（中国古代史专业论文）明代儒学变迁视角下的张居正.pdf

摘要 嘉、隆、万三朝是王学最为兴盛的时期，作为一名生于该时期的士大夫，张 居正也受到王学潜移默化的影响。缘于早年受到佛教的影响，王门各派中，张居 正与聂豹的归寂派貌若契合。不过，张居正所讲的“心 ，不同于王学所讲的伦 理意义上的“良知”。张居正从王学吸取更多的是一种不避毁怨、勇于自任的入 世为官的态度。而且，张居正对王学有自己独特的见解，他融入了“务实 和“修 养 的概念，与聂豹所讲的归寂在思想走向上有根本不同，因此没有落入归寂派 绝物弃智的虚空境地。嘉靖三十三年，张居正告假回乡，嘉靖三十九年复职。这 六年在家的生活，使得张居正更加重视务实和修养的思想，开始对学术界空疏的 弊端展开批判。然而，随着张居正进入政治权力中心，成为政治统治者，他对学 术态度更多是从政治统治的角度出发。王守仁从祀一事最早表明了这一点。 王学在王守仁身后有三种流变，第一种是随心所欲的自然主义的萌动和泛 滥，导致学术从学理上冲决儒学的基本规范，消解对于规范的认真恪守；二是师 道精神的复兴，这极易使得士人对官方意识形态进行挑战与批判；三是狂侠行为 的活跃，使得对官方的挑战与批评思想转化为各种现实的行动。王门后学的学术 精神与张居正“尊主权、一号令 的改革理念有着根本冲突。因而，张居正引入 易于控制士人思想的意识形态化的官方程朱理学，展开了对王学影响下的学术界 的改造。张居正改革手段由渐进转为激进，其中“夺情”是重要转折点。何心隐 之死则是张居正禁学措施中的一个极端事例。 关键词：儒学变迁；王学；张居正 a b s t r a c t a sas c h o l a r - o f f i c i a l sd u r i n gt h ep e r i o d ，z h a n gj u z h e n gc a m eu n d e rt h ei n f l u e n c e o fs c h o o lo fm i n ds u b t l y d u e dt ot h ei m p a c to fb u d d h i s me a r l yy e a r s ，z h a n gj u z h e n g a g r e e dw i t ht h et h e o r y o fn i e b a o s h o w e v e r , z h a n gj u z h e n g su n d e r s t a n d i n go f “m i n d w a sd i f f e r e n tf r o m “l i a n g z h i ( 良知) ”w h i c hw a se t h i c ss i g n i f i c a n c ei ns c h o o l o fm i n d w h a tz h a n gj u z h e n ga b s o r b e dm o r ef r o mt h es c h o o lo fm i n dw a so n ek i n d o fb r a v ea t t i t u d et ob e i n gao f f i c i a l m o r e o v e r ，z h a n gj u z h e n gh a dt h eu n i q u eo p i n i o n h ei n t e g r a t e d “p r a c t i c a l ”a n d t h et r a i n i n g i n t ot h ec o n c e p tw h i c hh a df u n d a m e n t a l l y d i f f e r e n tf r o mn i e b a o st h e o r yt h e r e f o r e ，z h a n gj u z h e n gh a dn o tf a l l e nt on i h i l i s m z h a n ga s k e df o rl e a v i n gr e t u r n i n gt oh o m ei nj i a j i n 9 3 3 t h ，a n dw a sr e h a b i l i t a t e di n j i a j i n g3 9 t h t h e s es i xy e a r si nh o m e sl i f e ，e n a b l e dz h a n gj u z h e n gt ot a k ep r a c t i c a l a n dt h et r a i n i n g ，h eb e g a nt oc r i t i c i z et h ed e f e c t so ft h ea c a d e m i c h o w e v e r ，w i t h a c c e s s i n gt op o l i t i c a lp o w e rc e n t e r s ，z h a n g j u z h e n gb e c a m eap o l i t i c a lr u l e r , h i s a c a d e m i ca t t i t u d ew a sm o r et h ep o i n to fv i e wo fp o l i t i c a lr u l e w a n gs h o u r e n ；s c 0 - p r e s i d i n go v e rs a c r i f i c i a lr i t e sa tc o n f u c i a nt e m p l ew a sat y p i c a le x a m p l e s c h o o lo fm i n dh a dt h r e ek i n do fc h a n g i n ga f t e rw a n gs h o u r e nd e a d ，t h ef i r s tk i n d w a sn a t u r a l i s m ，l e a d i n ga c a d e m i cb u r s tf r o mt h eb a s i cn o r m so fc o n f u c i a n i s m s e c o n d ，t h er e v i v a lo ft h es p i r i to fs h id a o ，w h i c he a s i l ym a d es c h o l a r st oc a r r yo n t h ec h a l l e n g ea n dt h ec r i t i q u et ot h eo f f i c i a li d e o l o g y ；t h i r d ，c r a z yv a r i a n tb e h a v i o r s l i v e l i n e s s ，w h i c hc a u s e dt h ec r i t i c i s mt h o u g h tt r a n s f o r m sa se a c hk i n do fr e a l i s t i c m o t i o n t h ea c a d e m i cs p i r i to fw a n g s h o u r e n sd i s c i p l e sw a si nc o n f l i c tw i t hz h a n g j u z h e n g sr e f o r mi d e a t h u s ，z h a n gc a r d e do u tr e f o r m o na c a d e m i cc i r c l e ，z h a n g i n d u c t e dt h eo f f i c i a li d e o l o g yo fn e o c o n f u c i a n i s mw h i c hc o n t r o ls c h o l a r s t h o u g h t s e a s i l y ”d u o q i n g ”w a s a l li m p o r t a n tt u r n i n gp o i n t ，w h i c hc a u s dz h a n g j u z h e n g s r e f o i t l lm e a s u r e sb e c o m er a d i c a l k e yw o r d s ：t r a n s f o r m a t i o no ft h en e o c o n f u c i a n i s m ，s c h o o lo fm i n d ， z h a n gj u z h e n g h 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得 的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：日期： 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有 关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：监 日 期：地乏生_ ，弓 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：童型蔓塑夔 日 期：五班夕 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 引言 张居正作为明代重要的政治家，在明代中叶国势渐衰、危机四伏的状况下， 推行涉及吏治、财政、边防、军事等多方面的改革，成效卓越。他本人和他的改 革成为研究明代历史不能跨越的重要问题。在张居正柄政之初及身后，出现了当 朝士人、学者的诸多议论；其后的历代明史研究者也热衷于讨论与张居正相关的 许多问题。这些议论和研究为我们深入探讨张居正及其改革，提供了重要的信息。 一、张居正研究学术史概略 1 、明清时期的研究状况 与张居正同处一个时代的明朝学者为后人留下了关于张居正最为丰富和详 实的史事记载和最为直观的评价。最早对张居正进行专门讨论的应当是明朝学者 王世贞。王世贞在嘉靖以来首辅传中用两卷篇幅记录了张居正的平生和“相 业 。他认为张居正为政，“以尊主权，课吏实，信赏罚，一号令，万里之外朝下 而夕奉行，如疾雷迅风无所不披靡 ，且“好申韩法，以智术驭下，用的是法家 权术。1 王世贞对张居正功业不乏赞赏之辞，但对其为人却不吝大段的批评，认 为他“器满而骄，群小激之，虎负不可下，鱼烂不复顾虽有周公之才之美， 使骄且吝，其余不足观也 。2 此外，当朝人关于张居正的评议更多地是散见于笔 记中。由于明人笔记数量庞大，不能一一列举，仅举几种，以窥一斑。于慎行在 谷山笔麈中将张居正与王安石相比，称二人都“刚愎自用然其心术之公， 尚不如安石远矣”。3 于慎行认为张居正身后遭到清算的原因，一是因弄权震主而 不能自抑，故埋祸于神宗，“世徒以江陵摧抑言官，操切政体，以为致祸之端， 以夺情起复、二子及第为得罪之本，固皆有之，而非其所以败也，江陵之所以败， 惟在操弄主之权，钤制太过耳君上宠荣出于迫胁，大非人臣之福，有识之士 以为惧，不以为荣也”。4 第二，张居正为政时阿谀奉承之风大盛，与宋朝韩信胄 和本朝严嵩不相上下。因而大失人心。“江陵十年在位，所行无一事不失人心 者状小人谄态，无所不至，古今一揆嘉靖中之严氏，万历初之张氏，公 卿辐辏其集，蜂屯蚁慕权势之薰灼，士风之萎靡，不亦可慨哉! 5 谢肇涮在 五杂俎中评论张居正学术多为法家申韩之术，虽然一时起到了富国强兵的作 王世贞：嘉靖以来首辅传文渊阁p n q 库伞书本，史部2 1 0 册，卷7 ，第5 0 8 页。 2 王世贞：嘉靖以来首辅传文渊阁四库伞书本，史部2 1 0 册，卷8 ，第5 3 3 页。 3 于慎行：谷山笔麈卷4 ，相镒，北京：中华书局，1 9 8 4 年，第4 5 页。 于慎行：谷山笔麈卷4 ，相镒，第4 2 4 5 贞。 5 于慎行：谷山笔麈卷4 ，相缢，第4 5 4 6 页。 1 东北师范大学硕士学位论文 用，但终究只是一注强心剂，“十年之间，虽海内义安，比隆成昭，而国家元气， 不无斫丧矣”。1 认为张居正为人有才而德量不足，愎而自用，褊而寡容，行事必 自以为是。夺情大失人心，之后更为骄奢纵恣。但他对张居正之业绩也不吝赞扬 之辞，尤其对张居正之禁讲学、毁书院而感到大快人心：“江陵行事虽过操切， 然其实有快人意者，如沙汰生员，废书院，裁减郡县，去诸冗员是也 。2 沈德符 的万历野获编对夺情、实录编写、王大臣案等有关张居正的事情记述十分详 细，他虽然指责张居正结交中踏、僭越礼制、排挤同僚、刚愎自用等，但认为张 居正的功绩不可泯灭。对于张居正身后被人加诸的废辽王、回家归葬时“五步凿 一井，十步盖一庐 的不公诋毁，沈德符也认为荒谬可笑：“张江陵身辅冲圣， 自负不世之功，其得罪名教，特其身当之耳。昔韩伲胄首至金国，完颜氏葬之， 谥日忠缪侯，谓其忠于谋国，缪于谋身。今江陵功罪，约略相当，身后一败涂地， 言者目为奇货。如杨御史四知者，追论其贪，谓银火盆三百架，诸公子打碎玉碗、 玉杯数百只，此孰从而见之? 又谓归葬沿途，五步凿一井，十步盖一庐，则又理 外之谈矣。3 他评价张居正功罪“约略相当 。与万历朝在张居正死后对张居正 的全面清算和全面否定不同，后来的明朝士人对张居正的功业基本持肯定态度， 并未完全抹杀张居正的功绩，不过重点仍然是批评其为人骄奢自满故而导致身后 祸，对张居正本人持基本否定的态度。 随着时间的推移，尤其鉴于明亡的教训，张居正的功绩逐渐被人们所记忆和 认可，学者对于张居正的评价中有了更多肯定的声音。清朝学者对于张居正的评 价呈现出否定与肯定两种态度并存的状况。清初对张居正专门析章论述的传记已 经增多，主要有查继佐的罪惟录张居正传、谷应泰的明史纪事本末江陵 柄政、傅维鳞的明书张居正传以及张廷玉的明史张居正传。查继佐的 罪惟录将张居正列入经济诸臣列传，该传在上述传记中对张氏评价最高， 不仅强调其功绩，并说明张氏为了治理好国家不姑息一切、勇于任事，这决非一 般人能理解：“事有大小，时有缓急，善百世者不顾一时，制万物者不姑息一事， 此岂竖儒所能解? 明兴，无大臣实拜三公者，只文忠一人耳，功在社稷也其 节概亦无愧乃祖。4 谷应泰在明史纪事本末中专列江陵柄政一章论述张 居正，对张居正依然持全面否定态度，指张居正为“倾危峭刻忘生背死之徒”， “包藏祸心，倾危同列，真狗彘不食其余 ，甚至将万历中的“矿税之祸”，也说 成是“居正之贻患”。5 傅维鳞的明书张居正传对张氏评价亦不高，将其列 入权臣传，并且论其日：“祖申商之余习，结曹王之奥援，能以法劫持天下， 1 谢肇涮：五杂俎卷1 5 ，事部三，北京：中华书局，1 9 5 9 年，第4 2 8 4 2 9 页。 2 谢肇涮：五杂俎卷1 5 ，事部三，第4 2 9 页。 3 沈德符：万j 力野获编卷9 ，内阁，北京：中华书局，1 9 5 9 年，第2 3 3 - 2 3 4 页。 查继佐：罪惟录卷1 i 下，经济诸臣列传，杭州：浙江古籍f l j 版社，1 9 8 6 年，第1 7 4 9 页。 5 谷应泰：明史纪事本末卷6 l ，江陵炳政北京：中华书局，1 9 7 7 年，第9 6 1 页。 2 东北师范大学硕士学位论文 使天子几有尚父之号，群臣俱成结舌之风，呼朋引秽，终身不悛”。1 清廷官修明 史赞扬张居正，说他“通识时变，勇于任事。神宗初政，起衰振隳，不可谓非 干济才 。2 其他清人著作论及张居正时也有肯定与否定两种论调。王士稹在池 北偶谈中一方面道出张居正死后不久的诸多评论、因恩怨纠缠，多为重伤及诋 毁之辞，不当为定论，另一方面也肯定张居正为救世之才。3 刘献廷给予张居正 很高的评价，称“明只一帝，太祖高皇帝是也。明只一相，张居正是也 。4 王夫 之对张居正的批评却很激烈，他批评张居正夺情为怙权丧心，痛恨张居正实行禁 学措施，称其承申韩支流余裔以横行，贻害百年，罪行甚至超过桀和纣。5 清朝 中晚期，由于外国列强入侵，社会危机加重，学术转向经世致用，当时人对张居 正政绩称赞者较多。如夏燮在明通鉴中评论万历初年国家“起衰振隳，纲纪 修明，海内殷阜，居正之力也 ，对张居正的功绩做出很高的赞赏，却也不掩盖 对张居正本人具有的瑕疵，“然其褊衷多忌，刚愎自用奸谀成风，六曹之长， 咸唯难听命，至章疏不敢斥名 。6 梁章钜肯定张居正为“济时之贤相 ，但认为 江陵心迹不纯，不能急流勇退。7 王之春也在椒生随笔中称张居正是“千古 权奸”，是爱权的贤相。8 综上所述，可以看出清人对张居正的评价中，虽然仍旧 存在全面否定的看法，但已经出现更多对其功业的肯定和赞赏。 2 、民国时期至建国初期学者的研究状况 晚清以来，民族危亡，变法改革成为时代主旋律，张居正作为明代改革家再 次被诸多学者谈论，对其评价也是站在几乎全面肯定的立场。其中论述张居正的 主要论著有如下几种： 陈翊林在1 9 3 4 年作张居正评传，认为张居正“政绩斐然，实近代中国一 大政治家也综核名实，信赏必罚，任劳任怨 ，张居正的思想、精神与事业 被新旧史家所湮没和忽视，为此要写一部新的张居正传，为民族增辉。可见陈氏 对张居正评价之高。9 此外，陈翊林认为张居正的事功与其学术思想密切相关， 张居正贯通儒、法、释、兵等各家，但主要精神是法家。1 0 再稍晚一些，在嵇文 甫那里，张居正就被视为明朝思想界中“异军突起 的纯法家人物了。1 1 朱东润张居正大传是在抗战期间出版的。朱先生写作的动机与陈翊林的 1 傅维鳞：明书卷1 5 0 ，张居正传，上海：商务印书馆，1 9 3 7 年，第2 9 8 7 页。 2 张廷玉等：明史卷2 1 3 ，列传第一百一张居正，北京：中华书局，1 9 7 4 年，第5 6 5 3 页。 3 参见王士稹：池北偶谈卷1 3 ，谈艺三，北京：中华书局，1 9 8 2 年，第2 9 9 页。 刘献廷：广阳杂记卷1 ，北京：中华书局，1 9 5 7 年，第2 1 页。 5 参见夫之： 读通鉴论卷3 ，1 7 、1 8 、2 2 ，北京：中牛书局，1 9 7 5 年。 6 夏燮：明通鉴卷6 7 ，北京：中华书局，1 9 5 9 年，第2 6 3 8 页。 梁章钜：浪迹丛谈、续谈、三谈，续谈卷5 ，北京：中华书局，1 9 8 1 年，第3 2 5 3 2 6 页。 王之春：椒生随笔卷4 ，张江陵，长沙：岳麓书社，1 9 8 3 年，第4 7 页。 陈翊林：张居正评传，叙，上海：中华书局，1 9 3 4 年，第1 页。 ”陈翊林：张居正评传，第1 6 7 页。 “参见嵇文甫：晚明思想史论，北京：东方出版社，1 9 9 6 年，第7 9 页。 3 东北师范大学硕士学位论文 写作缘由一样，是要“在国家衰亡的边境找到一条重新振作的路”，因此张居正 被树立为一个范本。朱东润在该书中对张居正的评价更多肯定性。他认为“居正 论学，直认本真，这是在阳明学派的空气中所得的认识 。1 1 9 4 9 年以后，熊十力作与友人论张江陵，本于对两千年中国政治之批判， 称张居正为“汉以后二千年一人而已”，赞其“虚君共和”、“民主精神 ，根植儒 佛精神，采纳法家作用，力革两千余年姑息贪污之政治。他认为张居正的学术宗 本在儒，深于佛，资于道与法，以成一家之言，虽然有采于法家，但根底与法家 迥异。2 3 、8 0 年代以后至今的研究状况 改革开放以来，使得改革再次成为时代的潮流，学术界也掀起了一股研究张 居正的热潮。数量繁多的研究成果关注和探讨张居正的改革。近年来随着学术研 究方法的多元化，学者对于张居正的研究也呈现多层次、多维度的特点。从过去 只重视改革措施本身转向同时对张居正政治、文化、学术思想进行分析。而且， 关于改革诸措施的研究也越来越深入和细腻。主要的专著有刘志琴的张居正评 传和韦庆远的张居正和明代中后期政局。刘志琴的张居正评传以改革 为线索，重点介绍改革的成败，详细考察了后来的人们对张居正态度的演变。她 认为作为一个政治人物，张居正既是有宏图大略的政治家，又是善于玩弄权术的 政客。韦庆远在张居正和明代中后期政局一书中，详细阐述了张居正的生平 和业绩，着重阐述他在错综复杂的历史背景下登上政治舞台主持改革，使明代社 会由乱入治，及其死败，局势又由治变乱的历史过程。作者在充分肯定张居正的 伟大历史作用的同时，对他“失误、失律和失德”的一面也给以实事求是的直书。 韦先生认为张居正重法令，行法治，与法家主张相契合。此外，关于张居正学术 思想的研究也逐渐增多，除了上述将张居正归于法家之外，还有多种说法。种 较为普遍的说法是将张居正的思想归入“实学”。陈鼓应等主编的明清实学简 史将张居正专列一章论述，认为张居正的实学是着眼于“祖宗旧制”的经世实 学思想。陈宝良的张居正思想新论一文与于树贵的张居正经世实学思想初 探一文基本是围绕“实学”展开。3 但明清实学简史将张居正的思想定义 为“实学 ，并不恰当。“实学这一概念，学者莫衷一是，学界存在着各种各样 的争议。用一个存在争议的概念定义张居正的思想必然带来很多问题，此其一。 其二，该书所依据的“实学 定义是：“实学作为一种独立的学派和主导的社会 思潮，发生在中国明朝中期至1 8 4 0 年鸦片战争前的3 0 0 年间班就其思想渊源来说， 朱东润：张居正大传，武汉：湖北人民出版社，1 9 5 7 年，第3 1 5 页 2 参见熊十力：韩非子评论与友人论张江陵， 二海：上海书店出版社，2 0 0 7 年。 3 参见于树贵：张居正经世实学思想初探，湖南师范大学学报，2 0 0 5 年第6 期；陈宝良张居正思想 新论，江汉论坛，1 9 8 8 年第l l 期。 4 东北师范大学硕士学位论文 它来自于宋明理学又对立于宋明理学 。1 根据姜广辉就“实学 一词的历史内涵 进行的专门梳理，实学既不是一种学术，也不是一个学派，只能算作一种学术取 向。“实学”一词在唐代被正式作为一种名称提出，并不是明清时期才发生。如 果张居正的思想被列入实学，那唐代杨炎北宋王安石也应该被列入。所以“实学 一概念存在很多自相矛盾之处。2 另外一种观点认为张居正综合各家，兼容并蓄。 此说见蒋明宏的张居正学术思想考论，他说：张居正“综合众家，因时弃取。 张居正学术思想综合了以往众多学术流派思想之精华，有先儒、有法家，还有兵 家、历代理财变法之学、“祖宗法度 ，直至佛老之学等，无所不窥 。3 最后一 种较为普遍的观点认为张居正的学术秉承了王学。左东岭教授探讨了张居正接受 心学的途径及其心学思想的特点，说明了心学对张居正人生态度与政治改革的影 响。4 刘岐梅的论张居正禁讲学一文认为张居正是以程朱理学为归宿的王学 修正派。5 刘岐梅的论述很有新意，但忽视了作为政治家的张居正，对王学和王 学末流的批判除了单纯的学术见解不同外，更有出于政治统治和维护官方程朱理 学的考虑。在这一点上，他与后来的东林派和刘宗周、黄宗羲等人截然不同。因 而他的思想更具有复杂性。此外，方立克主编的中国哲学大辞典中，张居正 条写道“哲学上受王守仁心学影响较深，强调心体的作用。6 台湾学者林丽月的读 兼论明末清初几种张 居正传中的史论一文，将江陵柄政分条析理，逐句逐字进行史料校正和厘 清，检讨纪事本末的取材与叙事得失，探讨明末清初有关张居正评价的史源问题， 是一篇非常扎实的史料辨析文章，对于理解明清时期诸多张居正评传有重大意 义。7 日本学者沟口雄三在中国前近代思想的演变中，从思想史的角度结合 明朝的历史状况分析了张居正与东林派之间的斗争，认为二者的斗争是在里甲制 崩溃过程中形成的“维护一元统治国家主导权”与“力争乡村主导权”之间的新 旧领导权之争。8 日本学者小野和子基本秉承了沟口雄三的观点，在其明季党 社考一书中，她以明代万历年间到晚明政权覆灭的政治史为背景，围绕万历时 期的张居正改革，以“考成法 和“隆庆和议”为中心，用两章的篇幅讨论张居 正与东林党的关系，认为二者是新旧政治体制的对立。9 1 陈鼓戍、辛冠洁、葛荣晋主编：明清实学简史，北京：社会科学文献出版社，1 9 9 4 年，第1 8 1 页。 2 参见姜广辉：实学”考辨，汤一介编：国故新知：中国传统文化的再诠释，北京：北京大学出版社。 3 蒋明宏：张居正学术思想考论， 学术月刊，2 0 0 3 年第4 期。 左东岭：论张居正的心学渊源及其与万历士人心态之关系，首都师范大学学报( 社会科学版) 2 0 0 1 年 第2 期。 5 刘岐梅：论张居正禁讲学，孔子研究，2 0 0 4 年第5 期。 方立克主编：中国哲学大辞典，北京：中国社会科学 ；版社，1 9 9 4 年，第4 0 0 页。 7 林丽月：读 兼论明末清初几种张居正传中的史论，国立台湾师范大学 历史学报，民国八十五年第2 4 期。 。参见沟口熊三：中国前近代思想的转变，索介然，龚颖译，北京：中华书局，1 9 9 7 年。 9 参见小野和子： 明季党社考，李庆、张荣湄译，上海：上海古籍出版社，2 0 0 6 年。 5 东北师范大学硕士学位论文 二、研究意义与目的 张居正的改革与其学术思想是密切相关的，要完整、恰如其分地把握他的政 治、经济改革，分析其成与败，就必须首先对他的学术思想进行更多、更深入的 探讨。而目前有关张居正的研究更多着眼于其进行的各项改革措施和功过评定， 对其学术思想的研究成果稍显单薄。由于明代是士大夫政治最发扬的时期，学术 思想与政治密切相关。学术观点和倾向的不同，往往意味着所持政见和方针的不 同。张居正是一个跨越明代中期嘉靖、隆庆、万历三朝的历史人物，其人生也正 是在宋明儒学的变迁中展开的。作为一名士人，从他身上，应该能够追踪到儒学 变迁对当时士人精神世界和主观意念潜移默化的影响，这种影响由信仰世界的变 化进而转变为学术观点的不同，最后导致政治观点的纷争。同时，本文还试图以 张居正为核心，反观出面对儒学内部的变化，士人所持的不同态度和做出的不同 抉择反对王学、拥护王学或走向王学末流。作为一名政治家，通过张居正可 以剖析出学术思想是如何影响当时的政治决策和方针的，政治力量又是如何钳制 和规范学术的。需要说明的是，本文意在于从儒学变迁中探讨具有士人和政治统 治者双重身份的张居正在学术与政治之间如何自处的过程，通过他本人的所作所 为来反观那个纷纭变幻的时代。因而，本文虽然会对张居正的学术思想进行讨论， 但目的并不是为其学术进行一种思想定性。因为思想定性涉及到儒家与法家、原 儒与宋明儒、理学和心学、儒学与佛老之学之间的关系问题和儒学的演变问题， 要作出合理的定性不仅是本人无法胜任的，也不是本文讨论的意图所在。 6 东北9 币范大学硕士学位论文 第一章g 作为士大夫的张居正与王学的渊源 及其对王学的态度 一、明代儒学的变迁趋势 在现代儒学研究史中，一般的看法是把王学作为程朱理学的对立面来看待， 这个看法在“陆王之学 的学术通称之中也得到了集中的表达，而且朱陆之辨向 来就是理学史上的一大公案。作为常识，这个看法本身也确实体现了理学发展过 程的一部分实情，但是作为常识的凝固化，这个看法却更多地掩盖了理学发展过 程之中的大部分实情。实际上，朱熹与陆九渊就治学方法与“理 、“气、“心 等概念发生的争论持续至元初，由于两派各自走向极端，朱学更加支离泛滥，陆 学进一步禅化。针对这种状况，元代的理学家主张打破门户，综合两家之长，这 已经成为当时学者的普遍共识。元代理学因此呈现出“合会朱陆 的发展趋势。 宋明理学史一书中称这种汇流是“取陆学的本心论为主，辅以朱学为学致知 的次序和笃实的下学功夫 。1 合会朱陆”是元代以来儒学发展的趋势，王学正 是在这一趋势下产生。所以，虽然一般认为王学是上承陆象山之学，实际上王学 对朱陆两家兼有承袭。王学与朱学的统一性远远大于差异性。明末黄宗羲称王学 是“范围朱陆而进退之 。2 王学与朱学在明代士人心中并没有根本性的对立冲突。 王阳明的核心命题“心即理也并不是陆九渊同一命题的简单重复。在王阳明， “心即理”含有普遍之理与个体形式( 自心) 的合一之意，通过这种融合，“心 获得的是双重规定：一方面，它以“理 为内容，因而具有普遍性的品格，另 方面，它又带有自心( 此心) 这种个体的形式。3 正是这种融合及其在融合之下 不断发展的矛盾和冲突，为有明一代的士人提供了思辨灵感与思想火花、还有相 互之间不停的往返辩难。 不过，与思想界依据自身逻辑推进出来的朱陆合会截然不同，在政治层面， 朱学成为元代的官学；到明代，统治者向天下读书人颁布四书大全、五经大 全和性理大全，由此更加奠定了程朱理学的正统地位。这种与政治权力越 来越紧密的连接，产生了两种相辅相成的潜在的趋向：一方面是经由考试科目， 把思想变成文本的教条；一方面是经由政治权力，把原则变成政治的制度，表面 1 侯外庐、邱汉生、张岂之主编： 宋明理学史，上卷，北京：人民出版社，第7 5 5 页。 2 黄宗羲：明儒学案，师说，北京：中华书局，1 9 8 5 年，第7 页。 3 参看杨国荣：王学通论从王阳明到熊十力，上海：华东师范大学出版社，2 0 0 8 年，第3 6 页。 7 东北师范大学硕士学位论文 看上去是程朱理学进入权力中心，实际上是程朱理学放弃了在政治权力之外的、 相对独立的、民间社会和士绅阶层的批评立场，也逐渐丧失了自我超越和不断更 新的空间。正是因此，程朱理学原本超越性的普遍之理沦为统治者控制士人的 政治手段和思想牢笼。在这个意义上，王阳明的心学则恰恰相反，他把程朱理学 原本超越性的普遍之理内在化( 而不是像陆九渊那样把理和心直接同一) ，赋予 了个体性自我权衡比较有力的思想根据，为有明一代士人的豪杰气概和自由精神 提供了自我发扬的思想空间。伴随着明代商品经济的逐渐发展和进一步繁荣，平 民文化也开始兴盛起来，这个思想空间就在王阳明及其几代弟子的灌溉和培育之 下，既在时代潮流之中又扬波激浪地鼓荡着、推进着、同时也产生自我蜕化的动 力。 二、张居正与王学的渊源及对王学的基本态度 l 、张居正与王学的渊源 张居正生活的嘉隆万时代，儒学内部从朱子学到王阳明心学的变迁已经基本 完成。明朝中叶以来，王阳明的学术因其直指本心的简易特征，吸引了大量信徒， 其盛况被描述为“门徒遍天下，其教大行嘉、隆而后，笃信程、朱，不迁异 说者，无复几人矣 。2 在这样一个王学流行的年代，张居正受到王学潜移默化的 影响。张居正，字叔大，号太岳，幼时就表现出非凡的才能，1 3 岁中秀才，1 6 岁成为举人，甚至被誉为“贾生不及 的王佐之才。但在进士及第之前的这2 2 年，从各种材料中很难看出他受到王学的影响。嘉靖二十六年张居正会试成进士， 选入翰林院为庶吉士，遇到了热衷讲学、笃信王学的徐阶教习，张居正受到徐阶 的赏识。由此可以推测张居正与王学的渊源首先来自于乃师的影响。这时的张居 正对王学颇有好感，作于入选翰林院不久的宜都县重修儒学记充分显示出这 一点： 自孔子没，微言中绝。学者溺于见闻，支离糟粕，人持异见，各信其说 天下。于是修身正心、真切笃实之学废，而训诂词章之习兴。有宋诸儒，方 诋其弊。然议论乃日以滋甚，虽号大儒宿学，至于白首犹不殚其业。而独行 之士反为世所姗笑。呜呼! 学不本诸心，而假诸外以自益，只见其愈劳愈敞 也。故宫室之敝，必改而新之，而后可观也；学术之敝，必改而新之，而后 可久也。3 张居正从儒学演变的角度，论述了王学产生的重要意义。他认为孔子而后，圣学 失之支离糟粕，程朱理学的兴起正是为改新学术，但却又陷于“假诸于外 的弊 端，学术应当本之于心，王学的兴起又使得学术为之一新。张居正对王学的评价 参看葛兆光：中国思想史第2 卷，上海：复且大学出版社，2 0 0 3 年，第2 8 9 页。 2 张廷玉等：明史卷2 8 2 ，儒林传一，第7 2 2 2 页。 3 张居正：宜都县重修儒学记，张居正集第3 册，卷3 7 ，文集九，张舜徽主编：张居正集，武汉： 湖北人民出版社，1 9 9 4 年，第5 6 4 页。 8 东北师范大学硕士学位论文 显然很高。在这篇文章中，张居正还强调了“道民之术 在于学术教化，而非法 令政刑： 夫法令政刑，世之所恃以为治者也。言道德礼义，则见以为希阔而难用。 然要其本，则礼禁未然之前，法施已然之后。法之为用易见，而礼之为教难 知。故古之王者，立大学以教于国，设库序以化于邑。皆所以整齐人道，敦 礼义而风元元者也。今义者不深惟其本始，骛为一切之制，以愉快于一时。 夫教化不行，礼义不立，至于礼乐不兴，刑罚不中，民将无所措其手足。当 此之时，虽有严令繁刑，只亦乱耳。乌能救斯败乎? 由此观之，道民之术在 彼不在此也。1 这与后来多数学者给予张江陵以“本申韩之学 、“纯是法家路数 的思想定位显 然不同。2 嘉靖十六年明世宗下诏禁毁书院，斥王学为“伪学”。3 张居正在翰林院的时 期，正是王学经历这次禁学之后再度兴起的时期。随着徐阶于嘉靖三十一年入阁， 王门弟子聂豹和欧阳德先后担任兵部尚书和礼部尚书。4 讲学活动在嘉靖三十年 以后达到了一个高潮，王守仁身前的多种著述得到刊刻，各地的王门学者纷纷创 立书院并在书院内祭祀王阳明。5 嘉靖三十二年，徐阶、聂豹、欧阳德、程文德 等在京主持“灵济宫大会 ，学徒云集至千人，其盛为数百年所未有。6 此时作为 徐阶的门生任职翰林院的张居正不可能不浸染王学。当时担任兵部尚书的聂豹曾 给张居正以点拨，张居正也对“归寂”说甚感兴趣。嘉靖三十二年，张居正写信 给聂豹，交流心得： 窃谓学欲信心冥解，若但从人歌哭，直释氏所谓阅尽他宝，终非己分耳。 昨者伏承高明，指未发之中，退而思之，此心有跃如者。往时薛君采先生亦 有此段议论，先生复推明之。乃知人心有妙万物者，为天下之大本，无事安 排，此先天无极之旨也。夫虚者道之所居也，涵养于不睹不闻，所以致此虚 1 张居正： 宜都县重修儒学记，张居正集第3 册，卷3 7 ，文集九，第5 6 3 页。 2 谈迁在国榷中称“江陵本申韩之学，其佐治信赏必罚，捷于风雷”。参见谈迁：国榷卷7 0 ，北京： 中华书局，1 9 5 8 年，第4 2 5 2 页；嵇文甫在其晚明思想史论中称“综观江陵生平言行，尊主威，振纪 纲，明赏罚，核名实，讲富强，重近代，孤立一身，任劳任怨，纯是法家路数”。参见嵇文甫： 晚明思想 史论，第7 9 页 3 嘉靖十三年南京“伪学党祸”，薛侃、黄宗明、魏良弼、邹守益、季本等阳明弟子一时皆落职。参见欧 阳南野先生文集卷6 ，家书抄七，四库伞书存目从书本，集部第8 0 册，第4 6 7 页。嘉靖十六年御史 游居敬上疏弹劾湛甘泉，奏请毁王、湛所著书及门人所创之书院，世宗下旨所创书院改毁，今后不许再有 私创。参见明世宗实录卷1 9 9 ，嘉靖十六年四月壬申条，第4 1 9 1 页。 4 由于徐阶的大力推荐，聂豹得以重新被启用，“二十九年秋，都城被寇。礼部尚书徐阶。豹知华亭时所取 士也，为豹讼冤，言其才可大用三十一年召翁万达为兵部尚书，未至，卒，以豹代之。”参见张廷玉等： 明史卷2 0 2 ，列传第九十聂豹，第5 3 3 6 页。 5 此时王守仁著述刊刻情况如下：嘉靖二十九年闻东在陕西刊刻阳明王先生文集：三十年沈思畏刻传 习诸录于福建，后附以大学或问，朱子晚年定论，孙蒙泉、蔡汝南刻传习录于湖南；三十二年 宋仪望在河东刻于阳明先生文集；三十六年胡宗宪、唐尧臣在天真书院重刻阳明先生文集、 传习录。 书院和建裥祭祀阳明的有：二十九年，吕怀、何迁等往南京，建人同楼十新泉精舍，设阳明像：三十一年 兵备佥事沈谧在江两南昌，尽复阳明所创的义泉书院等，浙江提学副使薛方山改绍兴“新建伯祠”为“阳 明先生祠”，并自称私淑阳明；三十三年，宁国府建水两精舍，同时祭祀王守仁和朱熹：三卜四年，巡抚浙 江御史胡宗宪、提学副使阮鹗在天真上院，建仰止丰司，祀阳明：三十五年，湖广兵备佥事沈思畏在蕲州建 止仰祠于崇正书院，祀王阳明。参见吴震：明代知识界讲学活动系年1 5 2 2 1 6 0 2 ，上海：学林出版社， 2 0 0 3 年。 6 黄宗羲：明儒学案卷1 7 ，江右王门学案二，第3 5 9 页 9 东北师范大学硕士学位论文 也。心虚则寂，感而遂通。故明镜不惮于屡照，其体寂也。虚谷不疲于传响， 其中空也。今不于其居无事者求之，而欲事事物物求其当然之贝l j ，愈劳愈疲 矣。1 这段话体现出张居正对于王学所契较深。首先，张居正提出学当凭借心来沉思解 悟，因为心有万物，为天下之本。以“心”为“理 为天地万物的根本，正是王 学最核心的命题。张居正对“心 十分讲究，还表现在其一生之中常讲“虚心鉴 物 ，即使在实行一些对学界的禁毁政策之后，他仍自称“吾平生学在师心 。2 第 二，张居正偏于王学之中的“归寂派，对于如何达到“心的本然状态，他采 用了聂豹的“归寂”方法，即“涵养于不睹不闻 ，使心虚寂。第三，张居正对 于朱学弊病有很清醒的认识，认为朱学“欲事事物物求其当然之则，愈劳愈疲矣， 并因此而对聂豹致虚之说颇为赞同。聂豹，字文蔚，号双江，是王阳明的私淑弟 子。王学在王阳明去世之后，由于后学对于如何致良知持有不同见地，分化为众 多学派，针对王畿与泰州学派力倡现成良知造成完全摒弃工夫与知识的弊端，聂 豹提出“归寂以致知”的归寂说。罗洪先所见与此深相契合，二人成为归寂派的 代表。3 所谓以归寂作为致良知的途径，具体形式是、静中存养 ，整个过程表现 为“内观反听而忘智 ，4 其“脱略事为 的静坐法被当时许多学者认为类似于“禅 悟 。5 可能正是由于虚寂与类似禅悟的静中存养使得“少耽沉寂，每有出世之想 的张居正更容易与归寂派相契合。6 张居正常常于静中体悟修养： 近日静中悟得，心体原是妙明圆净，一毫无染，其有尘劳诸相，皆由是 自触。识得此体，则一切可转识为智，无非本觉妙用。故不起净心，不起垢 心，不起著心，不起厌心，包罗世界，非物所能碍。7 这段体验本体“心 的感悟，处处充斥着“诸相”、“本觉妙用”、“净心、“垢 心”、“著心 、“厌心 等佛家用语。王学本来也借用或者化用了佛学尤其是禅 宗的某些话语和思想，所以张居正有此表述并不足为怪。不过，张居正深于佛 学也是其学术思想的一个特点。 张居正少时受到佛学的影响，主要来自于李元阳。李元阳，云南太和人， 太和李氏世代宗仰佛教。他曾任荆州知府，罢官后出家做和尚，终其一生。8 张 居正童年时，曾“奉教于门下，9 后来张居正成为内阁首辅，还与李元阳书信 往来，称其为“尊师 ，互相论禅： 。张居正：启聂司马双江，张居正集第2 册，卷2 8 ，书牍十五，第1 2 6 6 页。 2 张居正：答湖广巡抚朱谨吾辞建亭第2 册，卷2 5 ，书牍十二，第9 4 2 页。 3 归寂说受到王畿、邹守益、刘文敏的致难，“惟罗念苞深相契合，谓双江所言，真是霹雳手段，许多英 雄瞒昧，被他一1 3 道著，如康庄大道，更无可疑。黄宗羲：明儒学案卷1 7 ，江右王门学案_ 二，第3 7 1 页。 参见杨国荣：王学通论从王阳明到熊十力，第1 0 9 - - 1 1 0 页。 5 黄宗羲：明儒学案卷1 7 ，江右上门学案二，第3 7 1 页。 张居正：答太常殷秋溟，张居正集第2 册，卷1 8 ，第4 4 7 页。 7 张居正：寄高孝廉元谷三首，张居正集第2 册，卷2 8 ，第1 2 9 3 一1 2 9 4 页。 。参见李选：荆州府知府中溪李先生元阳行状，载焦兹：国朝献征录卷8 9 ，四库全书存目从书本，史 部第1 0 5 册，第8 2 一喝6 页。 9 张居正：答中溪李尊师论禅，张居正集第2 册，卷1 9 ，书牍六，第4 7 0 页。 1 0 东北师范大学硕士学位论文 正少而学道，每怀出世之想，申为时所羁绁，遂料理人间事。前年冬， 偶阅( ( 华严悲智偈，忽觉有省，即时发一弘愿：愿以深心奉尘刹，不于自 身求利益。去年，当主少国疑之时，以藐然之躯，横当天下之变，比时唯知 辨此深心，不复计身为己有。幸而念成缘熟，上格下孚，宫府穆清，内外宁 谧。而正以退食之余，犹得默坐澄心，寄意方外，如入火聚，得清凉门。以 是知山寺幽椟，风尘寓跻，虽趋舍不同，静躁殊途，其致一也。1 这封信写于万历元年张居正担任首辅之初，江陵借华严经来表达自己要大干 一番事业的决心。可见，禅宗对于张居正的影响主要是佛教大无畏精神，正所谓 “愿以深心奉尘刹，不于自身求利益”。因此，张居正所讲的“心 ，因含有禅宗 大无畏精神而具有不同于王学所讲的伦理意义上的“良知”。 聂豹的“归寂”说虽然是反对现成良知，但归寂主静的致知方法，实际上导 致绝物忘智，与泰州学派的不识不知在本质上已并无很大分别，同样陷入虚空的 境地。2 胡直就曾写信批评虚寂说，张居正对于虚寂却有自己的独到见解： 承教虚寂之说大而无当诚为可厌，然仆以为近时学者，皆不务实得于己 而独于言语名色中求之，故其说屡变而愈淆。 夫虚故能应，寂故能感。易日：“君子以虚受人。”“寂然不动，感而 遂通天下之故。”诚虚诚寂，何不可者? 惟不务实得于己，不知事理如一， 同出之异名，而徒兀然嗒然，以求所谓虚寂者，宜其大而无当，窒而不通矣。 审如此，岂惟虚寂之为病，苟不务实得于己，而独于言语名色中求之，则曰 致曲，日求仁，亦岂得为无弊哉! 愿与同志共岛之也。3 张居正认为虚寂本身没有问题，“不务实 才是真正的弊端所在，所以虚寂当与 务实相结合，只要务实于己，就不会大而无当，若不务实，而于言语名色中“致 曲求仁同样也有弊端。这封给胡直的回信写于隆庆四年，信中张居正这种主张 学问应当务实的思想在他复职之后就已经变得十分鲜明。 2 、张居正对王学空疏的批判 嘉靖三十三年，张居正以生病