（中国古代史专业论文）明中叶传奉官研究.pdf

中文摘要 中文摘要 所谓传奉官是指皇帝通过太监“传奉圣旨”的形式直接任命的官员。 传奉官在明宪宗天顺八年二月出现，至明熹宗天启三年十二月后消失，前后 存在1 6 0 年。宪宗、孝宗、武宗三朝，传奉官以群体形式存在，世宗、穆宗、神 宗、熹宗四朝，传奉官以个体形式出现。 如果离开官尊民卑，官民社会地位迥异，社会利益不均，官员特权多于庶民 的等级社会背景，离开等级社会背景下，社会安定，奢侈的时代背景，明中叶就 不会产生传奉官。 传奉官出现，造成明中叶选官制度被冲击，国家财政被浪费，官僚集团矛盾激 烈，社会贿赂成风。反映着社会制度性缺陷带来的社会问题，反映着明代文化特 点及其对中国历史的影响。 关键词：明中叶；传奉官：明代文化 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h es oc a l l e d o 缅c e rd i l l e c t l y 印p o i n t e db yt h ee m p e m r i st h eo 确c e rd j r e c t l y 印p o i n t e dt h l o u 曲 t h ed e c r e eb e i n gg i v e nw i t hr e s p c tb yt h ee u n u c h 。 o 筒c e rd i r e c t l y 印p o i “t e db yt l ee m p e r o ra p p e a r e di nt h ee i g h t hy e a r sf e b 础qo f t i a n s h u no f m i n gs h i - z o n g ，彻de n d e di n l en l i r dy e a r sd e c e m b e o ft i 卸q io fm i n gx i - z o n 岛i tl a s t e d16 0 y e a r s 疗o mt h eb c 酉n n i n gt 0e n d 1 te x i s t e di nt e 彻so fg r o u pf o 册d u r i n gt h ep e r i o do fx i 锄- z o n 岛 x i a 0 z o n 吕w u 哪n g s r e i 印，w r h i l e u n d e rt h er e i 印o fs h i - z o n g ，m u - z o n s h e n 。z o n g ，x i z o n gi t a p p e a r e dw i t i li n d i v i d u a lf 0 册 t 1 1 em a i nr e 嬲伽w h yn l i sl ( i n do fo 佑c e rs y s t e mc a m ei n t ob e i n gd 嘶n g 也em i d d l e 耐0 do f m i n gd y n a s t ) ，i s 伽a ti nt 1 1 ec l a s ss o c i 啊m eo 佰c e r s s o c i a jp o s i t i o n sw e r e s 0l o f l ) r 廿1 a t 廿l eo 伍c i a l p 订v i l e g ei sm o r et h 卸c 锄m o np e o p l e 卸d t h es o c i a lb e n e f i t sw e r en o ts h a r e de q u a l l y i fw i t h o u t h i e r a c h i c a ls 0 c i e 哆b a c k 伊o u l l da n di f l es o c i e t ) ，w 邪s t a b l e ，i tw o u l dn o tp r o d u c e 廿1 eo 伍c e r d i r e c t l ya p 印i n t e db y 廿1 ee m p e r o ri r im i d d l ep e r i o do fm i n gd y i l a s 哆 t l l ea p p e 猢c eo fo 币c e rd n c t l y 印p o i n t e db yt h ee m p e r o r h a dc a 嘲d 也e 印a ti i l l p a c tt 0m e o 伍c e rc h 0 0 s m gs y s t 锄i i l 缸l em i d d l ep e r i o do fm i n gd y na s _ 哆n a t i 咖融鼬锄c eh a db 嘲w a s c e d ， b u 嘴a u c 瑚畸cg r o u p 、 c o n 们d i c t 0 叮卸di i l t e n s e ，s 0 c i a l 嘶b e sc 锄et 0p r e v a i l i tr e f l e c t 酣l e s o c i a lp r o b l e mw i l i c hc 棚e 舶mm es o c i a ls y s t e m sd e f e c t ，t h ec u l t u 豫lc h a 触r i s t i co f n l em i n g d = m a s t y 肌di t si n n u e n c eo nc h i n e s eh i s t o 巧 k e y w o r d s ：m i d d l ep e r i o do fm i n gd y n a s t y ；o 佑c e rd i r e c t l ya p p o i n e db ym e e m p e r o r ； c u l t u r eo fm i n gd y n a s 哆 1 1 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕴选太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名： 日 文醒城、签字日期：2 0 0 8 年4 月2 8 姗耖 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉堑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉婆太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：文醒城导师签名：胡 签字日期：2 0 0 8 年4。月 2 8 日 婉衍 4 月2 8 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： - 4 4 签字日期：2 0 0 8年 绪论 绪论 “明中叶传奉官研究 一题早在2 0 0 5 年9 月入学初就由导师指定。 传奉官现象产生于明代中叶，是明代中后叶特有的历史现象，涉及到明代中 后叶选官制度出现的变化、民众社会生活等方面的历史情况。对其开展研究有利 于了解明代中后叶政治史、宗教史、社会史、文化史的情况，丰富明史研究的内 容，认识社会政治与社会文化的关系及其对社会生活和社会发展的影响。 对于明代的传奉官现象，过去学界鲜有专论，多是在断代史研究、通史研究 中简略提及。前辈学者孟森先生在其所著明清史讲义第六节“成化朝局 中， 最早指出明代传奉官的产生时间、部分构成人员、破坏铨选等情况。此后美国人 牟复礼著的剑桥中国明代史第六章“成化和弘治统治 篇中，将传奉官的产 生归因于万贵妃的影响，将传奉官看作皇室的服务者，并注意到传奉官现象败坏 社会风气的情况。今人白寿彝先生总主编、王毓铨主编的中国通史第九卷中 古时代明时期( 上) 第三章第二节“成化至正德年间政治孝宗求治 篇中， 仅指出宪宗时期宫中传奉官多至千人、孝宗时期也存在传奉官的现象。近年来关 于明代传奉官研究的一篇力作是2 0 0 7 年1 月江西师大方志远先生在历史研究 上发表的“传奉官 与明成化时代一文，这是迄今为止传奉官问题仅有的专论， 文中考察了宪宗朝传奉官的人员构成、传奉官为皇室服务的内容等，从传奉官角 度分析了成化时代的时代特色及其对明代中后期社会的影响。 上述情况反映出学界对传奉官问题的重视不够，已有的研究仍然局限于政治 史领域，将其单纯看作政治问题，研究时段仅局限于宪宗一朝，未能沿着传奉官 现象发展的历史轨迹贯通考察，对宪宗朝以后明代传奉官的情况则尚少涉及。据 此。我以为对明中后叶传奉官的产生、革除的原因、传奉官产生的影响、传奉官 反映的问题，还需要作进一步深入研究。 本篇论文首先从政治史的视角，将传奉官问题作为传统政治问题加以考察， 但不局限于宪宗朝，而是贯通考察传奉官从出现到彻底消亡的总体情况，涉及宪 黑龙江大学硕士学位论文 宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、熹宗七朝，从传奉官人数、人员构成、获 官衙门、传奉次数、传奉官类型、各种传奉官产生的时间等方面比较分析各朝传 奉官的相同之处、不同之处。从传奉官与皇帝的关系、从明中叶社会环境的特点 等方面分析传奉官产生的原因；从朝臣对传奉官的态度、朝臣对佛道、方术、珍 玩的态度、传奉官自身的社会影响等方面分析传奉官现象消亡的原因，以期既全 面了解明朝传奉官的各方面情况，又长时段考察传奉官现象的发展变化。在搞清 传奉官问题的基本情况后，再将传奉官问题置于文化的大背景下，透过传奉官问 题本身，从文化史视角考察传奉官现象与明代历史的关系、明代文化的特点及其 对中国历史发展的影响，从而更深入地认识明代历史的特点，认识中国古代历史 的特点。 以上是学界关于明代传奉官问题的研究现状和本文对传奉官问题的研究思 路、研究目标。希望通过这篇论文使人们对明代的传奉官现象有一个比较清晰的 认识。 第一章明宪宗朝至熹宗朝传奉官现象简述 第一章明宪宗朝至熹宗朝传奉官现象简述 第一节明宪宗朝至熹宗朝传奉官概况 所谓传奉官是指皇帝通过太监“传奉圣旨 的形式、绕过吏部而直接任命的 官员。明代选官条件有二：一出身，二铨选。出身依资格，荐举、科举、举贡、 吏员是明代官员的出身资格，也是明代官员出身的常途，或凭经明身修、科举通 经，或凭贡士、考满。传奉官无出身资格，另辟新途，或凭皇帝需要的某种、多 种技能，或凭向皇帝进献财物，出身为官。常途出身必由吏部铨选，传奉之途皇 帝直接任命。因获官者名字写在圣旨上，由太监“传奉圣旨”某某为某官，所以 称为传奉官。“传奉圣旨 又简称为传奉、传升、传乞。 传奉官产生于明宪宗天顺八年( 1 4 6 4 年) 二月，“太监牛玉传奉圣旨，司礼监 人匠姚旺升工部文思院副使”，至明熹宗天启三年( 1 6 2 3 年) 十二月实录仍有“锦 衣世袭非军功不得滥予，而今保姆之属、阉尹之流，纷纷传奉，至有为兵部所不敢执 争者圆的记载，此后传奉官不再见于史册。传奉官在明代前后存在1 6 0 年，历经 明宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、熹宗七朝。 一、传奉官人数、获官衙门、人员构成、传奉次数 ( 一) 宪宗、孝宗、武宗三朝 宪宗朝共有传奉官3 6 9 0 员， 吏部文职传奉官5 6 4 员，礼部僧、道、番僧传 奉官1 0 4 2 员，其中僧官1 2 0 员、道官1 3 3 员、番僧7 8 9 员，工部工匠传奉官1 3 7 0 员，兵部武职传奉官7 1 4 员，分布在京内外的3 1 处文武衙门。文职衙门文思院、 营膳所、都水司、僧录司、道录司、礼部、南京礼部、中书科、尚宝司、光禄寺、 大理寺、钦天监、太常寺、鸿胪寺、太仆寺、通政司、翰林院、都察院、太医院、 。明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第5 3 页 。明熹宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 1 9 3 页 国明孝宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第5 5 、5 6 、5 7 页 明孝宗实录 岫台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第9 0 、9 l 页。 3 - 黑龙江大学硕士学位论文 顺天府、山东布政司、苏州府、上海县2 4 处。武职衙门兵部、锦衣卫、府军前卫、 金吾右卫、羽林前卫、腾骧左卫、广西庆远卫、福建延平卫8 处。由工匠、僧人、 道士、番僧、庙官、天文生、阴阳人、乐工、乐舞生、色长、术士、儒士、生员、 监生、秀才、画士、民人、典吏、吏、承差、太监亲属、医士、舍人、军人、勇 士、总旗、小旗、校尉、义官、县丞、致仕知县、听选官、皇亲、保母、女户、 恩荫者、录用者、通事、勋卫、散骑4 0 种人员构成。圆宪宗朝2 4 年太监“传奉圣 旨”2 3 4 次，天顺八年2 次，成化元年1 次，二年1 次，五年2 次，六年1 次，七 年1 次，八年1 次，九年3 次，十年3 次，十一年5 次，十二年7 次，十三年1 0 次，十四年5 次，十五年1 4 次，十六年4 次，十七年1 4 次，十八年3 6 次，十九 年3 2 次，二十年2 3 次，二十一年1 6 次，二十二年4 0 次，二十三年1 3 次。 孝宗朝共有传奉官1 4 8 2 员，固吏部文职传奉官7 6 3 员，礼部僧、道、番僧传奉 官2 6 员，僧官1 7 员、道官1 3 员、番僧6 员，兵部武职传奉官6 8 3 员由传乞、恩劳相 参、自陈功劳、照例乞升、乞恩改调六种情况组成。分布在京内的1 3 处文武衙门， 文职衙门通政司、光禄寺、太仆寺、太常寺、鸿胪寺、尚宝司、太医院、僧录司、 道录司、军器局、营缮所、文思院、皮作局1 3 处，武职衙门锦衣卫l 处。 由儒士、 画士、医士、番僧、僧人、道士、舍人、皇亲、保姆、乳母、女户、恩荫者、录 用者、勋卫、将军、通事、匠艺人1 7 种人构成。 孝宗朝1 8 年太监“传奉圣旨 2 5 次，弘治四年1 次，七年1 次，八年2 次，十年2 次，十一年3 次，十二年8 次，十三 年2 次，十四年3 次，十六年3 次。 武宗朝共有传奉官5 4 1 员， 中书科、鸿胪寺、钦天监、太医院等衙门的传奉 毋据明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年统计 回据明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年统计 昏据明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年统计 明武宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 4 2 页 明武宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第3 4 页明武宗实录 m 台北中央研究院历史 语言研究所校印，1 9 6 2 年。第1 5 l 页 据明孝宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年统计 据明孝宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年统计 o 据明孝宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年统计 o 明世宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 4 2 页明世宗实录 m 台北中央研究院历 史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 5 l 页明世宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第3 2 4 页 第一章明宪宗朝至熹宗朝传奉官现象简述 官1 2 7 员，礼部僧、道、番僧、乐工传奉官3 0 5 员，僧官1 8 2 员、道官7 7 员、教 坊司官1 0 6 员，兵部武职传奉官3 7 员。分布在京内的8 处文武衙门，文职衙门中 书科、鸿胪寺、钦天监、教坊司、太医院、僧录司、道录司7 处，武职衙门锦衣 卫1 处。由儒士、生员、乐工、医士、皇亲、太监亲属、舍人、番僧、僧人、道 士、总旗、工匠1 2 种人构成。圆武宗朝1 6 年太监“传奉圣旨 2 1 次，正德元年1 次，二年8 次，三年2 次，四年1 次，五年2 次，十一年2 次，十二年3 次，十 三年1 次，十四年1 次。 ( 二) 世宗、穆宗、神宗、熹宗四朝 世宗朝4 5 年间，武职锦衣卫1 处有传奉官2 5 4 员，由工匠、外戚、保姆、 官旗、校尉5 种人构成 。穆宗朝6 年间有传奉官3 7 员 ，获官衙门、人员构成不 详。神宗朝4 8 年间，万历十四年1 次传升锦衣卫武职官近百员，由太监亲属、 旗校、匠役构成 。熹宗朝7 年间，锦衣卫有皇亲、太监亲属、保姆3 种人构成的 传奉官，具体人数不详。 二、传奉官群体存在与个体出现两个历史阶段 通过对上述七朝传奉官人数、获官衙门、人员构成、传奉次数四方面情况的考 察，可以看出各朝传奉官情况的不同，反映出传奉官现象的发展变化。 第一、传奉官人数前多后少。宪宗朝传奉官3 6 9 0 员，孝宗朝减至1 4 8 2 员，武 宗朝锐减至5 4 1 员。武宗朝传奉官人数比宪宗朝减少3 1 4 9 员，比孝宗朝减少9 4 1 员。三朝5 8 年间共有传奉官5 7 1 3 员。世宗、穆宗、神宗、熹宗四朝1 0 6 年，传 奉官总数约4 2 1 员，不及武宗一朝传奉官之数。 据明武宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年。统计 函据明武宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年统计 四据明武宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年统计 回明世宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第5 6 0 9 页 辱据明世宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年统计 o 明穆宗实录【m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 9 0 页 o 明神宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第3 1 0 2 页 毋据明穆宗实录、明神宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年统计 四明熹宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 第1 8 8 3 页 明熹宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年。第2 1 9 3 页 黑龙江大学硕士学位论文 第二、传奉官获官衙门前多后少。宪宗朝传奉官在京内外文职衙门2 4 处获官， 武职衙门8 处获官；孝宗朝传奉官获官京内文职衙门减至1 3 处，武职衙门减至1 处；武宗朝传奉官获官的京内文职衙门减至7 处，武职衙门减至l 处。相比宪宗 朝，孝、武两朝传奉官获官衙门，在政府部门的文职衙门中分别减少1 0 处、1 4 处， 武职衙门均减少7 处。世宗、穆宗、神宗、熹宗四朝，传奉官仅在武职衙门锦衣 卫1 处获官。 第三、传奉官人员构成前多后少。宪宗朝传奉官由社会上4 0 种人员构成，孝 宗朝减至1 6 种，武宗朝减至1 2 种。相比宪宗朝，孝宗朝、武宗朝分别减少2 4 种、 2 8 种。世宗、穆宗、神宗、熹宗四朝1 0 6 年传奉官人员构成共计6 种，仅为宪宗 朝2 3 年传奉官人员构成种类的1 5 。 第四、太监“传奉圣旨 次数前多后少。宪宗朝2 4 年太监“传奉圣旨 2 3 4 次， 孝宗朝1 8 年太监“传奉圣旨 2 5 次，武宗朝1 6 年太监“传奉圣旨”2 1 次。世宗、 穆宗、神宗、熹宗四朝1 0 6 年明实录中明确记载的太监“传奉圣旨 次数： 世宗朝1 次，神宗朝2 次 。 宪宗朝时，天顺八年至成化八年9 年中“传奉圣旨”9 次，每年平均1 次；成 化九年至十三年5 年中2 8 次，每年平均5 次；成化十四年至十八年5 年7 3 次， 每年平均1 4 次；成化十九年至二十三年5 年1 2 4 次，每年平均2 4 次。由每年平 均1 次到5 次再到1 4 次、2 4 次，传奉次数越来越多。其中十五年、十七年、十八 年、十九年、二十年、二十一年、二十二年、二十三年，这8 年中每月均有传奉 官。相比宪宗朝，孝宗朝1 8 年2 5 次传奉，武宗朝1 6 年2 1 次传奉，不及成化十 八年、十九年、二十二年任何一年的传奉次数。世宗朝与神宗朝的3 次传奉，又 不及孝宗朝、武宗朝的传奉次数。 综上所述，宪宗朝是明中后叶传奉官现象存在的主要时期，拥有庞大的传奉官 群体。孝宗、武宗朝传奉官现象逐渐衰落，但从传奉官人数、获官衙门、人员构 。明世宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第5 1 3 页 圆明神宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第3 0 4 6 页 明神宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第3 0 9 8 页 第一章明宪宗朝至熹宗朝传奉官现象简述 成、传奉次数反映的情况看，传奉官群体仍然存在。世宗、穆宗、神宗、熹宗四 朝传奉官，相比于宪宗、孝宗、武宗三朝的情况，传奉官群体消失，转为个体出 现。 第二节明宪宗朝至熹宗朝传奉官特点 一、宪宗朝传奉官构成主体、获官衙门、产生的时间 前文已述，在整个明中后叶，宪宗朝传奉官是传奉官现象存在的主要时期。 宪宗朝3 6 9 0 员传奉官中，工匠、僧、道、番僧传奉官2 4 1 2 员，占宪宗朝所有传 奉官数的6 5 ；4 0 种构成传奉官的社会人员中，工匠、僧、道、番僧四种人构成 宪宗朝传奉官的主体。法王、国师、禅师、喇嘛等番僧传奉官分布于大慈恩、大 能仁、大隆善护国三寺，工匠、僧、道传奉官获官主要在中书科、工部文思院、 工部营膳所、锦衣卫、僧录司、道录司等文武衙门。如“工匠任文思院副使等官 已二百八十余员，升中书舍人等官已二十余员。” ，“匠人徐端锦衣卫所镇抚， 朱贵营缮所所丞 。其它2 6 处文武衙门中，除通政司、太仆寺外，尚宝司官员 负责保管、取用皇帝宝玺、符牌、印章，光禄司官员负责祭享，太常寺官员负责 准备祭祀天神、地祗、人鬼等时的祭品、乐舞，鸿胪寺官员负责纠正朝仪、教习 宾客各种礼仪，钦天监官员负责观测天象，根据日月、星辰、风云、气色的变化 占卜，中书科中书舍人“纪录纶命，书写诰敕 ，太医院掌医疗之法；锦衣卫、 府军前卫、金吾右卫、羽林前卫、腾骧左卫属京卫上直卫，职责保卫皇帝的安全。 这1 2 处不属于政府执政部门，主要向皇帝提供服务，儒士、生员、监生、秀才、 画士、医士、庙官、天文生、阴阳人、乐工、乐舞生、色长、术士、太监亲属、 军人、勇士、总旗、小旗、校尉、保母、女户、恩荫者、录用者、通事、勋卫、 散骑等2 6 种人员及宪宗身边的太监亲属，勋戚、军人等人员是这些部门主要的传 。明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第4 3 9 2 页 。明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 9 l o 页 。明宪宗实录呻 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第7 0 l 页 。明宪宗实录 羽台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 2 3 5 页 。张廷玉明史 m 中华书局，1 9 7 4 年第1 7 9 5 一1 8 l o 页。1 8 6 0 页 黑龙江大学硕士学位论文 奉获官者。太常寺、鸿胪寺、钦天监、通政司、太仆寺、光禄寺、尚宝司、太医 院、中书科是上述儒士、监生等文职人员集中获官的衙门，“吏部奏，传奉升除 者，太常寺卿至博士等官三十六，通政使司及太仆寺卿等官一十八，光禄寺少卿 及尚宝司卿等官一十六，太医院使至御医等官五十二，鸿胪寺丞至序班等官百七 十九，钦天监司历博士以至冠带天文生六十三，中书舍人二十，冠带食粮儒士一 百八 。其他1 0 种人员民人、舍人、典吏、吏、承差、外戚、义官、县丞、致 仕知县、听选官散见于宪宗朝3 l 处文武衙门中。 宪宗朝4 0 种人员构成的3 6 9 0 员传奉官，形成七种传奉官类型：圆1 、工匠传奉 官；2 、僧、道、番僧传奉官；3 、太监亲属传奉官；4 、术士传奉官；5 、勋戚、 功升、荫授、录用传奉官；6 、书画、医士技艺传奉官；7 、进献珍玩传奉官。上 述七种传奉官产生时间不一。工匠传奉官出现于天顺八年二月，最早产生，所谓 “恩典内降始则及于京师技艺之人 ，十二月，出现传奉道官，“太监柴异传奉 圣旨 ，升左正一孙道玉为真人，给诰命。道士乞恩膺封夤缘受赏自此始”。其 后成化七年出现太监亲属传奉官，“太监黄赐传奉圣旨，升太监梁方弟碹为锦衣 卫所镇抚 。成化十二年十一月，掌握方术的术士传奉官产生，时“僧、道官传 奉寝盛，左道邪术之人荐至京师，吏部尚书尹曼等无旬日不赴左顺门候接传奉 。 同年十二月勋戚传奉官产生，“太监黄赐传奉圣旨，升锦衣卫正千户万通为指挥 佥事，副千户万达、军人邵宗、王敏为正千户，俱世袭。通、达，皇贵妃之弟。 宗，宸妃之弟。敏，顺妃之弟”。成化十一年、十三年医士、书画、技艺传奉官 出现，如“太监黄赐传奉圣旨，升太医院御医蒋宗武、李端、钱恒、刘英俱院判” ：“太监覃昌传奉圣旨，御用监画士祝瑁、朱伟、刘节、谢昂、张静文思院副 。明宪宗实录【m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第4 4 3 6 、4 4 3 8 页 圆明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第4 4 3 5 4 4 3 8 页 国明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第4 1 8 6 页 回明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 6 4 页 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 8 6 l 页 西明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 9 0 5 页 o 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 9 2 9 页 o 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 7 0 9 页 第一章明宪宗朝至熹宗朝传奉官现象简述 使”回。成化十七年儒士、生员、监生、秀才、民人、典吏、吏、承差等各种社会 身份的人员，开始通过向宪宗进献珍玩传奉获官，如“成化十七年二月，太监李 荣传奉圣旨，儒士华岳、周干、陈狱、张伸、董昂、孙完、刘谦、陈清悉与冠带， 中书科食粮，仍旧办事，三年照例出身。时内府各监局及在外诸寺观，皆有书办 人员传录道书、佛经及词曲小说，所至有近幸内官一二人领其事，书成上进，侑 以珍玩，随其轻重，轵得恩典 圆，是以明人谓之“四方白丁、钱虏、商贩、技艺、 革职之流以及士夫之子弟，率夤缘近侍内臣，进献珍玩，辄得赐太常少卿、通政 寺丞、郎，署中书、司务、序班等职，不由内阁、吏部，谓之传奉官。 从宪宗朝七种类型传奉官的产生来看，天顺八年至成化七年主要是工匠传奉 官，其它类型传奉官少见，成化七年十二月工匠任文思院副使等官已二百八十余 员，工匠传升中书舍人等官已二十余员。道官传奉官虽早在天顺八年十二月即已 出现，但八年间只孙道玉一人。成化十年后僧、道传奉官渐多涌现，如成化十年 闰六月监察御史聂友良奏：“京城内外多僧、道聚集 ；次年十一月一次传升道 录司道官1 5 员 ；十二年二月礼科都给事中张谦说：“僧、道司官定额八员，僧官 今几四倍，道官今几三倍 ，正反映了这一事实。此后太监亲属传奉官、术士传 奉官、勋戚传奉官、医士、书画技艺传奉官加入了宪宗朝传奉宫的群体。成化十 七年进献珍玩传奉官出现后，宪宗朝4 0 种人员构成的七种类型传奉官群体大量产 生，呈泛滥之势。通过宪宗朝各年的传奉次数也反映出这一情况，成化十七年一 年传奉1 4 次，相当于天顺八年至成化十年1 2 年传奉次数之和，其后十八年至二十 三年6 年平均每年传奉2 6 次，每月传奉2 次。 二、孝宗朝至熹宗朝传奉官构成主体、各种人员获官衙门 孝宗、武宗时期传奉官群体逐渐衰落。孝宗时，宪宗朝传奉官的主体工匠、 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第3 0 8 9 、3 0 9 0 页 圆明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第3 6 8 5 页 罾尹直謇斋琐缀录，中华野史 m 泰山出版社，2 0 0 0 年第5 3 3 页 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 4 6 0 页 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 6 9 1 页 卿明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 7 4 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 番僧、僧、道传奉宫中，工匠传奉官基本消失，僧、道、番僧传奉官人数大量减 少，其他进献珍玩的儒士、生员、监生、秀才、民人、典吏、吏、承差传奉官和 太监亲属、术士等各种人员在孝宗朝传奉官人员构成中消失不见。居于宪宗朝传 奉官人员构成次要部分的皇亲、保母、女户、恩荫者、录用者、通事、勋卫、散 骑等人员，在孝宗朝传奉官构成人员中被保留下来，这类有6 8 3 人成为勋戚、功 升、荫授、录用传奉官，占孝宗朝所有传奉官数近一半，并成为孝宗朝传奉官构 成主体之一。孝宗朝传奉官的另一主体，文职传奉官7 6 3 员，占孝宗朝所有传奉 官数的一半多，如“太监覃文传旨升御医徐生为太医院院判 ，“比年以来， 书、绘、杂流、技艺工作纷然并进 ，医士、画士成为孝宗朝传奉官又一主体。 由医士、画士构成的文职传奉官和由皇亲、保姆、乳母、女户、恩荫者、录用者、 勋卫、将军、通事等人构成的武职传奉官组成孝宗朝传奉官的主体。宪、孝两朝 传奉官的主体不同，一为工匠、番僧、僧、道，一为儒士、画士、医士、皇亲、 保姆、乳母、女户、恩荫者、录用者、勋卫、将军、通事等人。勋戚、功升、荫 授、录用传奉官，医士、书画技艺传奉官两种类型，成为孝宗朝传奉官的主要类 型。 通政司、光禄寺、太仆寺、太常寺、鸿胪寺、尚宝司、太医院、锦衣卫8 处 衙门，成为传奉官获官集中的部门。除了通政司、太仆寺两处，其它部门传奉官 同样体现出集中于非政府执政部门，仅为当朝皇帝提供服务的情况。孝宗即位初 的3 年没有新传奉官产生。弘治四年传旨升御医徐生为太医院院判，传奉官再度 出现，其后七年、八年、十年、十一年、十二年、十三年、十四年、十六年均有 传奉官出现。 武宗朝传奉官5 4 1 员，其中僧官1 8 2 员、道官7 7 员、教坊司官1 0 6 员，占武宗朝 所有传奉官二分之一强。乐工、番僧、僧人、道士又成为武宗朝传奉官的人员构 成主体。教坊司、僧录司、道录司3 处衙门，成为传奉官集中的部门，僧、道、番 僧传奉官是武宗朝传奉官的主要类型。正德元年、二年、三年、四年、五年、十 。明孝宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 0 1 4 页 圆明孝宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 6 7 0 页 - l o 第一章明宪宗朝至熹宗朝传奉官现象简述 一年、十二年、十三年、十四年均有传奉官，武宗在位1 6 年，9 年有通过太监传奉 官员的现象，但人数、次数远不及宪宗时期，传奉官数仅占孝宗朝的三分之一。 除了文职衙门，孝、武两朝武职衙门仅保留了锦衣卫1 处。 宪宗朝传奉官由4 0 种人员构成，至孝宗朝时主要有儒士、画士、医士、番僧、 僧人、道士、舍人、皇亲、保姆、女户、恩荫者、录用者、勋卫、通事1 3 种人保 留下来。反映出产生于宪宗朝的僧、道、番僧传奉官，勋戚、功升、荫授、录用 传奉官，医士、书画技艺传奉官三种类型仍然存在。 武宗朝传奉官的人员构成有乐工、太监亲属、皇亲、舍人、番僧、僧人、道 士，反映出僧、道、番僧传奉官在武宗朝继续存在，太监亲属传奉官，勋戚、功 升、荫授、录用传奉官在武宗朝再度出现。 产生于宪宗朝的工匠传奉官，僧、道、番僧传奉官，太监亲属传奉官，术士 传奉官，勋戚、功升、荫授、录用传奉官，书画、医士技艺传奉官，进献珍玩传 奉官在孝宗、武宗时各有三种类型保留下来。 世宗朝传奉官人员构成有工匠、皇亲、保姆、官旗、校尉5 种人，神宗朝有 太监亲属、旗校、匠役3 种人，熹宗朝有皇亲、太监亲属、保姆3 种人。反映出 工匠传奉官，太监亲属传奉官，勋戚、功升、荫授、录用传奉官三种类型在武宗 朝后仍然存在。而僧、道、番僧传奉官，在宪、孝、武三朝存在，术士传奉官， 进献珍玩传奉官仅在宪宗一朝存在。不同于宪、孝、武三朝传奉官在文、武衙门 获官，世宗、穆宗、神宗、熹宗四朝传奉官仅于锦衣卫1 处武职衙门获官，不再 出现文职衙门获官的情况。 本章小结 宪宗朝是明中后叶传奉官现象存在的主要时期。宪宗、孝宗、武宗三朝的传 奉官以群体形式存在，世宗、穆宗、神宗、熹宗四朝的传奉官以个体形式出现。 宪宗朝产生七种类型的传奉官，术士传奉官、进献珍玩传奉官为宪宗朝独有，工 匠传奉官也主要在宪宗朝存在。书画、医士技艺传奉官为宪宗、孝宗二朝独有。 黑龙江大学硕士学位论文 僧、道、番僧传奉官在宪宗、孝宗、武宗三朝都有。太监亲属传奉官、勋戚、功 升、荫受、录用传奉官，七朝间或存在。宪宗朝至熹宗朝1 6 0 年间始终存在的传 奉官类型是太监亲属传奉宫和勋戚、功升、荫受、录用传奉官。 第二章明宪宗朝至熹宗朝传奉官现象变化的原因 第二章明宪宗朝至熹宗朝传奉官现象变化的原因 第一节明宪宗朝传奉官现象出现的原因 一、明宪宗喜好佛、道 宪宗朝传奉官构成的主体，僧、道、番僧传奉官和工匠传奉官，源于明宪宗 的喜好佛、道。宪宗即位前，府、州、县僧、道各有定额，府不过4 0 人，州不过 3 0 人，县不过2 0 人，天下僧、道三万六千余名。宪宗即位后，成化二年度僧、道 l3 2 2 0 0 余名，十二年13 3 0 0 余名，二十二年2 4 5 0 0 余名，在位2 4 年度僧、道16 0 0 0 0 名，已为定额5 倍多。此外又大兴土木，广修寺观塔院，西山等处寺观相连，相 望不绝。 天顺八年三月宪宗即位月余，“既传番僧入内诵经，至晚才出 ，之 后僧、道、番僧出入皇城不绝，对召入大内诵经咒、撤花米、赞吉祥的番僧，宪 宗赐予频繁，锦衣玉食的番僧几千人。 佛经、道书缮写不停，如“成化间，太监 王敬奉敕至江南，多所征索，至令生员抄写佛经， ，译字教师梁能，译字官沈 铨诸人翻译佛经被宪宗传奉升官o 。宪宗又屡建斋醮，“禁中不时斋醮 。这些 记载足以说明宪宗喜好佛、道的特点，因此度僧、修塔、斋醮、抄写佛经、道书， 对僧、道赏赐不断。 宪宗好佛、道，源于其“求福、求嗣，祈雨、祈晴 的目的。宪宗时尹直在 謇斋琐缀录卷3 载：“成化以来，僧、道或因斋醮，或因圣节进经辄祈董 事内臣为之乞升 ，反映出僧、道通过诵经、斋醮为宪宗祁嗣、祁福、祁雨、祁 明孝宗实录c m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 0 4 3 页 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第4 3 9 2 页 毋明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第7 8 页 毋明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 4 8 5 、1 4 8 6 页 蕾明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 0 7 7 页 沈德符万历野获编 m 中华书局，1 9 5 2 年第2 5 6 页 o 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 3 4 3 页 o 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 7 4 9 页 固明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 9 0 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 晴，为自己乞官，宪宗朝1 0 4 2 员僧、道、番僧传奉官主要源于此。再者就是崇佛 建寺，寺塔修建无宁日，“京师连年创建寺宇不绝，报国寺之工甫毕，崇国寺之 役又兴 。建寺修塔需要大量雕佛画像的能工巧匠，这又成为宪宗朝1 3 7 0 员工 匠传奉官产生的主要原因，如“匠人倪忠等，画佛雕像，多以技艺升官”圆，“修 隆善寺毕工，命升工匠张定住等三十人为文思院副使” 。此外还有朝廷翻刻书籍， 翻刻需要擅书、精刻者，遂有“太监黄赐传奉圣旨，尚宝司卿朱奎、任道逊等俱 升一级。监生张奎，除中书舍人。儒士杜昌除鸿胪寺序班。人匠姜斌除文思院副 使。适朝廷命翰林儒臣考订资治通鉴纲目上呈付，奎等缮写翻刻，至是以工 完俱进秩”，儒士、监生、工匠因缮写翻刻书籍传奉获官。佛、道的斋醮祈禳有 定形式，需用乐舞， 太常掌祭祀、礼乐，凡天神、地祗、人鬼，岁祭有常，神 乐观掌乐舞，以备大祀天地、神祗及宗庙社稷之祭，二衙门职掌和操作模式与斋 醮祈禳操作形式有相通之处，因而“宫北建祠，奉祀玉皇，取郊祀所用祭服、祭 器、乐舞之具，依式制造，并新编乐章，命内臣习之，欲于道家所言神降之日， 举行祀礼 ，为道士、乐工、乐舞生等人传奉获官提供了机会。 二、明宪宗喜好方术 方术即中国古代方士所行之术。内容包括天文、历算、占验、星相、医药、 卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中等法术。o 宪宗通过僧、道、番僧祁福、延寿又导 致宪宗朝术士传奉官的产生，“法王、佛子假延寿之名，取信朝廷，供具侍从倍 于公候，四外方士闻风仿傲” 。房中术是宪宗最早接触的一种方术，如成化七年 “传奉圣旨，闲住都御史李实即写敕取来” ，“都御史李实、给事中张善，俱献 。明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 9 1 6 页 g 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 9 0 3 页 o 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 0 6 7 ，2 0 6 8 页 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 3 5 0 、2 3 5 l 页 匹曾召南道教基础知识 m 四川大学出版社，1 9 8 8 年第1 9 6 页 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第2 8 4 9 、2 8 5 0 页 o 卿希泰道教常识问答 m 江西古籍出版社。1 9 9 6 年第2 0 1 页 明孝宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第3 3 页 母明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 9 1 3 页 第二章明宪宗朝至熹宗朝传奉官现象变化的原因 房中秘方”。成化七年至二十年间，宪宗传升了万祺、康永韶、李孜省、僧继晓、 江怀、邓常恩、黄大经、王臣、高风、顾珏、高宗谅、蔡宗理、史宗信、陈得静、 龙应魁、赵玉芝、萧崇玉等掌握方术之人为官。 上述人中，万祺、江怀、周瓒、高凤、康永韶、僧继晓善星命术，“祺以善 星命擢为鸿胪寺序班 ，“掌上林苑监事太常寺少卿江怀，初为吏，缘星命 小术，至擢今官 ，“凤以星命夤缘而进传奉官” ，“御史康永韶，初以能星 命、医、卜出入执中门，得选御史 。顾珏、高宗谅、史宗信、陈得静、龙应奎 善扶鸾术，“珏大德显灵宫庙祝，自幼扶鸾，假神降，言祸福”，“右至灵高 宗谅革职发原籍当差，右玄义史宗信拘收度牒为民，左玄义陈得静降道士本宫焚 香，序班龙应奎革冠带为民。时宗谅等，因扶鸾，伪为丹药，云神人所降，服之 可长生不死，将以进御 。王臣善点金术、房中术，“成化中有襄阳人王臣者， 以跛名瘸子，用方术见幸，自云能立成黄金，上信之，拜锦衣千户，命同太监王 敬下江南采诸药，以备点化以房中术左道蛊惑圣聪 。 综上所述，宪宗好佛、道，好方术，以祁嗣、祁福、祁雨、祁晴、延寿为目 的，导致宪宗朝工匠，僧、道、番僧，术士三种传奉官产生，为工匠、僧人、道 士、番僧、庙官、乐工、乐舞生、色长、术士等社会人员获官提供了机会。 术士中李孜省、邓常恩、赵玉芝、萧崇玉、僧继晓等人尤为宪宗宠幸。李孜 省擅祈祷术，宪宗赐金冠、法剑各一、图书印二，有所奏用以封进，官至正三品 礼部左侍郎，掌通政司事。邓常恩，赵玉芝传升正五品太常卿，亦赐图书印。 萧 崇玉擅符水术，宪宗数召见，赐白金数百两，宝剑一，图书印二，官至正六品太 沈德符万历野获编 m 中华书局，1 9 5 2 年第5 4 1 页 o 材料来自明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年 o 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第4 2 0 6 页 曰明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第4 9 5 5 页 囝明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第4 3 0 8 页 西尹直謇斋琐缀录，中华野史 m 泰山出版社，2 0 0 0 年第5 2 l 页 o 明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第4 0 6 2 页 母明宪宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第4 0 8 3 、4 0 8 4 页 回沈德符万历野获编 m 中华书局，1 9 5 2 年第6 9 8 页 母明孝宗实录 m 台北中央研究院历史语言研究所校印，1 9 6 2 年第1 7 8 、1 8 0 页 黑龙江大学硕士学位论文 常寺丞。僧继晓因星命术获宠幸，赏赉甚厚，升国师，许创寺，获赏袈裟、念珠 等物。 星命术、扶鸾术、点金术、祈祷术、符水术、捕鬼术 、房中术皆为方术。明 史佞幸传载“时宪宗好方术，( 李) 孜省乃学五雷法，厚结中官梁芳、钱义， 以符篆进”，正说明了这种情况。 三、明宪宗喜好珍玩 珍玩是指珍珠、宝石、珍奇等各种奢侈品和经忏、佛经、画像等玩物。宪宗 喜好珍玩，又导致进献珍玩传奉官产生，为各种社会