很高大雄伟， 以此体现都城不同于其他城镇的政治地位，目前遗存在北京山西等地的天宁寺塔、 觉山寺塔上的佛像、菩萨以及天王力士体形都十分宏伟、威严壮观。 澶渊结盟以后，在中原建造的佛塔，塔上的人物高度有明显的变化，除京都 南京幽都府( 今北京市) 和西京大同府( 今山西) 之外，在河北境内的涿州、廊 坊、保定、涞水等地，塔上的佛教人物都较为矮小，平均高度只有1 2 3 米。因此， 辽塔上人物造像的体量，表现为早期雄伟壮观，后期人物形体逐渐变得矮小秀丽。 二、雕刻手法方面 根据作者的实地考察，早期辽塔上的佛教人物刻画得较为写实，天王的战袍 褶皱、服装花纹以及力士手臂、腿部的肌肉结构都很逼真。浮雕制作雕凿细腻， 在注重整体气势、力度把握的同时，对每一个细节给予尽情的刻画，虽然人物造 型高大，但比例协调，结构准确，表情与动作自然协调。后期在中原地区建造的 辽塔，其上的人物刻画较为粗放，细部表现较差，给人一种粗犷、豪放之感，于 柔韧中富有刚劲之气。总的说来，早期辽塔上的造像艺术雕刻手法细腻、工整、 辽塔浮雕装饰艺术探究第二章辽塔的发展历程及其浮雕装饰艺术风格的演变 写实，佛像均显得雄健豪迈，具有力度和气势，给人以浓郁的阳刚之美。后期辽 塔上的人物形象则略显粗糙，刻画手法简洁，不如早期辽塔上的造像细腻写实， 因而显得凝练、概括。 中原地区辽塔上的乐伎雕刻体现出定型化和程式化倾向，不同佛塔上的乐伎 穿戴以及所持乐器、演奏姿态都非常相似。如独乐寺塔、云居寺塔、庆华寺花塔 上的乐伎多肩饰长飘带，下着长裙，腰系同心结。所持乐器也有共性，都有筝、 拍板、排箫和曲颈琵琶乐器，而且演奏姿势也相仿，这种定型化的人物造型有利 于大批制造，从而迎合佛塔的大量兴建。 三、装饰题材方面 早期辽塔上的人物造型都为佛教人物，发展到中原地区，辽塔上的造像在题材 上添加了新的内容，在表现方式上有了新的转变，出现了许多直接反映现实生活 的普通劳动人民形象，在人物刻画上着意表达深 刻的心理和个性特征。如万佛堂花塔的假门旁边 雕刻一位侍者，正在用手推开门扇向外张望，其 造型生动有趣。万佛堂花塔西北面的假窗上端， 有一组浮雕像，刻画的是一匹低着头行走的马， 万佛堂花塔人物浮雕 在马的后边跟着一位孩童，他的肩上扛着一个包袱。孩童的身后跟着一位老者， 老者的肩上扛着一根棍儿，在棍儿的头上挑着二个篓子。这种反映普通劳动人民 的题材，说明了中原辽塔装饰富有浓郁的生活气息，佛塔造像具有世俗化倾向。 辽塔浮雕装饰艺术探究第三章辽塔浮雕题材及其工艺 第三章辽塔浮雕题材及其工艺 对于题材和材料的选择，在佛教建筑装饰中占有十分突出的位置，它不仅体 现了各个时代的审美风尚，更从文化观念的角度反映了古代社会的艺术观。因而， 探讨辽塔装饰题材、材料及工艺的分类，对于我们深入了解辽塔浮雕装饰技艺与 特点有着重要的意义。 第一节丰富多样的题材 一、人物 辽塔上的浮雕人物众多，有佛像、菩萨、力士、天王、飞天、乐伎等形象。 释迦牟尼佛像是辽塔浮雕的主要题材，如北京万佛堂花塔、万部华严经塔、大明 塔等佛塔上面都雕有释迦佛像。万佛堂花塔在东北面的假窗上端，并排端坐两尊 佛像，左边的是多宝佛，右边的是释迦牟佛。据说，多宝佛是东方宝净世界的教 主，他曾经发过誓愿，涅盘后全身置于宝塔之中，如果后世有佛在说法华