（教育学原理专业论文）涂尔干的纪律精神及其当代道德教育意义.pdf

山东师范大学硕士学位论文 涂尔干的纪律精神及其当代道德教育意义 中文摘要 爱弥尔涂尔干生活时期的法国社会正经历着从传统农业社会向现代工 业社会的急剧变迁。在由传统到现代的社会转型中，旧有的道德价值体系渐 失其主导地位，而适应现代社会的新的规范体系尚未完全建立起来。社会的 巨大转型使得整合社会秩序的道德纽带出现了断裂，社会由此陷入“道德真 空 状态。当时的法国社会个人主义盛行，贫富差距加大，社会极度动荡不 安，危机重重。涂尔干认为，要解决现代社会所遭遇的种种危机，就必须在 现代社会的基础上重建社会规范体系，加强道德规范的调节功能。 而当代中国社会也处于从传统向现代，从计划经济向市场经济的迅速转 型时期。道德“失范”现象同样不可避免地出现在社会的各个领域和各个层 面，社会凝聚力下降，社会利益多元化，新旧观念冲突激烈，社会的整合遇 到了极大的挑战。这使得我们所面临的社会情景与涂尔干当年所面临的社会 情景虽然有着本质的区别，但至少在表面上有着几分相似性。借鉴涂尔干针 对当时法国道德危机所提出的解决方案，用纪律来规范人们的行为，培养学 生的纪律精神，建立一套社会所匮乏的规范体系也就具有了某种普遍意义。 全文共分三部分。第一部分交代了涂尔干纪律精神提出的时代背景和理 论背景。文章阐述了1 9 世纪中期至2 0 世纪初的法国社会道德秩序混乱、社会 危机重重的境况，针对这一现实，涂尔干主张彻底重建道德教育体系，实施 世俗的道德教育。在其社会学理论与教育学思想中，无不体现出他对社会秩 序、规范、纪律的重视。 第二部分是对涂尔干纪律精神的解读。文章从纪律精神的含义、纪律的 功能、纪律精神的养成三个方面入手，力争阐述清楚什么是涂尔干所讲的纪 律精神。涂尔干所讲的纪律精神包括常规性与权威两个组成部分。他认为， 纪律本身就是教育自成一类的因素，它既发挥着管理功能又发挥着育人功能。 在纪律精神的培养过程中，我们可以利用儿童易受习惯支配和易受暗示影响 的心理特征，合理利用惩罚与奖赏两种道德教育手段，对其进行纪律教育。 第三部分探讨了涂尔干纪律精神对我国当代道德教育的启示。首先，应 山东师范大学硕士学位论文 高度重视对学生纪律精神的培养。因为纪律精神有利于防治社会转型期的道 德“失范 现象；有利于培养学生的良好人格；有利于提高中小学纪律教育 的实效性。其次，应重新审视纪律精神的内容。结合我国当代社会现实和中 小学道德教育现状，我们需要的纪律精神应该是符合我国时代发展特征的纪 律精神；应该是能够充分发挥育人功能的纪律精神；应该是尊重学生个性发 展的纪律精神。最后，应优化纪律精神的培养方法。我们可以从制定可供遵 循的纪律规则；树立并维护纪律的权威；发挥学校纪律的道德功能；培养学 生的自律精神等方面入手。 关键词：涂尔干；纪律精神；道德教育；启发 分类号：g 4 1 0 i l 山东师范大学硕士学位论文 d u r k h e i m ss p i r i to fd i s c i p l i n ea n di t ss i g n i f i c a n c ei nt h e c o n t e m p o r a r y m o r a le d u c a t i o n a b s t r a c t t h et h e nf m c ei nw h i c he m i l ed u r 1 ( 1 l e i ml i v e dw a se x p e d e n c i n gd r a s t i c c h a i l g e sf b mt r a d i t i o n a la 鲥c u l t i l r a ls o c i e t ) ，t om o d e mi n d u s t r i a ls o c i e t y t h e o l dv a l u es y s t e mw a sl o s i n gi t sd o m i n a n tp o s i t i o nd 嘶n gt h et r a i l s f o 肌a t i o nf r o m 仃a d i t i o n a ls o c i e t yt om o d e mo n e h o w e v n e wn o r r r l a t i v es y s t 锄t h a ts u i t e d m o d e ms o c i e t yh a sn o tb e e n 缸1 l ye s t a b l i s h e d g r e a ts o c i a l t r a i l s f b 肌a t i o nm a d e m o r a lt i e sw h i c hi n t e 黟a t e ds o c i a lo r d e r 厅a c t u r e t h u s ，s o c i e t yt r 印p e di n a ”m o r a lv a c u 啪”s t a t e a tt h a tt i m e ，t h ei n d i v i d u a l i s mi nf r a n c ew a sr a m p a l l t ，t h e g a pb e 觚e e i lr i c ha n dp o o rw a sw i d 肌e d ，a n ds o c i e t yw a sv e d ，n u b u l e n ta 1 1 dw a s i n m u h i p l e c r i s e s i i ld u r k h e i m s 0 p i m o n ， i f l o s ec d s e st ob es o l v e d ，m e r e c o n s t r u c t i o no fs o c i a ln o m ss y s t e mm u s tb eb a s e do nm o d e ms o c i e t ya n dt h e r e g u l a t o r yf h n c t i o no f c o d e o fe t h i c sm u s tb ee n f o r c e d c o n t e m p o r a r yc h i n e s es o c i e t yi sa l s 0i nq u i c k 仃a n s i t i o np 耐o dw h i c hi s 舶m 拓a d i t i o nt 0m o d e ma 1 1 df 而mp l 锄e de c o n o m yt om a r k e te c o n o m y m o r a l i t y ”a n o m i e ”p h e n o m e n o ni n e v i t a b l ya p p e a r si na l lf i e l d s 越l da ta l ll e v e l s ：d e c l i n eo f s o c i a lc o h e s i o n d i v e r s i f i c a t i o no fs o c i a li n t e r e s t sb i t t e rc o n n i c tb e t w e e nn e wa n d o l dc o n c 印t s ，黟e a tc h a l l e n g ei ns o c i a li n t e 黟a t i o n s u c hp h e n o m e n o nm a l ( e st h e s o c i a ls c e n ew ef a c ee s s e n t i a l l yd i f f c r e l l tf b mt h a to fd m 憾1 e i m s ，b u tt h e ya r ea b i ts i m i l a ro nt h es u r f a c e a c c o r d i n gt ot h es o l u t i o nt om et h e nf r a l l c em o m lc r i s i s t h a tw eu s ed i s c i p l i n et or e g u l a t ep e o p l e sb e h a v i o r ，t oc u l t i v a t et h es t u d e n t s s p i r i t o fd i s c i p l i n e ，e s t a b l i s h i n gas o c i a ln o h n ss y s t e mt h a ts o c i e t y1 a c k si ss o m e t h i n go f m l i v e r s a ls i g n i f i c a n c e t h em nt e x ti sd i v i d e di n t ot 1 1 r e es e c t i o n s t h ef i r s tp a ni sa b o u td u r k h e i m s s p i 订to fd i s c i p l i n eb a c k g r o u n do ft h et i m e sa n di t st h e o r e t i c a lb a c k g r o u n d t h e p 印e rd e s c 舶e sf r e n c hs o c i a la n dm o r a ld i s o r d e r ，a n ds o c i a ls i t u a t i o no ff a c i n g m u l t i p l ec r i s e s 疗o mt h em i d - 19 t hc e n t u r yt ot h ee a r l y2 0 t hc e n t u 巧i i lr e s p o n s et o i i i 山东师范大学硕士学位论文 t h i sr e a l i t y ，d u f k h e i ma d v o c a t e dat h o m u 曲r e d e v e l o p m e n to fm o r a le d u c a t i o n s y s t e ma n dt h ei m p l e m e n t a t i o no fs e c u l a rm o r a le d u c a t i o n i i lh i si d e o l o g i c a la i l d s o c i 0 1 0 9 i c a lt h e o r ya n dp e d a g o g y ，h ee m b o d i e da l lm es o c i a lo r d e r ，r e g u l a t e ， d i s c i p l i n ea t t e n t i o n t h es e c o n dp a r ti st h ei n t e 巾r e t a t i o no ft h ed u r k h e i m ss p i r i to fd i s c i p l i n e t 1 1 ea n i c l ei st 咖n gt oe x p l a i nc l e 砌yw h a td u r l ( 1 l e i ms a i da b o u tt h es p i r i to f d i s c i p l i n e 丘d mi t sm e a i l i n g ，m n c t i o na n dc u l t i v a t i o no f t h es p i r i to f d i s c i p l i n e t h e d u r l 【l l e i m s s p i r i to fd i s c i p l i n ei n c l u d e sc o n v e n t i o n a l i t ya n da u t h 嘶t y h lh i s o p i n i o n ，d i s c i p l i n ei t s e l fi sas 印a r a t ec a t e g o r yo fe d u c a t i o n ；i ta l s op l a y sam n c t i o n o fe d u c a t i n gp e o p l ea sw e l la sam a n a g e m e n tf h n c t i o n h lt h ep r o c e s so fc u l t i v a t i n g ， w ec a i lu s ec 1 1 i l d r e n sp s y c h o l o 舀c a lc h a r a c t e r i s t i c st h a tt h e ya r ev u l n e f a _ b l et ot h e e 仃e c to fh a b i t sa i l di m p l i c a t i o n ，a n dm a l ( eu s eo fp u n i s i l i n e i l ta n dr e w 莉 r a t i o n a l l y t h et h i r dp a r ti sa b o u tt h ee n l i g h t 锄e n tt h a tt h es p i r i to fd i s c i p l i n et om e c o n t e m p o r a r yc h i n e s em o r a le d u c a t i o n i 锄l l l 【w es h o u l da t t a c h 黟e a ti m p o r t a i l c e t ot h ec u l t i v a t i o no ft h es p i r i to fd i s c 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a tl 嬲t ，w es h o u l do p t i m i z em es p i r i to ft h e d i s c i p l i n et r i a i l l i n gm e t h o db ys t i p u l a t i n gd i s c i p l i n e sa n dr u l e s ，e s t a b l i s h i n ga n d m a i n t a i n i n gt h ea u m o r i t yo fd i s c i p l i n e ，p l a y i n gm em o m l c t i o no fs c h o o l d i s c i p l i n e ，c u l t i v a t i n gt h es t u d e n t s s p i r i to fs e l f d i s c i p l i n e 1 沁yw o r d s ：d u r k h e i m ；s p i r i to fd i s c i p l i n e ；m o r a le d u c a t i o n ；e n l i 曲t e r u n e l l t c a t e g o r y ：g 4 1 0 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 ：( 注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位论文作者签名：起听导师签字：话毒哆。夕 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在 解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：起昕 签字日期：2 d d 8 占弓j 导师签字： 甜 哆? 签字日期：) g 占；f 山东师范大学硕士学位论文 l 刖吾 爱弥尔涂尔干( e m i l e d u r k h e i m ，又译为迪尔凯姆，1 8 5 8 1 9 1 7 ) 是 法国著名的社会学家，与卡尔马克思和马克斯韦伯一起并称为社会学三 大奠基人。涂尔干同时又是著名的教育学家、教育社会学的创始人之一并“首 开道德教育的社会学研究之先河”。n 1 他毕生大部分的心血都倾注在教育学工 作上，主要从事教学、著述、研究工作。 一、选题缘由 其一，传统的道德教育在一定程度上无视受教育者的个性、主体性，这 种无视主体性的道德教育培养出来的人大多缺乏独立性、主动性和创造性， 常常表现为盲目从众、温顺胆小和循规蹈矩。随着改革开放与市场经济体制 的建立，受西方思想观念的影响我们开始关注人的主体性地位，强调人的主 观能动性，这无疑具有积极的意义，但是过分张扬个性或是过分夸大个人的 利益，无视集体的利益，则是与我们所追求的道德教育相违背的。因为，人 是生活在社会中的人，需要处理好社会中的各种关系，包括人与社会、人与 人、人与自然的关系。为防止个人的自由行动影响或损害到社会与他人的利 益，人们必须遵守一定的社会法则和道德规范、接受纪律的约束，以保证社 会的有序运转。纪律是人们的道德生活必不可少的要素。 其二，我国正处于社会的迅速转型时期，道德“失范”现象普遍存在。 由于传统的道德价值体系渐失其主导地位，而适应现代社会的新的道德价值 体系又尚未建立起来，人们的行为缺乏_ 套强有力的规范体系对其进行约束、 限制与引导。人们的纪律意识淡薄、无视纪律和法律法规的存在，有法不依、 知法犯法等现象层出不穷。在学校里，许多学生对学校的纪律处分不以为然， 在履行纪律义务时表现出冷漠和麻木。因此，提倡纪律教育，充分发挥纪律 的功能，对提高学校的道德教育质量具有重要的作用。纪律最基本的功能是 管理功能和育人功能。所谓管理功能是说纪律可以作为一种教育的手段，发 挥其监控、约束、调节等方面的作用来维护学校等组织的正常秩序。育人功 能则是要培养学生的自律、参与、民主、责任意识等方面的素质。培养人们 的纪律精神，不仅希望能够控制约束人们不合规范的行为，治愈社会转型时 山东师范大学硕士学位论文 期的道德“失范 现象，还在于培养学生的纪律意识，使学生依赖纪律的规 约逐渐养成良好的习惯，最终达到自律。 二、研究现状 本论文研究涂尔干的纪律精神主要依托根据涂尔干的讲义或授课内容整 理而成的道德教育一书。在这本书中，涂尔干对道德的第一要素纪 律精神进行了详细的论述，阐明了涂尔干对于纪律精神的观点。通过检索资 料发现，近些年来国内外研究涂尔干的纪律精神的著作和文章比较少，对于 涂尔于思想和理论的研究多是社会学方面的。对于涂尔干的纪律精神的研究 多包含在一些研究涂尔干的道德教育的资料中，专门的论述尚付阙如。 ( 一) 国外 目前通过互联网及其他手段如中国国家图书馆、e b s c o 、k l u w e r 等资源检 索到的英文资料中，从不同角度涉及到涂尔干和纪律的文章千余篇，著作几 十部。如g e o f f r e yw a l f o r d 与w s f p i c k e r i n g 编辑的玖，心厅e 扬翩肋砌7 肋右j d 力，这本著作中汇集了十余篇从不同角度论述涂尔干道德教育理论的 文章。又如r i c h a r da r u m 编写的忍，右，俘兜厅d d - 历s c 劫妇p 对学校的纪律、 权威以及学生的权利等进行了较为深入的讨论与分析，给予我们很大启发。 另外一些文章多是从道德教育方面或是社会学方面介绍涂尔干的思想，直接 以涂尔干的纪律精神为主题的文章甚为少见。 ( 二) 国内 在渠敬东等人的努力下，涂尔干的著作近年来在我国得到了较为系统的 翻译和出版。而这种努力本身也正是人们关注涂尔干的一个重要体现。借鉴 涂尔干的思路来理解当代中国的社会转型过程已经成为一种重要的学术思考 方向。 涂尔干的道德教育理论是其整个社会学和教育学思想体系的重要组成部 分。山东师范大学的戚万学教授对涂尔干的道德教育理论进行了全面深入的 介绍与论述，代表性的著作有冲突与整合一一2 0 世纪西方道德教育理论、 现代道德教育专题研究等。其他以涂尔干的道德教育为题的文章有张崇 脉的涂尔干的道德三要素及其现代启示、陈桂生的略论迪尔凯姆关于 “理性化”的道德教育的见解、阙敏的涂尔干道德教育理论及其现代启 2 山东师范大学硕士学位论文 示、孙秀艳的迪尔凯姆的道德理论及其现实意义、陈萍、金保华的涂 尔干世俗道德教育思想及其现实启示等。这些文章对涂尔干的道德教育理 论进行了大体的综述并建议在道德领域进行更多的理性思考，加强道德社会 学的研究，注重以人为本，并试图寻求有益于当代中国道德建设的启示和可 借鉴之处。 涂尔干的纪律精神是基于其对纪律的论述。论述教育领域中的纪律的文 章比较多，大多是从纪律的功能、纪律的处分、对纪律的态度等方面来进行 分析论述的。其中，研究课常纪律的文章较多，此类文章试图用课堂管理的 观念分析、解决课堂中的纪律问题，以此保证课堂纪律的有效贯彻。如：刘 家访的课堂管理中纪律的问题与运用、孙晓玲的课堂纪律管理与英语教 学、孙启民的课堂纪律与课堂教学、刘艳霞、向德全的教师管理课堂 纪律的艺术等。基于目前学生违反纪律的现象比较严重，有文章讨论了学 生违纪行为产生的原因、特点及对策等。这类文章有：杨元业的大学生纪 律冷漠现象的成因及矫正、磨锋、罗昌勤的大学校园违纪现象屡禁不止的 调查与分析、潘俊峰等的当代大学生违纪现状及对策分析等。针对学生 的违纪现象有些研究者对纪律的功能及纪律的处分、惩罚等问题进行了论述， 如：刘丙元的学校纪律的性质与功能：从规限、管理到教育、霍保忠、张 文焕的论纪律的导向功能、茅锐等的对学生纪律处分功能的研究与对 学生纪律处分程序的研究、刘敏邦的惩罚教育辩证谈、陈力、向敏的教 育惩罚：教师的职责和权力、陈启刚的教育惩罚不可弃、张俊丽的教 育领域中的“惩罚”问题试探、陈炳水的论我国现阶段道德建设中的道德 惩罚、王呈祥的论中小学教育中奖励与惩罚的合理使用、王志平的如 何正确运用“惩罚”等。 教师对学生进行纪律教育就要树立起纪律的权威，使学生认可纪律并能 够自觉地遵守纪律。而纪律的权威是通过教师传达给学生的，因此，要进行 纪律教育首先要树立教师自身的权威。涉及此类问题的文章有：马兰霞的教 师权威与学生成长、马晓燕的教师权威与学生自由、蒋文昭的教师人 格权威的获致等。然而涂尔干认为教师的权威与学生的自由并不矛盾，两 者非但不互相排斥而且互相联系。成然的纪律与现代性一从韦伯与迪尔凯 山东师范大学硕士学位论文 姆的观点看一文以两位经典社会学家有关纪律的论述为焦点，分别探讨了 他们在纪律与自由的关系上的不同观点。韦伯认为纪律越发展现代人将越来 越失去自由，而迪尔凯姆则强调纪律是解放和自由的工具。 对涂尔干纪律精神的研究离不开对其社会学理论的学习与研究。涂尔干 毕生致力于社会学的“独立运动”，是西方学界有史以来的第一位社会学教授。 国内对涂尔干社会学理论的研究比较多，涂尔干的社会理论涉及到社会哲学、 宗教、人类学、伦理学、法哲学等诸多方面。有关其社会学理论研究的资料 有：李太斌的“社会事实”的方法论意义分析、钱民辉的涂尔干的社 会学方法论与教育研究、冯婷的涂尔干论职业伦理和公民道德、郭景 萍的涂尔干：整合社会的集体感情研究、刘晓梅的迪尔凯姆社会道德 视野中的法律观、戴桂斌的涂尔干：社会的失范与重建、李芳英的论 涂尔干社会学理论中的宗教思想等。 总之，近些年来对涂尔干纪律精神的研究尚为稀缺，为数不多的研究资 料也只是限于分析涂尔干的道德三要素，专门以涂尔干的纪律精神为主题的 研究尚付阙如，有待进一步的思考与研究。 。 三、研究意义 改革开放以来，随着市场经济体制的建立，人们的经济意识、效率意识、 竞争意识、创新意识都明显增强，逐步形成了与社会主义市场经济相适应的 道德体系。但是另一方面，由于市场经济对个人价值的过度彰显和我国社会 迅速转型时期道德价值取向的多元化，社会的一些领域出现道德“失范”现 象，享乐主义、拜金主义、极端个人主义滋长。因此，只有在道德教育中加 入一定的约束限制因素，对人们的言行进行管理、制约，才能使我们的社会 更加健康有序地发展。 在道德教育领域中，专门论述涂尔干的道德教育思想的资料比较少，对 涂尔干纪律精神的研究更是少之又少。本文主要通过认真细致地研读有关涂 尔干的著作，有关对涂尔干社会学、教育学等的研究资料以及有关论述纪律 的著作与文章，对涂尔干的纪律精神进行阐述，探究其提出的社会背景和理 论依据，客观地评价涂尔干的纪律精神。在此基础上来讨论涂尔干的纪律精 神对当代道德教育的意义，并试图提出几点具有针对性的对策，以解决当代 4 山东师范大学硕士学位论文 中国社会的道德“失范”问题，改善当前道德教育中学生漠视纪律、不按规 定行事、学校道德教育实效低下等问题。 四、研究方法 本论文主要运用文献法、比较法、历史分析法等方法，综合社会学、哲 学、伦理学、文化学、教育学等学科知识，对涂尔干的纪律精神进行历史追 溯与逻辑阐述。通过分析涂尔干纪律精神提出的背景及内涵，管窥涂尔干的 纪律精神与当代道德教育的契合点，以期全面把握其理论精髓并揭示出其对 我国当前道德教育理论和实践的深刻启迪。 第一部分涂尔干纪律精神提出的背景 一、涂尔干纪律精神提出的时代背景 “任何一种思想或理论，都是一定时代背景的反映，都与当时特定的社 会政治、经济状况相联系。这一点在涂尔干身上表现的尤其明显。 暖1 涂尔干 纪律精神的提出并非横空出世，是法国十九世纪后半叶经济、政治、社会和 文化发展的产物。 当时的法国和欧洲社会正经历着从传统农业社会向现代工业社会的急剧 变迁。工业化在欧洲的一些主要国家业已完成，生产生活方式发生了极大的 改变，社会的巨大转型使得整合社会秩序的法制和道德纽带出现了断裂。由 于传统社会秩序和价值观的塌陷，个人主义盛行，贫富差距加大，社会极度 动荡不安，在法国引发了社会和文明的危机。当时“法国政坛派系林立，各种 势力竞相争斗，政权更替频繁，人们莫衷一是。法国本来在一个经济发展的黄 金时期里完成了工业化，但是，当法国在政治上走向稳定的资产阶级共和之际， 经济上却又日趋平淡和低迷。而且，随着基于劳动分工和市场机制为特征的生 产、生活方式在社会生活中的延展，社会出现了危机。”口1 在巨大的社会变革之 中，许多人热衷于追求物质享受，蔑视公共道德；热衷于追求个人利益，无 视社会集体生活。由社会危机带来的精神危机使得法国社会的道德陷入混乱 之中，整个法国社会危机重重。“涂尔干认为，这些危机的根源又在于维系社 会团结和稳定的道德规范的混乱，是在旧体制瓦解、旧规范衰微，新体制尚 山东师范人学硕士学位论文 未完全确立、新道德未创造出来的社会转型时期出现的道德真空状态的 具体表现。 h 1 道德教育问题已经到了急需解决的时候，整个社会的道德教育 体系需要彻底重建。涂尔干正是在社会危机发展到极其严重的情况下来考察 道德教育问题的。在他看来，这个问题不仅仅是教师感兴趣的问题，更是尤 为迫切地需要解决的问题。考察道德教育问题旨在通过道德教育调节人们的 社会行为，维护社会秩序，从而找到解决社会危机的出路。 欧洲社会的道德与宗教是紧密联系在一起的，要重建社会的道德教育体 系，涂尔干认为必须进行理性的道德教育，实施一种纯粹世俗的道德教育。 在法兰西第二帝国统治时期，天主教会控制着学校教育，教师多数是由天主 教教士来担当，课程以神学为主，学生从小就被灌输宗教迷信和君主专制思 想，科学与理性受到排斥。教会几乎垄断了一切文化教育中心，还渗透到政 治、经济等各个领域。在原始社会和古代社会，道德教育本质上就是一种宗 教教育。人们对众神负有最主要的义务，严格地遵守着各种宗教仪式繁琐的 规定。相形之下，人类社会的道德却不是特别重要，“在古希腊，杀人在犯罪 等级中的位置并不高，甚至还不如性质严重的渎神行为。在这些条件下，道 德教育本质上只能是宗教教育，就像道德生活本身只能是宗教生活一样。能 够为教育提供基础的只能是宗教观念，教育的首要目的，就是教会人们面对 宗教存在应该采取什么样的行为方式。 瞄1 宗教在很大程度上约束着人们的行 为。而如果道德规范的尊严只能通过宗教的形式表达出来，那么它也极有可 能会随着宗教观念的没落而没落。文艺复兴时期，人文主义要求把人性从宗 教的神性中解放出来，道德世俗化运动拉开序幕。十九世纪，科学技术取得 了巨大进步，强烈地冲击着神学对世界的统治，宗教的权威性受到极大的挑 战，世俗化已是大势所趋。法兰西第三共和国时期确立了实施世俗教育的原 则，即以世俗教育代替宗教教育。涂尔干同样主张让儿童在国立学校中接受 一种世俗的道德教育。这种教育不是由宗教派生出来的，而应该是完全理性 的，应该是独立于神学而被建构起来的。鉴于此，道德教育需要割断传统观 念的影响，打破旧有的习惯势力，消除任何神秘的宗教色彩。需要注意的是， 进行唯理的道德教育并不意味着仅仅从道德教育中剔除所有的宗教因素就可 以了，因为“在道德教育的道德理性化过程中，如果人们只限于把所有宗教 6 山东师范大学硕士学位论文 的因素从道德纪律中剔除出去，而不是取而代之，就几乎不可避免地会遇到 这样的危险：把所有真正意义上的道德因素一并取消掉。”m 1 所以这种唯理的 道德教育除了要从表面和形式上与宗教道德相分离以外，最重要的是要发现 隐藏在宗教观念之中的道德实体，用理性的语言把它们表述出来。“一句话， 我们必须发现那些长期承载着最根本的道德观念的宗教观念的理性替代物。 盯1 即用社会取代上帝。宗教戒律渐失其统治地位，新的道德价值体系尚未完全 确立之时，道德“失范”现象便极易出现，在这种时代背景下研究纪律、规 范对社会的作用乃是顺理成章的，纪律是重建社会道德秩序的重要手段。 二、涂尔干纪律精神提出的理论背景 ( 一) 社会学思想 涂尔干首先是一位社会学家，要想了解涂尔干纪律精神提出的理论依据 必然离不开对其社会学思想的考察。涂尔干作为一个实证主义社会学家，在 实证主义社会学的发展过程中起到了举足轻重的作用。实证主义社会学明确 规定了社会学理论及其研究对象的特殊性，使社会学成为一门独立的学科。 1 关于社会学的研究对象 涂尔干把社会学建设成为了一门类似物理学的科学，并将社会学引进欧 洲大学的殿堂。他为社会学确立了有别于哲学、心理学和生理学的研究对象 社会事实，并以此为基础建立了一套完整的社会学研究方法。但他认为 人们所使用的“社会事实”这个术语很不准确，因此有必要将这一问题解释 清楚。涂尔干是这样来定义社会事实的：“一切行为方式，不论它是固定的还 是不固定的，凡是能从外部给予个人以约束的，或者换一句话说，普遍存在 于该社会各处并具有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫做 社会事实。”陋1 也就是说社会事实外在于个人意识，对个人意识具有强制性的 约束力。它以社会整体为基础，存在于社会整体之中，不以个人的事实为基 础，不以个人的事实为转移，具有客观独立性、外在强制性与社会普遍性三 个特征。其中根本特征是强制性，“强制在社会中以不同的方式表现出来，一 方面，它表现为具有一种命令或强迫性的力量，如道德、法律等；另一方面， 它以影响个人行为的方式表现出来，这种强制对个体起着潜移默化的影响， 如习俗、传统、价值观等。”四1 在研究方法上，涂尔干主张采用像自然科学研 7 山东师范大学硕士学位论文 究自然现象一样的实证研究方法，把社会事实当作物来看待，对它们进行观 察、解释与求证。涂尔干同样把道德作为一个事实来研究，因为道德具有社 会事实的一切本质特征。纪律精神作为道德的首要要素，是人们所持有的一 种纪律意识，是对纪律的尊重与自觉遵守的品质。纪律本质上是对人的一种 约束、限制，是社会各个组织要求其成员共同遵守的行为规范，由于它也具 有外在性、强制性、普遍性的特点，所以纪律符合涂尔干的社会学研究题材 的现象类型。 2 关于社会“失范 问题 涂尔干将社会置于至高无上的地位，表明他所关怀的是社会。面对法国 严重的社会危机，社会秩序成为涂尔干极力想要拯救的问题。“秩序的存在是 一切社会得以合理存续和良性发展的基本前提，当然也是每一民众生活理想 的基本构成要素，更是所有政府孜孜以求之的主要目标。可以说，没有秩序 就很难有社会的一切。川1 0 1 然而，1 9 世纪西方发达国家在从前工业社会向工业 社会转型的过程中遭遇了种种危机，由工业危机带来的社会危机，进而导致 了人们的精神危机。涂尔干认为这些危机的本质就是社会“失范 。“失范” 这一概念是由涂尔干首次提出来的，主要用来指代与社会规范不一致的地方， 是社会因为失去行为规范而出现的一种反常状态。危机的根源则在于传统社 会整合社会的道德规范已经无法整合现代工业社会的社会秩序，而适应现代 工业社会的新的规范体系尚未建立起来。在传统社会中，由于个体的活动、 经历和生活方式的相似性和一致性，社会成员有着共同的信仰、情感、生活 习惯和价值观，个体组成一个个相似的群体并紧密地结合在一起，产生强烈 的社会集体意识。这种集体意识外在于个体意识、高于个体意识并渗透进个 体意识，集体意识一经触犯便会引起公愤，共同的情感催使着人们严惩触犯 戒律的人，从而达到维护集体意识权威的目的。这种建立于同质性的个体之 上的社会类型，涂尔干将其称之为“机械团结”的社会。然而在分工发达的 现代社会，人与人之间由于分工的不同需要互相提供服务，社会成员之间的 异质性越来越大。现代社会中的经济交换关系和依赖性逐渐取代了传统社会 中的共同信念和集体意识。这种类型的社会涂尔干称其为“有机团结”的社 会。在由传统到现代的社会转型中，集体意识的衰落使社会陷入“道德真空” 8 山东师范大学硕士学位论文 状态，联系社会团结的纽带发生了断裂，个体意识缺乏应有的规范的约束和 限制，导致了社会“失范”状态的产生。涂尔干在社会分工论第二版序 言中写道：“要治愈失范状态，就必须首先建立一个群体，然后建立一套我们 现在所匮乏的规范体系。 n 门规范作为社会体的基本构成是指导个体行为的 准则并能够对个体的行为产生约束和强制力，社会秩序因此得以保证。要解 决现代社会所遭遇的种种危机，就必须在现代社会的基础上重建社会规范体 系，加强道德规范的调节功能。 3 关于涂尔干的宗教社会学理论 如前所述，规范在个人与社会的整合过程中起着重要的作用，在涂尔干 的宗教社会学思想中无不体现出宗教对保持公共道德和个人道德所发挥的重 要作用。一直以来宗教与道德的关系错综复杂，两者紧密地联系在一起。在 宗教文化发达的西方国家，主要由宗教这一道德教育资源来履行道德的调节 与整合功能。涂尔干生活于社会急剧变革和社会危机频繁的时代，他的宗教 研究旨在对社会的稳定和社会秩序有所贡献。 涂尔干从分析前人的宗教观出发，阐明了宗教的定义：“宗教是一种与既 与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系，这 些信仰和仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为教会的道德共同 体之内。n 2 1 宗教因此具有两个特征：一是把所有事物都区分为神圣和世俗对 立的两类；二是宗教信仰是某个特定集体的共同信仰，对应着一个作为道德 共同体的教会。至此，涂尔干解决了宗教的本质问题，他认为宗教的本质就 在于宗教把所有事物和所有现象都区分为神圣的和世俗的两个领域。神圣事 物是指那些由禁律隔开并受之保护的东西，其本质是社会力量的体现。神圣 性是宗教的根本属性。世俗事物则是禁律施予的对象，它必须和神圣事物保 持一定的距离。神圣世界与世俗世界之间有着不可逾越的界限，要超越这一 界限就必须通过举行宗教仪式来实现。 涂尔干认为，宗教现象的两个范畴是信仰与仪式。信仰是由各种表象组 成的观念的陈述，它表达了神圣事物的性质、神圣事物之间及其与世俗事物 之间的关系。仪式是由一些明确的行为方式构成的，是关于神圣事物的实践 的总和，是人们在神圣事物面前行动的准则。宗教信仰本身蕴含着一定的道 9 山东师范大学硕士学位论文 德规范，是协调人与人之间的关系，增强集体凝聚力的重要方式。宗教仪式 则是纪律的一种基本形式，在宗教占统治地位的时代，它发挥着维护社会秩 序的重要功能。涂尔干把宗教仪式划分为消极仪式与积极仪式两大类。消极 仪式的目的在于划清神圣事物与世俗事物的界限以防止神圣事物被亵渎，它 通过消除人身上个人性的、凡俗的一面使人进入到普遍、神圣的集体生活中。 禁忌是最主要的消极仪式，人们由于信仰宗教而自觉遵守宗教的禁忌制度， 这可以培养人的自我控制与自我约束的能力。积极仪式是人们正面建立的有 利于和宗教力沟通的仪式，它对于培养个体的道德性和宗教性具有积极的意 义。祭祀是最主要的积极仪式，信仰宗教的人通过祭祀品和神圣世界沟通， 从而分有它的力量和神性，获得一种社会地位。 宗教是社会集体生活的产物，人们的宗教信仰和宗教仪式加强了集体生 活中各个方面的联系。随着宗教势力的渐渐削弱，整合社会秩序的道德纽带 发生断裂，涂尔干提出实施世俗的道德教育，找出宗教合理的替代物。但是 “唯理的道德教育不能通过简单地抽掉一些宗教因素地做法来建立，它必须 深入到宗教的本质，以发现宗教观念的合理替代物。这一替代物，在涂尔干 看来，即是社会。既然社会的神圣和权威取代了上帝的神圣和权威，那么， 人们就应该将迄今为止赋予神的巨大尊重和感激之情赋予社会。显然，涂尔 干以社会代宗教，主要是给崩溃的社会以新的精神支柱，鼓励人们团结在以 社会决定个人存在为基础的公民道德的旗帜之下。这无疑是涂尔干建立 唯理的道德教育之根本出发点。n 3 1 ( 二) 教育学说 涂尔干是公认的教育社会学的鼻祖和功能主义教育理论的代表人物，其 教育研究主要收集在他的三本论著中，即道德教育、教育与社会学和教 育思想的演进。在涂尔干看来，教育与教育学是不同的，人们必须将两者区 分开来。他认为教育是一种行为，是年长的一代对年轻的一代施加的影响， 而教育学则是一种以教育为主题的理论，是用来反思教育现象的一种方式。 教育从古代社会至今是持续的，而教育学则是时断时续的。 1 教育社会学 涂尔干是以一位社会学家的身份来谈论教育问题的。保罗福孔奈在涂 l o 山东师范人学硕士学位论文 尔干的教育与社会学的出版序言中写道：“涂尔干既没有把他的时间也没 有把他的思考分成两种截然有别、不相关联的范畴。他探讨教育的视角，是 把教育当成一种社会事实：他的教育理论是他的社会学的一个基本组成部分。 他说：作为一个社会学家，我将向你们提到的教育问题，是一个社会学家首 先要考虑的问题，而且，从这种路径着手，远远不同于用一种褊狭的参照框 架去处理现象，反过来说，我相信目前依然没有更合适的方法能够揭示这些 现象的真正本性。教育是一种显著的社会事物。”n 们在这里涂尔干首先强调 了教育的社会属性，认为教育学主要依赖于社会学。涂尔干依然用他所倡导 的社会学方法来研究教育现象，旨在通过教育学传播社会学，使个体社会化， 这也是涂尔干教育社会学思想的核心内容。他认为，教育是个体社会化的主 要途径，教育对促进人的社会化有着特殊的功能。 涂尔干的教育社会学思想包括两大重要组成部分，即教育定义和教育效 能实现说。涂尔干认为，要想给教育下定义就必须对过去与现在的教育体系 进行考察。从历史发展的角度看，教育的目的和内容始终是随着时间和地点 的变化而发生变化的，但是教育的体系却是固定的。如果人们认为教育体系 在不同的时间和地点各不相同，那是因为人们误解了教育所追求的目标或是 教育实现目标的手段。涂尔干对康德与功利主义的教育目的观进行了批判。 他不赞同康