（文艺学专业论文）文化批评的三种模式.pdf

硕士学位论文 m a s t e r 7 st h e s i s 中文摘要 上个世纪9 0 年代以来，文化批评在中国渐成“显学”。但是，文化批评的内涵 不尽一致。目前学界对文化批评有三种不同的理解：( i ) 等同于狭义的文化研究， 致力于文化批判；( 2 ) 从人类文化的视角入手，强调文学的“文化”批评：( 3 ) 从 比较文学的视角入手，进行跨文明的文化比较。在实践上形成三种不同的操作方式： 政治涛学的文化批评、文化学的文化批评和比较文化的文化批评。 本文重点阐述了以上三种文化批评模式的不同，旨在表明它们虽然共用了“文 化批评”的称谓，却有着不周的理论旨趣和操作方式。同时，本文也力图表明，文 化批判只是文化批评的一种模式，把文化批评等同于文化批判是理论上的一种偏 见。研究方法上主要采用了比较研究的方法，分别从理论来源、问题域、批评特征 三个方面对三种文化批评模式进行对比研究，以显示它们的不同内涵和操作方式。 本文的第一章主要探讨文化研究和文化批评的关系。2 0 世纪9 0 年代以来的文 化批评是在西方文化研究的影响下形成的。文化研究对中国文化批评的影响主要表 现在它的文化理论建构了中国文化批评的三种基本模式。具体表现在如下三个方 面：( 1 ) 狭义的文化研究( 起源于英国伯明翰学派的文化研究) 所形成的文化理论 建构了政治诗学文化批评模式。( 2 ) 广义的文化研究( 以人类文化为中心的文化研 究) 所形成的文化理论建构了文化学的文化批评模式。( 3 ) 全球化背景下所形成的 文化多元性和异质性理论引发了比较文化视角的文化批评模式。以下三章对这三种 文化批评模式进行了分别探讨。 第二章探讨政治诗学文化批评模式。政治诗学的文化批评主要受惠于结构主义 和后结构主义理论。性别主义、后殖民主义、种族研究等都为文化研究贡献了理论 资源，并成为文化研究的重要对象。同时，法兰克福学派的文化理论也对文化研究 构成了重要影响。意识形态批判、女性主义批评、种族批评、后殖民批评以及大众 文化批评等构成政治诗学文化批评模式的问题域，表现出跨学科性、批判性和当代 性等批评特征，文化批判和政治参与是其主要价值取向。 第三章探讨文化学文化批评模式。文化学文化批评模式在理论上主要来源于文 化人类学和文化研究的文化主义理论，民族文化心理、地域文化、文学中的原型和 仪式等构成其主要问题域，坚持文化主义的理论立场，在批评特征上表现出对深层 文化的发掘和对历史文化的追溯，也具有跨学科的特征。 第四章探讨比较文化的文化批评模式。比较文化的文化批评模式在理论上主耍 硕士学位论文 m a s t e r7 st h e s j s 来源于全球化背景下文化多元主义理论和比较文学理论文化身份研究、翻译研究 和文化诗学的比较研究是其主要问题域，坚持文化对话的理论立场，进行跨文化和 跨文明文化比较是其主要特征。 以上三种文化批评模式都有跨学科的特征，是以文化为中心的多种理论话语的 “杂揉”，那么文化批评还有边界吗? 同时，文化批评已经大大超越了传统的以 文学文本为中心的文学批评，文化批评关注的中心不蒋是“文学”，而是文学背后 的“文化”。那么，作为文学批评的文化批评中“文学”在哪里? 文章最后对这两 个问题进行了反思，井提出了一些意见和建议。本文认为，文化批评尽管看似包揽 了所有的文化现象，但是，每一种文化批评模式都有其潜在的运作规则。文学研究 对其他学科的借鉴是合理的，也是必要的。然而，作为文学批评的文化批评必须立 足十文学，完全脱离文学的文化批评是不可取的。 关键词：文化研究；文化批评；政治诗学；文化学；比较文化 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t c u l c u r a lc r i f i c i s mh a sb e e nm o r ew e l l m a r k e ds i n c e1 9 9 0 sj nc h i n a b u tt h e n n o t a t i o ni s n tc o n s i s t e n ti np r a c t i c ey e t hp r e s e 咄t h e r ea 犯l h r e ed i 任e r 锄tt h e o f y t e n d e n c i e sa b o u tc u lc u r a lc r i t i c i s m 锄o n gs c h o l a r sa sb e l o w ：1 ) e q u a f et on a r r o ws e n s e c u l t u r a ls t u d yh a m m e r i n ga tc u l t u r ea i l i m a d v e r s i o n ；2 ) w i t ha ne y et oc u l t u r eo f m a n k i n d ，e m p h a s i z ec u l t u r a lc r i c i d s mo fl i t e r a t u r ea n d3 ) w i t hav i e wt oc o m p a r a t i v e u t e r a t u r e e n g a g e i nc u l t u r a l c o m p a r eo fc m s s c i v i l i z a c i o n a c t u a l l y t h e s et l l r e e l e n d e n c i e sa r et h r e ed i f f e r e n tu n d e r s t a d i n g sa b o u tc u i t u r a lc d t i c i s ma n di np r a c t i c e t h e r ea r et h r e ed i f f c r e n t o p e r a t i o n m o d c l s ： p o l i t i c a ip o e t i c s c u l t u r a lc r “i c i s m ； c u l t u r e a n t h m p 0 1 0 9 yc u l t u r a lc r i t i c i s ma n dc o m p a r a t i v ec u i t u r cc u l t u r a ic r i t i c i s m c u l t u r a lc r i t i c i s mo f1 9 9 0 si sf o n e db yw e s t e mc u l t u r es t u d y w h o s ec u l t u r e l h e o r i e sc o n s t r u c tt h et h r e eb a s i cc u l t u r a lc r i t i c i s mm o d e l so fc h i n a ， c o n c r e t c i y c o m p o r t i n ga sb e l o w ： 1 ) t h ec u l i u r et h e o r i e so fn a r i u ws e n s ec h l t u r es t u d y ，j e c o m i n go fb i m i n g h a m s c h o o l sc u l i u r es t u d yc o n s t r u c tp o l i t i c a lp o e l i c sc u l t u r a lc r i t i c i s m c 0 n c r e t e l ys a y ，t h e c u l t u r et h e o r i e s0 fs t r u c t u r a l i s m ， p o s t s t r i l c t l l r a l i s m a l l d p o s t m o d e m i s m c o n s t r u c t i d e o l o g yc r i t i c i s m ，f e m i n i s mc r i t i c i s m ，r a c i s mc r j t i c i s m ，p o s t c o l o n i a l i s mc r i t i c i s m ， m a s s - c u l t u r a lc r i t i c i s ma n ds oo n t h i sc r i t i c i s mm o d e lv a l u e sc u l t u r ec d t i q n ea n d p o l i t i c a lp a r l i c i p a i i o nm o r em u c h 2 ) t h ec u l t u r et h e o r i c so fb r o a ds e n s ec u l l u r es t u d y ，i e f o c u s j n go nc u l t u r eo f m a n k i n dc o n s t r u c ic u i t u r e 吨n t h r o p o l o g yc u l t u r a lc r i t i c i s m c o n c r e i e l ys a y ，i nt h e o f yi t c o m e sf r o mc u l t u r a l i s ma n da n t l l r o p 0 1 0 9 yt h e o r j e sa 1 1 di nv a l u ea t t i t u d ei ta i m sa t a n a l y s e s0 fl i t e r a t u r ew o r k s 3 ) c o m p a r a t i v ec u l t u r ec u l t u r a lc r j t j c i s mb e n e f i t s r o mm u l t i c u l t u r ea n dc u l t u r e h e t e r o g e n e i t y t h e o r j e s i n 9 1 0 b a l i z a t i o nb a c l g r o u n d c b n c r e t e l ys a y ； i t a p p i i e s c o m d a r a t i v el i t e 珀t u r ea n dt r a n s l a t i o nt h e o r i e st od i s c u s st h ec u l t u r ed i v e r s i t i e so f h e t e r o g e n e o u sc j v i i j z a t i o na i m i n ga tc l t u r ed i a l o g u e t h ep a p e rd i s c u s s e st h et h r e em o d c l sd i 丘e r e n ta s p e c t sf r o mt h e o r ys o u r c e ，c r i t i d s m s t a n d p o i n t ，c r jc i c i s mc h a r a c t e r i s t i c sa n dp r o b l e mr c a l m sr e s p e c t i v e l yt ov i s u a l i z et h e i h r e ed i f f e r e n tc o n n o l a t j o n s k e y w o r d s ：c u l t u r es f u d y ；c u l t u r a la r i t i c i s m ；p o l i t i c a lp o e t i c s ；c u l c u r e a f h r o p o l o g y ； c o m p a r a t i v ec u l t u r e 硕士学住论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学 学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 学位论文作者签名：谢锄 日期：6 年夕月，。日 o l 学位论文版权使用授权书 撇蝴抛蝴雌名：乃1 峥如 日期：p g 年f 月? 一日 日期：汐6 年r 月7 口日 溉一张悻印警吲沪缸 日期：扣年r 月卜日日期：”6 年r 月；口日 硕士学位论文 m a s t e r 鼍t h e s l s 引言现状及问题 上个世纪9 0 年代以后文化批评或文化研究在中口 书杂志举办了“文化研究与文化空间”讨论会。1 9 9 5 年8 月，“又化研咒：甲崮匈 西方”国际研讨会在大连举行。1 9 9 6 年7 月，“文化接受与变形”国际研讨会在南 京举行。1 9 9 9 年以后，文化研究或文化批评在中国逐年升温，各融关于文化研究或 文化批评的系列丛书也陆续出版。1 9 9 9 年李陀主编的“当代大众文化批评丛书”开 始由江苏人民出版社出版。2 0 0 0 年李陀主编的“大众文化研究译丛”开始出版。2 0 0 0 年6 月文化研究第l 辑由天津社会科学院出版社出版，同年9 月第一部系统介 绍文化研究理论的中译本文化研究读本问世。此后，当代学术棱镜译丛一全球 文化系列( 张一兵主编) ，另类视野一文化社会研究译丛( 中央编译出版社) ，文 学与文化研究丛书( 蒋述卓主编) 等相继问世。2 0 0 2 年5 月，国内第一家拥有正式 出版物的文化研究网站“文化研究”创办，金元浦任主编。与此相应，各大学术期 刊和学报也开辟出文化研究或文化批评专栏。 可见，2 0 世纪9 0 年代以后文化研究或文化批评逐渐占领了文学研究领域的学 术制高点。有必要澄清的是，9 0 年代的文化研究和文化批评并不同于五四时期的“新 文化运动”和8 0 年代的“文化热”或“文化寻根”。五四时期的“新文化运动”是 一场警在废除“旧文化”建立“新文化”的文化革新运动，其价值指向是“破旧立 新”，从而取得现代社会的入场券；8 0 年代的“文化热”则是对刚刚过去的一个疯 狂时代的文化反思，在文化的“根”上检讨民族的过去，进而完成对未来的想象； 而9 0 年代的文化批评则有更为宏大的历史背景和世界背景，在理论来源和价值取 向上与前二者迥然有别。不可否认三者有重合的地方，三者都以文化作为批评的切 入点，但“文化批评”作为术语却特指9 0 年代以后的“文化”批评。 目前学界对文化批评的理论取向有不同的看法，归纳起来，大概有如下三种： ( 1 ) 将文化批评等同于西方的文化研究，确切地说，等同于源于英国伯明翰 学派的文化研究。注重大众文化研究，性另4 研究，种族研究，后殖民研究等等，强 调意识形态，突出文化批判。这种倾恕是目前文化批评的主流。 ( 2 ) 从人类文化的视角入手，强调文学的“文化”批评。畅广元认为，文学 文化批评的提出，是基于对文学的文化学认识。所谓对文学的文化学认识，则是从精 神活动及其产品的普遍性文化功能出发，阐释文学的独特价值。这种阐释般虽不改 硕士学住论文 m a s t e r st h e s i s 变文学的学科性质，却为其提供了一个文化学的知识背景或文化视角。o 吴炫也认为， 文学性的文化批评就必须从作品某材料与作品整体意蕴的关系出发，在作品的文学 场中来阐发某材料的文化意义。 ( 3 ) 从比较文化的角度入手。进行跨文明的文化比较。曹顺庆和王宁是这种 倾向的突出代表。曹顺庆积极倡导一种“跨文化研究”，或者说着眼于中西文化冲 突、对话与交流的跨越东西方文化的比较文学研究。 王宁也认为，文化研究与比 较文学研究虽然在观念上和方法论上有不少差异，但在很多方面是相同的，若是将比 较文学研究置于广阔的跨文化语境之下，也许可以使这门正受到严峻挑战的学科重 新焕发生机。o 以上三种理论取向也是引发本文所要论证的文化批评的三种模式的理论契枫。 对文化批评在中国可行性的争论是世纪末到世纪初学术争论的焦点。总结这些 争论不外乎有两种观点；肯定和否定。前者以王晓明、蔡翔、戴锦华、陆扬等为代 表。他们认为，引入文化研究的方法，或者说借助文化研究的眼光，来拓展新的分 析角度和视野，有可能给当代文学批评注入某种活力。一直从事文学批评中的文 化研究的戴锦华，也在文化研究的可能一文中指出，文化研究的兴起，不仅是 对方兴来艾的大众文化、媒介文化与文化工业的回应，而且是对激变中的社会现实 的回应与对掰的社会实践可能的探寻：而对文化批评持否定态度的以曹文轩、阎晶 明、吴炫等为代表。他在质疑“大文化批评”一文中不无激愤她指出：“大文 化批评，因其茫无涯际、深不见底，长久浸泡于其中，使批评者很容易就产生了思 想的豪富感。这种豪富感转而会使批评很容易变得霸道。说你是文学，就是文学， 说你是大师，就是大师，一切全看我的文化阐释! 将民主批评已日益变成为新的独断。 大文化批评的铺天盖地席卷而来，使纯粹意义上的文学研究已经几乎不复存在。”。 否定论者大多聚焦于文学的审美性、文学批评学科的边界、对西方理论的借鉴等闯 题展开其对文化批评的批评。 本文认为，我们应该对文化批评进行积极的理论梳理，既不能简单地认同，也 不能轻率地否定。事实上，许多学者己经作了大量的梳理工作，有助于我们进一步 深化对文化批评本身的研究，如萧俊明对文化转向由来的理论梳理，陶东风对文化 研究西方话语与中国语境问题的澄清，王岳川对西方诸理论话语与文化研究关系的 。畅广元：文学文化批评刍议，陕西师范大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 2 年第5 期。 o 吴炫；非文学性的文化批评，社会科学醯线2 0 0 3 年第2 期。 o 曹顺庆：跨文化：2 1 世纪中国比较文学研究主潮) 中国比较文学1 9 9 8 年第1 期。 o 王宁：全球化、文化研究和中西比较文学研究，中屠比较文学2 0 0 1 年第2 期 嚣王晓明、蔡翔：t 荧和诗意如何产生一有关一个栏目的设想和对话，当代作家评论2 0 年第4 期。 o 曹文轩：质疑“大文化批评，天淫2 0 0 3 年第5 期。 2 硕士学位论文 m a s t e r s1 l h e s i s 阐述等等。当然，就像文化批评本身难以界定一样，对文化批评的研究不可能一劳 永逸地解决全部问题，问题依然存在。从某种意义上说，这也是对其进行深入研究 的意义所在。 通过以上对文化批评的研究现状的分析，本文认为目前的研究宏观上主要存在 如下两个方面的问题： ( 1 ) 在理论上文化批评和文化研究的关系不明确。目前学界往往不加区别地使 用文化批评和文化研究这两个概念，仿佛文化批评就是文化研究。而且，往往将文 化研究等同予源于英国伯明翰学派意义上的文化研究，因而往往片面地强调文化批 评的文化批判功能。事实上，文化批评并不就是文化研究，文化研究也不仅仅是英 国伯明翰学派意义上的文化研究。如此，造成了对文化批评和文化研究其它内涵的 遮蔽。当然，已经有研究者对二者关系进行了探讨，如萧俊明、陶东风、王宁等， 但在笔者看来，这个问题仍然有深入研究的必要。 ( 2 ) 在实践上文化批评的内涵不尽一致。如上文所述，目前学界对文化批评的 理论取向存在三种倾向：等同于狭义的文化研究；从人类文化的视角入手，强调文 学的“文化”批评；从比较文学的视角入手，进行跨文明的文化比较。这三种倾向 实际上是对文化批评内涵的三种不同理解，在实践上形成三种不同的操作方式：政 治诗学的文化批评、文化学的文化批评和比较文化的文化批评。它们在理论来源、 批评旨趣、价值取向等方面迥然有别。鉴于此，有必要对文化批评的现存模式进行 梳理分析，以消除广泛存在的文化批评就是文化批判的误解，从而有助于文化批评 的深入研究。 本文将针对以上两个方面的问题展开研究。文化批评与文化研究的关系具有基 础性的地位，它将构成本文的第一章。在回顾西方文化研究历史的基础上，本文将 阐明文化研究的内涵远远大于文化批评的内涵，文化批评只是对文化研究形成的文 化理论在操作层面上的运用：源于英国伯明翰学派并进而流行欧美的文化研究只是 文化研究的一个阶段。本文的第二章、第三章和第四章将具体展开对文化批评三种 模式的探讨，分别从理论来源、问题域和批评特征等几个方面切入，以对照的方式 力图表明三者的不同。最后，结合文化批评的现状对文化批评本身进行反思，进而 提出一些自己的意见和建议。 硕士学位论文 m a s t e st h e s i s 第一章文化研究与文化批评的关系 如引言所述，2 0 世纪9 0 年代的文化批评不同于“五四”时期的新文化运动、8 0 年代的“文化热”和“文化寻根”所形成的文化批评。其中重要的一个原因是9 0 年代的文化批评有一个宏大的西方文化研究的理论背景。可以说，9 0 年代文化批评 蔚成大观是在文化研究的影响下形成的。因此，文化研究与文化批评的关系是本文 立论的基础。通过探讨，本文将明确文化研究与文化批评是两个不同的概念，前者 为后者提供了理论基础。本文所概括的文化批评的三种模式都能在文化研究中找到 理论来源。 一、文化研究回顾 1 9 6 4 年，当代文化研究中心( c c c s ) 在英国伯明翰大学宣告成立。但是，当代 文化研究中心的成立并不是文化研究最初起点，而是标志着英国文化研究从此进入 第二个发展阶段。诚如霍尔所言：“文化研究是一种话语形式。它没有简单的起源。 虽然我们当中的一些人在某一地点第一次把它命名为文化研究。我们所作的许多研 究其实在其它人的研究著作中早已存在。”。考察文化研究的历史当然绕不开当代文 化研究中心的卓越贡献，但它决不是文化研究历史的起点。霍尔在同一篇论文中这 样说：“文化研究有多重话语。它是一整套形式。它有多种不同的历史。它在过去 有自己不同的遇合环境( c o n j u n c t u r e ) 和时刻。它包含大量不同的研究。”。因此， 考察文化研究的历史，我们必须把目光放得更远。 文化研究有多种传统和模式，新马克思主义、女性主义、精神分析、符号学、 ( 后) 结构主义、后现代主义等都可以说是不同形式的文化研究。在这些思想的基 础上形成了多种不同的文化理论，它们包括：功利主义、文化主义、马克思主义( 以 及法兰克福学派) 、结构主义和后结构主义、女性主义以及后现代主义。这些文化 理论并没有统一的逻辑体系，都是从各自的立场提出的文化话语。因此，将每一种 文化理论都阐述清楚，对本文而言是不可能也是不必要的。为了阐述的方便，也是 论证的需要，本文将以英国的文化研究为中心粗线条地考察西方文化研究的发展历 史。 霍尔在文化研究：两种范式一文中认为文化研究有两种范式：文化主义和 结构主义。实际上这也可以看作文化研究两个大的发展阶段。在这两个阶段之后， 。s t u a r t a l l ，c u l t u r a ls t u d i e sa n di t st h e o r e t i c a ll e g a c i e s 王晓路等编著，当代西方文化批评读本 ( 英文版) ，成都：四川大学出版社2 0 0 4 年第5 3 页。 。s t u 8 nh a l l c u l t u r a ls t u d i e sa n di t st h e o r e t i c a lj e g a c i e s ，王晓路等编著，当代西方文化批评读本 ( 英文版) 成都：四川火学出版社2 0 0 4 年第5 3 页。 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 文化研究又出现了所谓的后现代转向。因此，本文将文化研究划分为三个大的阶段： 文化主义阶段、( 后) 结构主义阶段和后现代主义阶段。 1 文化主义阶段 文化主义一般用来指称以霍加特、威廉斯和汤普森为代表的左翼知识分子所坚 持的一种文化理论，更确切地说是“左翼文化主义”。文化主义的源头至少可以追 溯到l9 世纪的阿诺德。总体上看，对于文化主义传统的延续和发展起着决定性作 用的人物应该是阿诺德、科维簸和威廉斯。他们的研究工作主导着英国的文化研究 直到当代文化研究中心成立。 公允地讲，文化主义传统是在m 阿诺德的著作中得到了真正意义上的确立和 发展的。阿诺德在文化与无政府状态中给文化下的定义是：文化是温文尔雅； 文化是所思与所言之精华；文化上彻底的无私；文化是对完美的研究：文化对人心 是内在的，对整个社会是普遍的；文化是所有让人性产生美和价值的力量之和谐。 。阿诺德从一种整体论和有机论的观点来理解文化，在他看来，文化既是人类积淀 的精华，也是人性之精华，文化是一种与物质文明截然对立的社会力量。 2 0 世纪3 0 年代，形成了所谓的“利维斯主义”。同阿诺德一样，利维斯也坚持 种整体论和有机论的文化观，所不同的是利维斯更注重社会历史方面的分析。他 认为，导致文化衰退的是工业化，提倡回到前工业化的有机社会，振兴一种共同文 化。利维斯倡导一种文化精英主义，认为，一种共同文化的基本价值在于它是否有 能力支持在文化上高人一等的少数人。因此，利维斯拒斥大众文化或通俗文化。尽 管这种精英主义最终以失败告终，但对英国文化的发展起到极大的推动作用。 从某种意义上说，利维斯主义对英国文化转型起到了一种承上启下的作用。英 国文化研究的最初阶段就是从批判利维斯的精英主义开始的。1 9 5 8 年，威廉斯发表 了文化与社会，在这部著作中。他提出了“文化是整体的生活方式”( 或“文化 足日常生活”，c u l t u r ew a so r d i n a r y ) 的著名论断。威廉斯的功绩在于他首先明 确地区分了“大写”的文化( c u l t u r e ) 和“小写”的文化( c u l t u r e ) 。前者是指 阿诺德和利维斯所理解的作为人类文明之精华的文化；后者是指人类用以理解其生 活经验以及历史条件所采用的复杂和动态的表达方式。因此，威廉斯更加关注工 人阶级的文化或通俗文化。威廉斯的理论立场明显倾向于工人阶级将着眼点投向 战后英国的政治、经济、社会和文化的变化。与前二者相比，此时的文化研究更具 有社会参与性和批判性。 o 萧俊明：t 文化转向的由来，北京：社会科学文献出版事+ 2 0 0 4 年第1 0 5 页。 。参见威臁斯：文化与社会，黑松江，张文定译北京：北京大学出版社1 9 9 1 年。 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 一2 = = = = = 2 2 2 2 2 2 2 ；= = = 2 2 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ! = = = = = = = = = ! = = = = = ! ! ! ! ! ! = ! ! = = = 2 = ! ! ! = ! ! = = = ! ：= ! 总之，阿诺德、利维斯和威廉斯的文化理论代表了文化主义的发展线索，并构 筑了早期文化研究的理论支柱。如杜克大学文学教授法德所说：“三人的理论描绘 了从精英文学( l i t e r a t u r e ) 到文学( 1 i t e r a t u r e ) 、从精英文化( c u l t u r e ) 到文化 ( c u n u r e ) 、从英语学科到文化研究的理论轨迹。”回 2 ( 后) 结构主义阶段 从6 0 年代中期开始，也就是伯明翰大学当代文化研究中心成立之初，文化研究 出现了结构主义范式，与文化主义形成了竞争。这可以看作文化研究的第二个阶段。 结构主义范式吸收了语言学、符号学、精神分析、解构主义等理论，在理论取向上 采取一种更为激进方式对当代社会进行意识形态批判。结构主义范式强调文化的结 构和意识形态特征是人的实践的最终条件和决定因素，因此认为人不是文化的创造 者，而是其意识形态产品。结构主义与文化主义最大的不同在于二者的整体性文化 观，文化主义以人的经验为基础强调文化的总体或整体性质，而结构主义则认为文 化是一个复杂的结构统一体，是由各种相对自主的冲突和对立构成的。结构主义强 调意识形态在总体上对人的构成性作用。从某种意义上说，是结构主义的加入才使 文化研究走向了文化批判。 到了2 0 世纪8 0 年代，文化研究对当时流行的诸如女性主义、种族理论、同性 恋理论以及后现代理论进行了挪用和移植，从而扩大了其研究范围，也扩大了其批 判场域。文化研究的着眼点不仅仅停留在意识形态层面，而是借用这些理论视角考 察既定的社会与文化如何助长了种族主义、同性恋歧视以及其它形式的压迫。对于 这些现象的研究仍然以批判为其主旨，批判的目的是为了唤起对压迫的反抗和斗 争。 3 后现代主义阶段 2 0 世纪8 0 年代( 或7 0 年代晚期) 文化研究也出现了另一些转向，表现为对通 俗文化的颂扬推崇消费的快乐，同时，也表现为对全球文化的肯定，强调文化的 多元性与差异性。此一转向虽然也关注文化，但批判性却大大减弱。由于后现代理 论的接入( 如鲍得里亚和詹姆逊的理论) ，8 0 年代的文化研究也对后现代传媒、文 化身份和多元政治等问题投入了极大的关注。 从以上对文化研究历史的梳理我们暂时可以得出以下结论：英国伯明翰大学当 代文化研究中心的成立只是文化研究发展的另个阶段，在此之前文化研究有更为 深远的历史；严格地说文化研究中的文化批判只是在发生结构主义转向之后才有的 。g r a n if a 玳d ，cu 】【u r 训s m d i e s ：1 沁yc r i l i d s m sa l l e rc g o 王晓路等编著当代西方文化批评读奉( 英文版) 成都：四川大学出版社2 0 0 4 年，第1 2 3 页 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 理论取向，比较而言，此前的文化主义关注更多的却是大写的“文化”( c u l t u r e ) 。 二、文化研究两种范式的区别 霍尔在1 9 8 1 年发表了重要论文文化研究：两种范式。在这篇论文中霍尔对 文化研究的发展现状作了经典的概括，他认为文化研究可以划分为两个范式：文化 主义和( 后) 结构主义。文化主义主要受威廉斯和汤普森的影响，在理论和方法上 以社会学、人类学和社会理论为基础，以民族志方法( e t h n o g r a p h y ) 来研究日常 生活经验。文化主义将文化看作产生于人的经验的整体生活方式，强调文化的来源 是人的经验和实践活动。结构主义则深受语言学、符号学、精神分析和后结构主义 思想的影响，具体而言，深受索绪尔、列维一斯特劳斯、阿尔都塞、巴尔特、拉康 和福柯等人理论的影响。结构主义认为文化是一种复杂的结构，而人则受制于这种 结构，强调结构对人的建构作用，认为人不是文化的创造者，而是其意识形态产品。 如伊索普所况：“前者( 文化主义) 建立在威廉斯的研究和自由人文主义者的遗产 之上，认为人( 无论是个体还是集体) 能够自由地为自身创造意义并能够重构社会 机制而后者( 结构主义范式) 则来源于结构主义和后结构主义的理论。把人看作 是由社会和意识形态结构所决定的一种身份和位置，是社会和意识形态结构的结 果。”。 在霍尔的论文中我们将看到这两种范式在以下几个方面有着明显的区别： i 理论米源不同：文化主义这条线源于社会学、人类学以及深受威廉斯和汤普森 影响的社会历史理论，而( 后) 结构主义范式则受惠于语言学、文学批评和符号学 理论。对于结构主义的理论源头，霍尔认为。从严格的历史意义上说，斯特劳斯 与早期的符号学才是结构主义范式的最初源头，而且马克思主义的结构主义也极大 地受惠于斯特劳斯。斯特劳斯借用了索绪尔的语言学范式，承诺要通过一种全新的 方式为关于文化的人文科学提供一种能够科学化和严谨化的范式。即使在阿尔都塞 的马克思主义的结构主义中，也是通过语言学的范式而重构了马克思主义。 2 文化观不同；文化主义的文化观把文化与一整套可以获得的描述联系起来， 社会通过这种描述得到理解，并且表达着自己的共同经验。雷蒙威廉斯在文化 分析一文中给出了三种文化定义：“理想的”文化定义，文化是人类完善的一种 oa n t o n ye a s t h o p e ，c u l t u r a ls t u d i e s ：u n i t e dk i n g d o m 王晓路等编著当代西方文化批评读本( 英文版) 成都：四川大学版社2 0 0 4 年，第1 5 页 ov l n c e n tbl e n c h c u l t u r a ls t u d i e s ：t h eu n “e ds t a t e s 王晓路等编著当代西方文化批评读本 ( 英 文版) 成都：咧川大学出版社2 0 0 4 年第2 0 页 o f 英l 霰尔：文化研究：两种范式罗钢、刘象愚主编。 文化研究读本。北京：中国社会科学 【l 版札 2 0 0 0 年，第5 8 贝。 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 状态和过程；“文献式”文化定义，文化是知性和想像作品的整体，这些作品以不 同的方式详细地记录了人类的思想和经验：“社会”的文化定义，文化是对一种特 殊生活方式的描述，这种描述不仅表现艺术和学问中的某些价值和意义，而且也表 现制度和日常行为中的某些价值和意义。威廉斯认为，特定时期的文化形成特定 的“情感结构”，这种“情感结构”为人们所共有，即共通的经验。文化分析的目 的，“是为了把握一个特定时代、作为整个经验性存在的所有实践和社会形态之间 相互影响的方式。”这就是要分析的“情感结构”。而结构主义文化观则强调文 化是一种复杂的结构，处于结构中的人不是创造自己的历史的能动者的“人”，而 是作为结构之携带者的“人”，这个结构言说人并且处置人；强调结构的逻辑而不 是历史的逻辑；把历史重新表述为结构的过程，强调意识形态的构成性力量。在资 本主义的关系中，人是被安置和定位于关系中的，正是这个关系把他们建构为能动 者。结构主义使得我们能够在某种东西的基础上思考一种结构的关系，而不是把这 些关系还原为“人”之间的关系。质言之，文化主义思考的是“人”与文化之间的 关系，而结构主义思考的是“人”与“结构”之间的关系；文化主义的“人”是主 动的，能动的，而结构主义的“人”是被建构的。 3 “经验”与“意识形态”：在文化主义的范式中“经验”是基础，是生活的领域， 意识与条件在这里交合；从某种意义上说，文化是集体的“经验”。而结构主义的 范式则认为，依据定义，经验不能是任何东西的基础，因为一个人只能在范畴中、 并通过概念生活，通过概念经验自己的条件。但是这些范畴不是来自经验，相反， 经验是范畴的结果。文化主义认为这些范畴不仅是集体的，而且也是个体的生产： 而对于结构主义来说，它们是无意识的结构。这就是为什么斯特劳斯的文化概念很 容易被阿尔部塞整合进意识形态的概念框架，“意识形态实际上是一套再现体系， 但是在绝大多数的情况下，它们与意识毫无关系：它们首先作为结构而强加于 绝大多数人，不是通过人们的意识在这种意识形态的无意识中人们成功地改变 着人们之间和人们与世界之间的活生生的关系，寻求着被称为意识的一种 新的具体的无意识形式。”o 意识形态是结构主义范式的核心概念，在结构主义看 来，“经验”已经被整合进了意识形态结构，成了一种无意识。 尽管文化主义和结构主义两种范式存在着判然有别的理论取向，但二者也有共 。【荚】雷蒙威廉斯，文化分析，罗钢、刘象愚主编 文化研究读本，北京：中国社会科学出版杜2 0 0 0 年第1 2 5 页 o 【英】植尔，文化研究：两种范武，罗钢、刘象愚主编。 t 文化研究读本北京：中国社会科学出版社 2 0 0 0 年。第5 4 页。 of 荚l 霍尔： 文化研究：两种范式，罗银、宴4 象愚主编，文化研究读本北京；中国社会科学出版社 2 0 0 0 年，第6 0 页 r 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 同的地方。二者都超越了经济基础上层建筑的思维模式，而赋予上层建筑以特殊 的地位。也可以说他们超越了还原论和决定论。在马克思看来，文化是上层建筑的 一部分，尽管是更高的远离经济基础的一部分，但归根结底受经济基础的制约和决 定。文化研究突出了文化的重要性，甚至把文化看作救世的良方，如阿诺德和利维 斯都有过用文化救治社会弊病尝试，结构主义对意识形态的批判也在于认定文化具 有参与社会的重要作用。理查德沃林在文化批评的观念中强调：“文化批评 家的角色则在于精确揭示现实性和合理性7 之间的差异，暴露事物的实然存 在和应然存在之间两相对立的隔阂。它相信，通过义无反顾地关注现代的诸多 遗憾，它将获得导向某个更融洽、更和谐的未来的前提条件。”。 三、文化研究与文化批评的区别和联系 文化研究( c u l t u r a ls t u d i e s ) ，尽管自身处于不断的变化之中，自1 9 6 4 年英 国伯明翰大学当代文化研究中心成立就是一个有明确所指和理论渊源的概念。迈克 尔格林在文化和批评理论词典中这样描述文化研究：“一种研究实体，它来 自不同区域，关注当代和近代文化形式和文化过程分析。”并指出“文化在由权力、 性别、阶级、种族所支配的社会关系中，是调停、冲突、创新和抵抗的场所。”9 但 是，文化批评( c u l t u r a lc r i t i c i s m ) 却是一个难以梳理其出处和渊源的术语。可 以确定的是，作为文学批评术语的“文化批评”是文化研究带来的剐产品，尽管我 们在这之前也偶尔使用文化批评的说法，如8 0 年代“文化热”中形成的批评，但 不是在批评术语意义上使用的。因此，试图对文化批评进行出处渊源的梳理是困难 的。本文关心的是文化研究与文化批评之间的关系，以及它们如何主宰了世纪之交 的中国文学批评领域。 文化研究和文化批评是有紧密联系又有原则区别的两个概念，应当加以区别。 对于文化研究和文化批评之间的区别或关系，大体上有如下几种看法： ( 1 ) 将文化研究和文化批评相提并论，在使用上不加区别。这种看法在国内和 国外都较为普遍。如理查德沃林的文化批评的观念一法兰克福学派、存在主义 和后现代主义一书使用的“文化批评”概念，实际上是西方文化研究重要流派的 文化理论，而不是我们所说的文学批评中的文化批评。同样地，由王晓路等编著的 当代西方文化批评读本( 英文版) 所辑录的都是西方文化研究理论，其与罗钢、 。【美】理查德沃林： 文化批评的观念一法兰克福学派、存在主义和后现代主义，北京：商务印书馆2 0 0 0 年，第2 页 om i c h a e lg r e e n ，c u h u r a ls t u d i e s 王晓路荨编著，当代西方文化批评读本( 英文版) 。成都：四川大学 出版社2 0 0 4 年，第4 页，第7 页。 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 刘象愚主编的文化研究读本在性质上完全一样。国内的许多论文都不加区别地 使用了这两个概念，此处不荐列举。 ( 2 ) 起源于英国的文化研究就是通常所说的文化批评。萧俊明在文化转向的 由来一书中对这个问题作了简单的探讨。他将文化研究分为广义的文化研究( t h e s t u d yo fc u l t u r e ) 和狭义的文化研究( c u l t u r a ls t u d i e s ) ，广义的文化研究是泛 指的文化研究，其涵盖面很广，凡是以文化问题为对象的理论阐述，都是文化研究 的组成部分。狭义的文化研究则专指起源于英国的文化研究。这种狭义的文化研究 就是我们通常所指的文化批评：意识形态批评、大众文化批评、女性主义批评、后 殖民批评、种族批评等等。美国旧金山大学广播与电子传媒艺术教授、影视评论家 伯杰对此电有相同的意见：“它( 英国的文化研究) 确实有相当大的影响力。它提 供了一套术语之伞( u m b r e l l at e r i l l ) ，涵盖了许多学科领域，这些学科的学者们正 在作的工作就是我所描绘的文化批评。”嘴得说明的是，萧俊明认为广义的文化研 究形成的是文化理论，而狭义的文化研究则是对理论的应用。“作为宽泛意义上的 文化研究，文化理论为狭义文化研究或英国文化研究提供了理论来源和思想武器， 后者则是文化理论的进一步拓展，使文化理论进入了一个具体应用和批判的阶段。” 。其实，尽管英国的文化研究确实具有很强的实践性和批判性，但它提供更多的仍 然是一种文化理论，一种进行文化批判或文化批评的思想武器。尽管如此，文化研 究为文化批评提供理论武器的洞见仍不失其理论价值。 ( 3 ) 把文化研究的方法与旨趣引入文学研究，以文化的视角进行文学批评就是 文化批评。陶东风在试论文化批评与文学批评的关系一文中对之进行了探讨。 他【乜将文化研究进行广义和狭义的区分。广义的“文化研究”差不多是以一切文化 现象为对象的，它的研究范围几乎是没有边界的，当然更超出了文学。它涉及到文 化的几乎所有方面，其侧重点则是威廉斯所说的“作为整个生活方式”的文化( 人 类学意义上的“文化”) 。狭义的文化研究以文学现象作为自己的研究对象，它是 文学批评方法的一种，属于文学批评的范围。狭义的文化研究他称之为文化批评。 文化批评是文学批评内部研究、解读与批评文学现象( 尽管有时候“文学”的界限 也不易确定) 的一种独特视角，与它相对的不是“文学批评”，而是“审美批评” 或“内部批评”。4 陶文最终的落脚点是文学，而不是理论，尽管文化批评离不开 。a r 【h u r a s ab e r 呈c lc u l l ur a lc “i j c i s ma n dc u l 吣r a ls t u d 洒王晓路等编著，当代西方文化批评读本( 英文版) 成都：四川太学出版社2 0 0 4 年，第1 1 4 页。 o 萧俊明：文化转向的由来，北京：杜会科学文献出版社2 0 0 4 年，第2 5 2 6 页。 。陶东风：试论文化批评和文学批评的关系) ，南京大学学报( 哲学、人文科学、社会科学版) ，2 0 0 4 年第6 j 田。 1 0 硕士学位论文 m a s t