（马克思主义哲学专业论文）论捍卫人的价值.pdf

中文摘要 中文摘要 本文以生命为题，以尼采的生命价值与马克思对全人类的解放为基调，探讨 人的生命价值。全文共分为四个部分：第一部分：以尼采生活的现实为内容，主 要讲尼采对现世人的特点进行剖析，从而说明现世人的“悲 。第二部分：从“悲 剧入手，尼采叫人重返人的生活，做有生命的人。第三部分：不仅是谈尼采本 人的生命，更是以此激励人们在面对悲剧时要保持乐观向上的态度。第四部分： 尼采与马克思的异同。本文意在通过对马克思与尼采对生命实现价值的不同诠释， 为现代人生命价值的实现提供可参考价值。 关键词：权力意志生命人的解放 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ev a l u eo fl i f ei st h es u b j e c to fa l lm a n k i n da st h ev a l u eo fl i f e i ti sd i v i d e di n t o f o u rp a r t s ：t h ef i r s tp a r ti nt h ef a c to fl i f ei st h ec o n t e n ta n df o c u so i lt h eg e n e r o s i t yo f p e o p l et oa n a l y z et h ec h a r a c t e r i s t i c s ，w h i c hs h o w s ”s a d ”o ft h e m t h es e c o n dp a no ft h e ”t r a g e d y ”，t h ec a l lp e o p l ef r o mr e t u r n i n gt ol i f e ，a sat u r em a r l t h et h i r dp a r t ：i ti sn o t o n l ya b o u tn i e t z s c h e so w nl i f ea n dm o r et oe n c o u r a g ep e o p l et of a c et h et r a g i cu p t h ef o u r t hp a r t ：n i e t z s c h es i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e sw i t l lm a r x i a n i n t e n t i o n r e a l i z a t i o nb e i n gm o d e r n i s tl i f ev a l u ei nd i f f e r e n tb yr e a l i z i n gv a l u e st om a xa n d n i e t z s c h et ol i f ea n n o t a t i o n , p r o v i d e st h em a i nb o d yo fab o o km a yc o n s u l tv a l u e k e yw o r d s t h ew i l lt op o w e rl i f el i b e r a t i o n i l 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：尚圾厕签字日期：幻匆年f 月de l 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨虚堑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨垄婆太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：酚匆匍 导师签名： 签字日期：幻舻月0 日 签字日期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 墨镶 窿一 绪论 绪论 提到马克思我们总会想到他为无产阶级的解放事业所做出的贡献，至今我还 记得他在共产党宣言开头时说的“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。 为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基 佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了”。为了全人类的自由和平等， 马克思和恩格斯号召全人类为了自由和平等而战，他们的一生也都是与人民大众 紧密相连的。 提起尼采人们都会想到“痴迷，尼采全名弗里德里希威廉姆尼采，出 生于一个宗教家庭，可想而知宗教、信念对尼采的灌输是从他出生那天就有的。 本文通过对尼采哲学思想的剖析，阐述尼采的生命观与价值观，理解尼采对生命 本质、对生命价值的根本看法，以及他对人的价值实现的解释。尼采的生命哲学 思想：( 1 ) 周国平先生的尼采与形而上学尼采：在世纪的转折点上，从多 角度解释了尼采和尼采本人的学说，也提及尼采的“生命的意义胗，对尼采哲学理 解深入，可谓直探尼采哲学的核心；( 2 ) 在康健的生命之约一重读尼采，重新 将尼采的“生命学说”提升到较高的层面上，将生命存在作为一种感性存在的意 义，而忽视了与尼采哲学本身与他的生命学说的衔接；( 3 ) 学者们大多从他的超 人学说和权力意志说提起，如叶秀山先生的何谓“超人 ? ，杨茂明尼采的 “权力意志论 辨析；以及李淑平，朱桂峰的论文对尼采的“超人力的理解； 苏咏喜，郭群英的论文尼采的“超人学说探析但这些学者都是在其论述他 的学说时，提到生命意志的作用；( 4 ) 近几年来尼采的生命哲学思想备受关注， 余虹先生在无神世界的生命存在尼采的艺术形而上学与现代性问题等一 些文章中都针对海德格尔论述尼采哲学的形而上学的观点时提出了自己的观点， 认为“生命是唯一的存在 ，其他一些学者在论及一些文学、美学的思想时则以尼 采的生命哲学为铺垫论述其学说的合理性。因此，从现有资料来看，对尼采生命 哲学思想领域的研究还不够全面。 黑龙江大学硕士掌位论文 提到尼采的哲学人们会说“奋进”，读尼采的书在字里行间中都会身感一种莫 名的力量在叫跪着的人站起来，其中心潮澎湃，同时也感受到了孤立。尼采哲学 一直以来都备受国内外学者的争议，他作为对西方哲学有重大影响的人物，其哲 学著作在形态和表述风格上都与其他的一些传统哲学家有很大的不同。他通过散 文诗式的抒发和格言警句的隐喻来表达自己的各种思想，却寓意深刻，在他的查 拉图斯特拉如是说中我们读到的不仅仅是一本哲学著作，更像是一本文学色彩 浓重的故事书，但在这中间却表达着尼采对上帝的否定与对生命的肯定，权力意 志一书，诗的形式，哲学的内涵，寓意深刻。性格迥异的尼采留给我们不一样 的哲学，打破了传统哲学的束缚，以诙谐的话语表达了不一样的哲学思想。本文 主要针对的就是，尼采哲学的非理性特点，他对传统理性的批判，他特有的悲剧 情节，面对现实的不如意和坎坷却依然保持着旺盛的生命力和积极的人生态度， 他对于生命的价值问题一直贯穿于他的著作，进而实现对生命的价值、意义的高 扬。尼采看到了现实社会中人所面对的种种痛苦与不合理，人们沉溺于盲目的乐 观主义当中，不思进取。尼采届时喊出了“超人 的名字，唤醒浑浑噩噩的人们， 让人们重新实现生命的本真意义。在尼采看来权力意志( 等同于强力意志) 是生 命的根本与内涵，人生是一定的但生命的实现是有无限的可能性、敞开性、创造 性与超越性。生命的价值在于不断地自我创造、即使是悲剧的人生同样是生命的 内涵。 不仅是尼采本人的孤注一掷，还有他的思想的独立，他一生与世事隔离自然 不会懂得“社会”与“人”的关系，在他的思想里更多的是独立的个人和生命。 虽然尼采出生于1 8 4 4 年此时正值马克思的手稿问世，但是直到那两位伟大哲 学家逝世时也未曾谋面，他们在各自的领域都做出了伟大的成绩，他们虽然素未 谋面，但对于人的价值的实现这一问题，他们是一致的，他们注重人，尊重人的 创造。只不过尼采更加的激烈些，更加个人化，他反抗不公平的现实的精神与马 克思不谋而合，而马克思将自己的理想付出实际，为无产阶级的解放提供了强大 的思想武器。而尼采却忽视了人作为社会的个体存在的特点，一味的彰显个人的 价值实现，忽视了哲学本身更应该立足于现实社会生活。如果他可以见到马克思 绪论 或者是研究一下他的著作，我想他的学说也不会在当时变得那么令人费解和不被 接受。 尼采这位一百多年以来最伟大的思想家，他的所有著作都是有着深远的 意义，并且具有鼓励人斗志的作用。他的点点滴滴、每字每句都已经被学者们研 究个遍，尼采从未明确的提出过关于生命哲学的思想，一些学者也将其称为尼采 的人生哲学，但这一学说的主旨都是为了说明尼采对生命的肯定，生命哲学是1 9 世纪末至2 0 世纪上半期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的哲学思潮。 “它把揭示人的生命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点，进而推及人的存 在及其全部认识和实践。 虽然尼采本人没有明确的提出，但后人都认为尼采的学 说中对生命价值的肯定，与这一学说十分相近。 我个人认为尼采哲学的主题就是“生命的价值、意义 。尼采的“超人学 说与马克思的“共产主义 理想，都是对人的奋斗目标的一种呼吁。尼采的哲学 是关于人的哲学，确切的说是关于个人的哲学。而马克思的学说中更多的体现了 对人的关爱，在提及人的解放时，马克思从切实的生活角度出发，为人类的解放 和共产主义的实现提供了大量的理论和现实依据。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章人的背离 人的土地还足够肥沃，但像现在这样下去，总有一天这土地会贫瘠，耗竭， 不再有高迈的树生长。尼采 第一节末人与超人 尼采的哲学是生命的哲学，如果用一个词来形容尼采的一生，我愿意用“澎 湃 。他崇尚生命的价值，他厌弃那些仅仅为了活着而宁愿在上帝的“庇护 下麻 木的接受统治的那类人。在古希腊神话中日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯对生命的 不同反应，正是尼采所托起和赞扬的两类人。日神阿波罗代表的是圆满的生活， 酒神则代表的是兴奋的、冲动的生活。尼采认为世间的人们因为生活的疾苦，总 是试图忘记这些烦恼，得过且过、安于现状，没有想过生活的另一方面，这样的 人，他们将自己的命运寄希望于来世。然而，酒神的人生与日神的人生恰恰相反， 酒神精神的生命要义是肯定人生、实践人生，即使是生活得不尽如人意，他们也 要尽其所能的感受生命的存在。而真正的人生则不是沉浸在无限的安慰与自欺当 中，而是要不断地去奋斗去争取，生活并不总是安逸，更多的应该是激流勇进。 “超人”是尼采的一个理想，对于现代人的麻木，尼采彻底地失去了信心， 尼采认为生命的本质、人生的意义就在于不断的超越现世，达到生命的完满，一 潭死水中的生命称不上真正的生命。人生就犹如河中的水，即使不是奔流，至少 应该是涌动的。尼采说：“我爱那些人，他们不在众星背后寻找没落和牺牲的理由， 而是为大地牺牲，要使大地成为超人的大地。一国 那么，如何把握“超人 ? 按照周国平的研究结论，“要把握超人的确切含义，最好的办法是用否定的方 式来把握” 。排除了尼采所批判和否定的，与之相对的也就是尼采所崇尚的。尼 采间接的表达了他所期盼的一类人，这类人是有理想、有思想、有冲劲的人。但 周国平尼采读本【m 1 新世界出版社，2 0 0 7 第15 0 页 周国平尼采在世纪的转折点上【m 】上海人民出版社，1 9 8 6 第2 6 0 页 -4- 第一章人的背离 i l l 是“超人 的产生并不是像一些人所认为的是达尔文“物种”进化的结果，而是 要靠人自己有意识的有选择的去培养的，他们这些人明白自己对生命所赋予的和 希望生命所给予的是什么，有着明确的生活目标，和为实现目标不懈努力的决心。 但是，现实的生活却大大相反，这是“末人 的天下，他们屈服于群盲本能， 他们具有极其相近的看法。什么是“末人 ?“末人并不是罪人，只是他们缺 失了生命的魂，“人们必须充分激发自己的勇气和严谨，把这样一种屈服视为一种 耻辱。”末人们只知道眨巴着眼睛说：我们已经很好了。这些“末人谨慎小心 的过着日子，生怕生活中出现什么异状，他们一呼百应，他们不会说“不 ，不敢 否定权威，无棱无角，个性泯灭，没有生存所需的创造力和对生活的希望。“末人” 无法忍受变化万千的世界，他们更倾向于他们可以掌控的生活，他们总是试图寻 求世界持存不变的法则。他们通过因果律、同一律来解释世界万物生成变化的最 终原因。 何谓因果律? 辨证唯物主义的因果律：认为任意运动状态均是其前运动状 态积累的结果。末人们就是以此来推断他们生活的世界的，他们惧怕不可知的生 活空间，他们需要了解世界变化遵循的法则。然而我们的世界是生成的，是不断 变化的，是不能以一沉不变的死规律、死教条来解释世间的万事万物的。尼采认 为生成世界的特征是不可表述的，一旦你表述出来了它就成为了一种死的东西， 就与生成的世界相悖了。与此同时尼采虽然肯定了绝对运动却否定了相对的静止， 这样尼采就走进了一个生成的世界与让人认识的世界相矛盾的死角个变幻 莫测的世界。于是人们在认识事物的时候，又要假设一个与该事物同一的前提。 尼采认为这个前提是虚假的，因为在现实生活中并不存在一个与自我同一的事物， 我们所说的“同一乃是削齐拉平的同一，我们将相似的东西提出来加以整理， 将不同处删除，等齐划一。在“末人 的观念中，“恒久 是一定的，之所以“世 界逻辑丝向我们显现出来，是因为我们已经首先把它逻辑化了。 末人们习惯于 把内心世界种种相异状态削齐拉平从而获得一个虚构的同性的观念。所以，当 尼采著孙周兴译权力意志i m 商务印书馆，2 0 0 8 1 0 1 5 页 尼采权力意志【i 旧孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 4 8 0 页 5 黑龙江大学硕士学位论文 这些人认识世界时，将大脑中的这些观念作用于认识的事物，这一过程的实现是 在感觉和思维两个层面上同时进行的，“我们的感官以某个特定的份额为中心的， 他们就在其中发挥作用，也即说，我们感觉到与我们的生存条件相关的大小 我们也把与我们生存可能性相关涉的大小关系当作质来感觉。从而形成了末人 们眼中的世界。“末人在他们的生命活动中为了了解和认识他们所生活的世界， 就必须在一定限度内把一定事物削齐拉平，等量齐观，形成恒久不变的既成的世 界模式。 但是他们的想法完全的与尼采的思想相悖。因此他否定了因果律、同一律认 识世界的作用，尼采认为：它们是由“意识”的假设的统一性造成的对相似的事 物的“同一观念。他们将人为观念性的事件的发生设想为前因后果的关系，所 以说我们后来形成的关于精神的、理性的、逻辑的等等的全部观念，都是建立在 这种已经形成的思维和判断的基础之上。因此“如果对事物的所有理解都是错误 的，那就可以得出，事物对我们的所有影响都是根据一种错误的因果关系而被感 觉和解释的：质言之，我们是根据谬误来测量价值与非价值、利与害的，与我们 有某种相关性的世界是虚假的。 然而，人们这种思维方式的形成并不是没有道理的，尼采也在某种程度上承 认了“末人”的思维方式。因为，一个生物要生存下去，先决条件就是在涉及食 物、防御天敌等紧急情况时必须当机立断，迅速准确的作出判断和决定，所以就 有必要对事物做简单化的处理，在大脑中预先有一个关于认识事物的思维模式。 由此，也就发展成了人类今天对于事物的因果关系的认识，以及对事物相同本质 的抽象的认识，养成了人们逻辑的对世界、事物进行简化处理的习惯。这同我们 今天讲的感性认识与理性认识有很大的相似性，不同的是，我们的认识会进一步 指导我们的实践活动，从而丰富我们的认识，如此循环反复。但是，末人们过于 死板，完全的忽视了世界是活的，是生成的，而不是教科书上的公式、定理，只 要我们套在公式里就可以准确认识的。然而，如果说我们完全的抛弃同一律和因 尼采权力意志 x f l 孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 2 2 8 2 2 9 页 尼采权力意志【m 】孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 2 2 3 页 6 第一章人的背离 果律，完全忽视前人的经验和教训，那么实践对我们来说，也就没有任何意义了。 人类是世界的主体，人类的存在就在于要认识世界、改造世界，在尊重自然的前 提下通过社会实践活动实现人类自身的解放和进步。如果我们在做每一件事时都 边做边思考，不接受前人的经验和教训，虽然抱着无限的热情，但也有可能是会 一事无成的。经验也不是一成不变的，随着人类实践活动的深化，人的认识也是 不断完善的，这样对世界的认识也就更加的精确，避免了很多弯路，人类才能正 确的实现自身的价值。 第二节人与生存的世界 一、上帝之爱与生命之爱 尼采一生孜孜以求的就是无愧于生命这一遭，生命之爱就是人类之爱，热爱 生命就是热爱人类。生命之爱是同上帝之爱正相对立的，二者形同水火。因为， 上帝之爱意在否定生命存在的价值，离开了活着的价值也就无所谓生命了，没有 了生命之爱，也就是人类的自暴自弃。热爱生命是尼采认为的作为人最根本的人 生态度。尼采对生命的态度，恰与对上帝的态度形成鲜明的对比。他对上帝不敬、 厌恶、甚至仇视，而对生命却充满了赞赏之情。尼采对上帝的仇视，就是对生命 之爱、对生命的礼赞。 现实世界总是会有这样那样的灾难和疾苦，是一个有许多磨难的世界，人们 要不断的面临许多困难。当人们无法解释和摆脱时，上帝站了出来，人们像是有 了伟大的救星，“受苦的人为了能够不看见自己的痛苦想方设法去忘掉自己，寄希 望于来世，这也是一种陶醉的快乐。既痛苦又无能，他们创造了来世，激起了这 短期的幸福之狂，这也只有痛苦最深的人才能体验到。人们非常疲倦，想到只要 忍耐，最后能达到幸福的来世，再也不愿有意志，于是就把希望都放在了自己创 造的神与来世上。 现实的人们面对自己无能为力的林林总总，冷酷的现实让他们无所依靠，残 尼采查拉图斯特拉如是【l v q 王常柱译北京出版社，2 0 0 7 1 0 页 7 黑龙江大学硕士学位论文 酷的压迫让他们无力反抗，忘却了自己本是一个鲜活的生命，有生命本该就有冲 劲的。尼采说：“在顺从成为一种宽恕的地方，人们就得顺从：也就是说，当人们 丰富到不必取得什么时，就得顺从。”此时的人就有这样一种群盲意识，它是在 上帝的“庇护”下逐渐形成的。长期以来，“上帝 的观念始终是西方人的精神支 柱，它凝聚了一切最高价值，汇集了人类一切美好的愿望，同时它也向人们许诺 了不朽、至善和和谐的世界图景。孤独的人们从基督教的博爱和来世的许诺中感 受到了生活的希望和精神的充实。 正是这样，基督教进一步压抑人性，宣讲让人们放弃反抗，极度的贬低了人 作为人的生命价值，却在幻想中赋予了人以某种永恒的却不存在的虚幻的价值。 有人认为，人是因为怕死才发明了上帝，其实不然，活着的人们是因为面对困难 畏缩了，没有了生命的依托，看不到希望，没有了对生命的热爱，才寄希望于上 帝，转向爱上帝。上帝成了万能的了，而入则作为生命个体完全无价值，完全听 从于上帝的安排。按照对“生命之爱”的理解，上帝的恶，完全是因为它极度严 重的剥夺了人之为人所存在的生命的最高意义。在基督教所构造的社会环境里， 上帝对世人的怜悯、疼爱是生命称其为生命的基调，与生命的黯然失色相得益彰。 上帝并不是你看得见摸得到的一个实物，但是在一千多年的“成长”过程中，他 却拥有了越来越多的神秘的灵光，普照着成百上万的向他顶礼膜拜的无知人们。 暖洋洋的阳光照在懒洋洋的人类身上，直弄得人们手脚乏力、心灵苍白，没有丝 毫的上进心。从它那里人类不可能获得所期望的生命的力量，相反，就像吸毒一 样，人类只是享受了身体上的暂时的兴奋，然而却带来了身体上的更长久的依赖、 颓废，慵懒的活着。尼采告诉人类，上帝的光环，正是采自人类的。它从人类身 上，吸取了精气神，也取走了人作为人的一切生机。上帝青春焕发，长盛不衰， 相反人类却变得没有了生的气息，生命颓废了。 “忠实于大地吧! 不要信任那些超越大地希望的人! 无论有意与否，他们是 施毒者。 圆人类在向上帝奉献他们已有的最珍贵的东西的同时，也就放弃自己作 尼采权力意志【m 】孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 4 6 2 页 尼采查拉图斯特拉如是说l - m 王常柱编译北京出版 生2 0 0 7 2 页 8 第章人的背离 为完整的生命个体的存在。在人们心目中上帝是无所不能的，当人们在现实生活 中遇到不如意的事情时，自然就转向了向上帝寻求安慰，“这个被宠坏的了的上帝 必然要跑到外面来，固然占据人心是最重要的，这样，上帝就无处不在，无时不 在，它充满了人类的心灵和生活，因此，也就占据了生命的全部，成为生命的主 宰。与此同时，基督教教父们不厌其烦的向人们讲述着上帝的权威，面对现实 生活的无奈，人慢慢变得毫无能力，不得已退回到心灵的臆想的感性世界，回到 上帝的怀抱，但事实上人们是无法逃避现实生活中的生存矛盾的。然而，一味的 将所有的罪过都归为上帝的毒害也是不合理的，在当时无产阶级正处在萌芽状态， 资产阶级却是十分强大的，而马克思和恩格斯领导的无产阶级为谋求自身利益的 革命事业才刚刚起步，各国的无产阶级运动还处于刚刚兴起阶段，这时的人民大 众与其说你给他什么说教还不如切切实实的利益或是让他看到通过自己的努力是 可以改变现状的。 为生命而战，生命之爱，是对生活的态度，你对生命做了些什么，生命也将 如此的对你，生命之爱教人如何去热爱生命，为生命存在的意义而活。生命，它 是鲜活的，是人类激情的外溢，生命是拼搏，生命是奋斗，是冲天的熊熊烈火。 生命之爱意在肯定人类存在的价值，人类是世界的主宰，生活的点滴改变，社会 的任何进步都是生命所创造的，你想拥有的一切都是生命所给予的。但是，是要 你去积极的争取的，你的生命只能由你实现它的价值，生命之爱，爱你的生命， 肯定它的存在、它的价值，生者就要活得得其所哉。 二、生命与活着 伟大的文学家臧克家曾经说过一句话：有的人活着却已经死了，有的人死了 他却还活着。“活着不仅仅与“死了相对应，活着就要活得有生气，有意义， 否则与死了是没有什么不一样的。有生命的一定是活着的，但活着的并不一定是 有生命的。什么是生命? 生命是人本身称其为人的最基本的要求，生命要求人们 在生活中实实在在的感觉到自己的活着的力量。活着是人存在的一种状态，只是 康健生命之约重读尼采 m i 四川人民出版，1 9 9 6 第1 0 页 - 9 黑龙江大掌硕士学位论文 为了维持人的生存气息的一种状态，他不是完整的人的存在。尼采反对那种只知 喘息而没有生机的人的存在，人之为人不同于其他的生物，关键在于他可以感受 生命，创造生命，并实现生命的意义，人活着并不是目的，完整的人是创造性的， 是思考的。我个人认为尼采的一生正诠释着“生命”与“活着 的差别。 尼采是反对读死书的，他认为，每天只知道沉浸在书本中，而不去思考的人， 最终将丧失作为人而拥有的独自思考的能力。在提及某事时，他头脑中自然而然 的反映出他所看到的别人的思想，他只是肯定、否定或批评前人的思想，但那并 不是自己的思想。做为人就应该是真实的人，应该是一个真诚、有创造力的人， 唯有真诚才能真实的探究人生的意义，而人生的意义则是生命价值的体现，漠视 思考、远离创造，则玷污了生命的意义。 尼采认为，自我教育以及自我创造是实现生命意义的唯一途径。尼采一生坎 坷颇多，自1 8 7 3 年起，尼采的健康状况开始恶化，患有严重的眼疾和胃病以及神 经错乱，虽然没有办法像正常人一样读书，但是尼采并没有沮丧。尼采认为，自 己的大脑以前就像是一个各种思想聚集的跑马场，无数的思想交织在一起，直到 这以后，自己才真正可以静下心来真正地思考。人不是为了活着而活着，而是为 了实现自己的生命价值而存在，一些外在的因素会让我们活的不舒适，但却无法 压制我们生命的力量，反而我们的生命意志要更加强烈。尼采的瞧! 这个人 为我们提供了尼采的生活与思想间的某些联系，从而促使我们进入到与生命之爱 的关系中。瞧! 这个人是在尼采4 4 岁生日的第二天开始写的，在这之后尼采 也进入了他人生的最后的十年，尼采虽然身经事事，但生命以它博大的胸怀，丰 盛的收获回报了尼采的奋斗，同时也为我们留下了一份十分珍贵的智慧宝藏，不 同的人解读尼采必定会获得不同的收获。而我看尼采给我的触动却是生命的意义。 疾病缠身的尼采，面对生命，他有一种成就感，健康的生命即将结束，但生命的 价值却已经实现。生命的意义不在于活了多久，而要看创造了多少价值。 本章小结 文章的出发点就是让人们重新认识生命，面对资本主义制度的强权，上帝的 1 0 第一章人的背离 危害，人是机器的人，面对现实生活，他们寄希望于彼岸世界，寻找安乐窝，渴 望得到上帝的庇护，希望有规有矩的生活，他们以扼杀真理和未来为代价而维持 他们的生存，这类人就是末人，他们失去了生命的魂。尼采呼唤“超人”的到来， 让人们明白人自己才是世界的主宰，社会的任何进步都是生命所创造的。尼采的 “超人赋予人生以意义和价值，但是它又不是某种确定的人，它作为一种不断 扩张、改善、增长的生命力、冲力并无确定的终极的方向。 黑龙江大学硕士学位论文 第二章回到人自身 有着一千条无人走过的路、一千种健康和一千座隐蔽的生命之岛。人和人的 大地始终未经深究，未被发现。尼采。 第一节从活着的人到生命的人 一、忠诚于生命 虚构的“上帝”死了，再没有了上帝的“庇护 之后，我们在面对问题时要 怎么办? 谁会帮我们解决? 我们自己能怎么做，我们首先要面对的就是我们自己 的生命，忠诚于生命是尼采一切学说的出发点。 其实尼采本人对人的理解是又气又恨的，尼采有时把人抬得很高，并在他的 心中加进了许多理想的成分，有时则把人摆得很低，对人进行极严厉的攻击，其 攻击程度并不次于对上帝的反对。他有时高扬人的冲创意识，以超人为标准，有 时又视为一群末人，整天抱着同一律活着。但是深入到尼采的思想和他的人生经 历中去，我们可以看到的是，对人的肯定是他的哲学的前提，也是他的哲学的核 心，因为有人才有人的生命，才有人的创造。他的哲学中包含着生命的蓬勃之势， 包含着对生命之蓬勃的礼赞之情，即使他的生命处于低点，但他的生命的创造一 直都高度澎湃，热情四溢。 对生命的肯定，是尼采哲学的前提，而尼采所指的人并不是指“人群 或“人 类 ，因为在基督教的奴役之下，人全无独立精神，此时的人形同于牲畜，人失去 了人之为人的意义实现生命价值的意义。“在一切强大的事物面前( 舆论、学 院、宫廷、甚至波尔一罗雅尔修道院) ，他没有了自由。他彻头彻尾的厌倦了自己， 有时甚至不相信自己有活着的权利；一个从青年时代起就挥霍自己的家伙，他自 己也感到挥霍了自己，变得越来越瘦弱和衰老。”这样的人最终失去了生命的价 值，相反，尼采所说的人应该是有着活泼生命的个人，有着健康精神的个人，在 尼采权力意志【m 】孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 6 7 5 页 - 1 2 第二章回到人自身 这一基础之上人才能成为有创造性的，有思想的真正意义上的人。 世界上只有三件事：昨天的事、今天的事和明天的事，而我们能做的只有今 天的事。一切未来的事都是不现实的，活在当下，用生命创造。忠诚于生命就是 要对你的生命负责，对你的人生负责，对你的今天负责，尼采始终强调要做一个 真实的人，做一个站在当下不去臆想的人。上帝死了，人要怎么生活? 突然间没 有了生活的信仰和依托，人变得极为无助。这时，人已经不再是上帝的“臣子 ， 而是一个完整的主体。人的一切完全地掌握在自己的手里，每个人都应该为自己 的理想和生活而奋斗。人是一个生命之躯，不是一件受人支配的玩偶，他们是会 创造、有理想、会判断的鲜活的生物。给你以生命不是让你去听从或是去顺从某 人，某物，你是活着的，是有生命的，生命以创造为最高价值。做为一个完整的 人，你必须肯定自己的生命，肯定你自己，人世间的一切都是你的杰作，都是人 自己创造的。尼采哲学的主题是高扬人的生命意志与生命冲创，马克思提起人， 就会自然的联系到人类社会，人类历史的发展史，因为人类所有的一切都是人类 劳动创造的结果，而作为世界创造者的人却无法成为这世界的主人，马克思的一 生正是在为人类的权益而战，而尼采一直试图想喊醒昏昏欲睡的人们。 作为有生命的个体，人不应该向命运屈服向困难低头，面对一切人都应该具 有积极的意识。生命是最顽强的，忠诚于生命，那么一切困难都是可以解决的。 当我们在谈论一切时，我们是在生命的意义之上、以生命为基准进行谈论的，生 命本身也要求我们建立价值，当我们建立价值，生命本身通过我们进行评价。 二、生命的权力意志 尼采早期沿用叔本华的“生命意志”概念指称他心目中的本体世界那个 永恒的生成变化的世界，但是在理解上与叔本华又有很大的出入，虽然尼采肯定 了叔本华的“生命意志思想，但他却不接受叔本华的消极的人生态度，所以将 叔本华的“生命意志 改名为“强力意志，“强力意志”实际上就是用酒神精神 改造过的“生命意志 强调自然界中的生命的丰盈、激情，世界不是一个万物求 生存的消极的过程，而是一个万物求生命力扩张的积极的过程。 黑龙江大学硕士学位论文 尼采的强力意志学说来源于叔本华，叔本华是因为不满意康德对世界的“自 在之物 的理解，而得出的结论。在叔本华看来，康德最大的理论贡献就在于区 别了“现象和“物自体”，“现象”属于人类认识的领域，而“物自体则在相 对自由的状态下，同时叔本华也不满意黑格尔把一切存在都视为思维的产物，即 “绝对精神的思想。叔本华将康德的“物自体 改造为生存意志，他明确的指 出意志，即事物自身的生命力，是世界的根本，是世界的物自体，是世界的本质。 叔本华笔下的意志在本质上是盲目而无止境的欲求的满足，所以也可称为生存意 志，这种意志无所不在地表现在世界中，是一切事物形成、变化的最内在的动因， 而一切事物不过是意志的客体化。叔本华这种把意志理解为整个生活世界乃至全 宇宙的存在核心，而把感性的冲动欲作为世界存在的根本。在这一点上尼采对叔 本华给予了一定的肯定，他用意志取消了先验世界和经验世界的区别，促进了人 们对于理性世界的再认识。但尼采也只是在意志的作用这一层面上同意叔本华的 观点，关于叔本华对意志的消极的看法，尼采认为叔本华仍然没有摆脱上帝束缚 的阴影，尼采不同意叔本华把作为世界根本的意志只看做是人世的痛苦，叔本华 写道“只要一个人是坚强的生命意志，也就是他如果以一切力量肯定生命，那么， 世界上的一切痛苦也就是他的痛苦，甚至一切只是可能的痛苦在他却要看作现实 的痛苦。叔本华认为，人生在整体上看是不可能有真正的幸福的，人生在本质 上就是一个复杂多变的痛苦的复合体，面对生、老、病、死以及喜怒哀惧，对于 生活中的痛苦，叔本华是站在积极地立场上却持消极的人生态度。尼采否定了叔 本华把作为世界存在变化根本的意志却看作是只能带来痛苦的，应该给予消灭的 东西。对于痛苦的态度，叔本华站在幸福主义的立场上持消极的态度。尼采感到 叔本华的这些观点是意志的疲惫，看不到意志的冲创与激动。看不到意志征服困 难时的幸福，以及生命力充盈之人眼中的干劲、激情。尼采对叔本华这一错误进 行了批评，叔本华所说的意志，就是要告诉人们，人世间万物皆无意义，生命就 是摇摆不定的指针，摇摆于痛苦和琐碎之间，只有自杀、死亡才能摆脱这一切的 悲哀，然而叔本华又区别于其他悲观主义者，他并没有对现世进行完全的否定和 叔本华作为意志和表象的世界口咽石冲白译商务印书馆，1 9 8 2 5 8 5 页 1 4 第二章回到人自身 攻击，而寄希望于来世，从这一点上来说，叔本华也深受上帝思想的茶毒。 尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本质的观点，否定了叔本华的意志是 满足生存的意志，即便是具有高度的自我意识的人也永远无法达到生命的目标， 最终必将导致禁欲或死亡，得出了悲观主义的结论。而尼采的强力意志是积极的， 是寻求生存的意志，是生命创造力的表现，是高度张扬的意志。尼采认为理性主 义和基督教是弱者为了追求庇护的安慰而借以慰籍自己的，而生命的强力意志所 追求的是克服惰性和依赖而肯定生命的价值与意义，是在没有任何依靠中单凭人 自己的力量张扬其生命的强力意志，是一种积极的态度。因为“一种力寻求抵抗 的阻力，为的是要主宰阻力。由此引起的失败和厄运的程度每每根据阻力大小而 变化：而且，就每种力都只能对阻力释放自己而言，每一种行动中就必然有一种 不快的成分。只不过，这种不快乃作为生命的刺激而发挥作用：而且只会强化强 力意志 国。 生命作为强力意志的特征在于无限的自我提高，当形而上学为生命设置了最 高价值时，生命的强力意志也受到了既定价值的闲置，将表现为生命的颓废。在 尼采宣布“上帝死了 ，也就解开了以往的对生命的最高价值的束缚，生命的强力 意志必将得到极大的发展。“所有目的、目标、意义都只是寓于一切事件 之中的意志即权力意志的表达方式和变形；对目的、目标、意图的拥有和意愿， 根本上无异于要求变得强壮的意愿，要求增长的意愿，以及也包括要求与此相关 的手段的意愿。 在尼采看来，强力意志是对生命、生命意志本质的种说明， 他认为，追求力量的增强是生命的本质要求，也是生命意志的本质。尼采提出强 力意志说最终都是为了对人生的意义给一个答案。世界不是一个只是为了追求自 我保护的消极的意识的生命个体的组合，而是一个奔腾不息的黄河，是永远在创 造，不断自我否定又创造的过程统一体。而生命者也应该秉持着这种积极创造的 精神，而不是消极的适应生存。强力意志所要倡导的就是这种奋发的人生态度， 生命的意义也就要成为世界的创造者、强者、优秀者，争优胜，爱战斗，富于进 尼采权力意志【1 咽孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 7 1 0 页 尼采权力意志d 川孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 7 1 8 页 黑龙江大学硕士学位论文 取精神，这就是强力意志所追求的人生，生命的本质就在于强力，追求并且体验 这种强力意志，也就实现了生命的价值。 三、重建地上的道德 何谓道德? 尼采认为，事实上根本不存在道德，它只是一种虚构的感觉。因 为“我们的道德感乃是曾经在我们祖先的历史中起过支配作用的所有华丽的和恭 顺的情感的一个综合、一种同时鸣响 ，尼采认为，道德并没有与现实相联系， 它只是人们在心理状态上对人的冲动的一种解释，严格上说是把生物现象误解为 道德现象。而道德的形成又是不同的团体对不同的情绪冲动的解释，是人类生存 和追求强力意志的需要，由于意志的强弱差异不同，便会发生不同的解释和评价， 而道德的最终形成则是取决于较强的强力意志。尼采认为这并不是真正意义上的 道德，因为，上述所谓道德的产生都是依据某些人的需要和行为，而不是出自于 纯粹的道德上的观念。即使你真诚的遵循着道德的观念，并且按照它行事，但那 也是出于你的目的，你的需要，是一定阶级为满足本阶级的需要而提出的。因为 “我们所有有意识的动机都是表面现象：背后隐藏着我们的本能和状态的斗争， 争夺强力的斗争 ，在心理学上讲，“我们的思维和评价只是对背后其支配作用 的欲求的一个表达 ，完全是人的意识在背后搞鬼。 “基督教想要摧毁强者，它想要使强者丧失勇气，想要充分利用强者的不幸 和困乏，想要把强者自豪的可能性颠倒为不安和内心矛盾；基督教善于毒化高贵 的本能，使之变得病态，直到他们的力量、他们的权力意志转向后退 。基 督教就是让人俯首称臣，何谓善，何谓恶，基督教假定人们根本就不知道，他们 信仰的就是上帝，上帝是衡量一切是非的唯一标准，从这一点来看，道德在最初 往往就是不道德的，它迫使人们去信仰它，遵从它。“道德败坏者转变为在道德上 受敬仰者反之亦然 。面对这善恶颠倒的世界，尼采认为，人应该在从观念 尼采权力意志【m 】孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 1 l 页 尼采权力意志【m 】孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 1 0 页 尼采权力意志 m 1 孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 1 3 页 尼采权力意志【m 】孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 6 9 7 页 尼采权力意志d 咽孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 2 5 页 第二章回到人自身 上翻转过来，从根本上采取否定的态度，即，超出善恶之外。在善恶之外，则是 一种非道德的立场，尼采认为，到目前为止道德是一种虚构，是不真实的，世界 上根本就没有道德的存在。尼采高亢的反对了传统道德，但是他在泼水时却将盆 里的脏水和小孩一起泼了出去。 下面尼采对道德存在的不真实性做了进一步的论述，对道德的评价分为以下 几个部分：“( 1 ) 要把握和确定当前( 以及在一个先进的文化领域里) 占上风的关 于人和行为的道德评估方式。( 2 ) 一个时代的总体道德习惯乃是一个征兆也 就是说，除确定当前的道德特征之外，其次还必须对这种特征做出解说和解释。 因为道德本身乃是多义词。) 从上述论述可以“不存在永恒的道德”，更严格的 意义上说：“人们根本就不能允许什么存在者，因为要不然，生成就会丧失其 价值，并且径直表现为无意义的和多余的。” 在这里，尼采基本上是否定了道德 存在的真理性及其合理性，但尼采又认为，道德是人类生存不可缺少的必要因素， 有了道德的存在社会才会有和谐的发展。 尼采认为，“站在自然、生命、生成变化的立场上看人间的善恶，看穿善恶之 无谓，超于善恶之外，然后，又从自然、生命、生成变化的立场出发给人间制定 一种新的善恶之评价” ，这就是尼采对自己学说中关于道德是否存在的矛盾的解 决。在否定了迄今为止的所有道德之后，尼采要求建立一种新的道德。 在尼采看来，道德的关键并不是要给人类带上枷锁，给生命以限制，而是要 顺应生命的本质，为人类的探索和创造提供行为的准则。尼采看重生命的价值和 意义，人类的一切活动都要以肯定生命为前提，忠实于生命，肯定人的地上生活。 尼采用“生命 、“生成说代替了原有的旧道德的基础，但是新的道德，人的道 德又是怎样的? 尼采并没有明确的提出。“善恶之外 的道德，可以是价值观上的， 但绝不是事实的，到目前为止人类的道德仍旧是对某种意识形态的理解。尼采试 图建立一个超出阶级和利益之上的道德，而道德作为一种社会公约，它本就是大 多数人经过实践逐渐形成的，是一种社会公约。但相对于其他的条约或律法来说， 尼采权力意志【m 】孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 1 9 - 2 0 页 尼采权力意志【m 】孙周兴译商务印书馆，2 0 0 8 7 0 页 周国平在世纪转折点上【m 】新世界出版社，2 0 0 8 2 1 6 页 黑龙江大掌硕士学位论文 道德更是一种全社会性质的，得到大家普遍认可的公约，更多的是为了维护人们 的利益，具有最大范围公平性的一种公约。 第二节超人 一、超人的影像 在查拉图斯特拉如是说中提到，精神的变化经历了骆驼，狮子，最后由 狮子化做婴儿。面对现实的重重压力，精神背负着所有，正像承载重负的骆驼， 然而骆驼并不甘心一直是这样的，于是精神变成了狮子，它要与困难相斗争以夺 取自由，狮子也只能做到如此了，创造新的价值是狮子也做不到的，它所能做的 也只能是为创造价值而争取自由。婴儿天真，对于他来说一切都是新的，“像一个 新的游戏、一个自转之轮，是一个新的开始，是神圣的肯定。就像孩子创造一个 新游戏一样，人们需要对自己的生命进行神圣的肯定，自己的精神就是意志，这 个世界是自己的 o 。人首先以骆驼般的坚韧重负，承载一切，被旧的价值沉甸甸 的压着，狮子冲破传统思想的束缚，迅猛的向前奔去，在摆脱重负冲向前方的刹 那，一个天真浪漫的婴儿正微笑着面对着一片郁郁匆匆的新绿的原野。婴儿的出 现，正预示着人类生命本能的恢复，孩子是纯洁无瑕，他不在任何价值的束缚下 生存，也没有任何附加的信仰，只是成长着。因此，孩子象征了生命超越以往的 j 日的价值体系。 在尼采的学说中“超人”不断的出现，但一直没有明确的定义，他说：超人 就是闪电，冲破乌云，直射出来。在这里“超人 似乎是一刹那的冲击，但在尼 采看来，他却是永恒的，不断超越的。“超人 是尼采的一个梦想，尼采渴望超人 的诞生，现代人哪怕是现代人中的最优秀者，尼采也认为他不够强大，不足以成 为超人。尼采所渴望的是更高大、更快乐、更强健、更优胜的人类。“超人 并不 是具体的人，它是一个权力意志的载体，尼采除了说过“超人是大地的意思之 外，并没有对超人下过任何定义，然而大地正是生命得以延续的基石。尼采强调 尼采查拉图斯特拉如是说i m 】王常柱编译北京出版社，2 0 0 7 8 页 - 1 8 - 第二章回到人自身 生命，他了解生命的本质，生命不是抽象的概念，而超人也不是一个具体的形态。 尼采用一把铁锤砸碎一切虚妄的，不真实的东西，锤炼出超人的诞生，尼采的超 人学说，乃是对占希腊悲剧英雄人物狄奥尼索斯的憧憬，“且持雄奇悲壮的气概， 驰骋人世，如此以艺术的心灵征服可惧的事物，拓展狂澜的生命 ，只有秉持着 这种自强不息，不断创造的精神我们才能深切的把握尼采的超人思想。 然而，超人并不是英雄，“英雄这个概念使他们痛苦。但是我请求你，请别抛 弃你灵魂里的英雄，追求你那最高的、神圣的希望吧! 英雄是用来崇拜和敬仰 的，他来自于人类，就不可避免的有人类的一切惰性，所以尼采是反对英雄的。 尼采也从来没有说过自己就是“超人或是“英雄”，的确，对于现世的人们他有 很多的不满，他有话要说，但他不能对“超人”有任何的沾亲带故，他怕自己有 损于超人的名号，所以他借查拉图斯特拉之口向人们讲述了他心中的“超人 形 象。“超人就是“超人 不是救世主更不是什么神仙。“超人 不仅意味着超越 而且是不断的自我超越。 二、超人的实现 一些人认为，尼采超人思想的提出，包含着达尔文进化论的意味，都是人类 的不断超越，不断进化的结果。这样理解是不正确的，这两者之间有着实质的差 别：首先，达尔文的进化论完全是一种生存的竞争，是为了实现人类的生存和繁 衍，而不得不进化的，为了使自己能够更好的适应环境；而尼采的超人是因为权 力意志才不断的超越自己，完善自己，是生命价值的实现。其次，了解达尔文进 化论思想的人都应该清楚，在达尔文进化论中，物种的进化完全是在外界的干预 之下不得不为之的行动，是完全迫于身处环境的压力而进化的；而尼采的超人是 出于本身的需要而不断使自己变强的，权力意志是他不断完善的原因。我们要理 解尼采的超人学说，首先就要先理解他与达尔文进化论的不同。超