2014上海高考语文各区县一模试题汇编社科文阅读.doc

2014年上海各区县高考语文一模试题汇编社科文阅读静安区阅读下文，完成1-6题。（17分）书与画的关系 启功书与画的关系问题。这是一个大马蜂窝，不可随便乱捅。因为稍稍一捅，即会引起无穷的争论。但又不能避而不谈，只好说说纯粹属于我个人的私见，并不想“执路人以强同”。我个人认为，“书画同源”这个成语最容易为“书画相关论”者所引用， 。我认为写出的好字，是一个个富有弹力、血脉灵活、寓变化于规范中的图案，一行一篇又是成倍数、方数增加的复杂图案。写字的工具是毛笔，与作画的工具相同，在某些点划效果上有其共同之处。最明显的例如元代柯九思、吴镇，明清之间的龚贤、渐江等等，他们画的竹叶、树枝、山石轮廓和皴法，都几乎完全与字迹的笔划调子相同，但这不等于书画本身的相同。书与画，以艺术品种说，虽然殊途，但从审美欣赏的角度看，却有共同之处。一幅画供人欣赏，一幅字也无二致。我曾误认文化修养不深的人、不擅长写字的人必然只爱画不爱字，结果并不然。一幅好字吸引人，往往并不少于一幅好画。书法直到今天还在受国人爱好，必有它的特殊因素。而且越来越多地受到并不使用这种文字的兄弟国家民族的艺术家们注意。为什么？这是个值得探索的问题。我认为如果能找到书法艺术所以能起如此作用，能有如此影响的原因，把这个“因”和画类同样的“因”相比才能得出它们的真正关系。这种“因”是两者关系的内核，它深于、广于工具、点划、形象、风格等等外露的因素。所以我想与其说“书画同源”，不如说“书画同核”，似乎更能概括它们的关系。有人说，这个“核”究竟应该怎样理解，它包括哪些内容？甚至应该探讨一下它是如何形成的。现在就这个问题作一些探索。一、民族的习惯和工具：许多人长久共同生活在一块土地上，由于种种条件，使他们使用共同的工具；二、共同的好恶：无论是先天生理的或后天习染的，在交通不便时，久而蕴成共同心理、情调以至共同的好恶，进而成为共同的道德标准、教育内容；三、共同表现方法：用某种语辞表达某些事物、情感，成为共同语言。用共同办法来表现某些形象，成为共同的艺术手法；四、共同的传统：以上各种习惯，日久成为共同的各方面的传统；五、以上这一切，合成了一种“信号”，它足以使人看到甲联想乙，如“对竹思鹤”，同时它又能支配生活和影响艺术创作。合乎这个信号的即被认为谐调，否则即被认为不谐调。所以我以为如果问诗书画的共同“内核”是什么，是否可以说即是这种多方面的共同习惯所合成的“信号”。一切好恶的标准，表现的手法，敏感而易融的联想，相对稳定甚至寓有排他性的传统，在本民族以外的人，可能原来无此感觉。但这些“信号”是经久提炼而成的，它的感染力也绝不永久限于本土，它也会感染别人，或与别的信号相结合，而成新的文化艺术品种。当这个信号与另一民族的信号相遇而有所比较时，又会发现彼此的不足或多余。所谓不足、多余的范围，从广大到细微，从抽象到具体，并非片言可尽。姑从缩小范围的诗画题材和内容来看，如把某些诗歌中常用的词汇、所反映的生活，加以统计，它的雷同重复的程度，会使人吃惊甚至发笑。某些时代某些诗人、画家总有爱咏、爱画的某些事物，又常爱那样去咏、那样去画。彼此影响，互相补充，也常出现新的风格流派。这种彼此影响，互成增减的结果，当然各自有所变化，但在变化中又必然都带有其固有的传统特征。那些特征，也可算作“信号”中的组成部份。它往往顽强地表现着，即使接受了乙方条件的甲方，还常能使人看出它是甲而不是乙。再总括来说，前文所谓的“核”，也就是一个民族文化艺术上 的一种“信号”。（选自启功全集第三卷论诗书画的关系，北京师范大学出版社2010年5月版，略有改动）1 解释第段加点词“马蜂窝”在文中的意思。（2分）2 联系上下文，分析第段“书画同源”的含义。（3分）3. 第段说“信号”能“由甲联想乙”，如“对竹思鹤”，下列与此最接近的一项是（）（3分）A望梅止渴 B饮水思源 C见鞍思马 D见花思蝶4概括上文内容要点，填入第段空缺。（2分）5依据全文内容，填入第段横线处的句子，语意连贯排列正确的一项是（）（3分）按神话说，人类同出于亚当、夏娃，源相同了。可见“当流说流”是现实的态度。因此，源不等于流，也无法代替流。但同“源”之后，当前的“流”还同不同呢？为什么后世还有国与国的争端，为什么还有种族的差别，为什么还要语言的翻译呢？A B C D6分析本文的结构思路。（4分）（一）1.比喻可能引发争论的书画关系。2.（1）共同的工具和共同的表现手法：写字和作画都用毛笔，某些书家的画与字笔划调子相同；（2）书与画在人的审美欣赏上有共同之处。3.D4.共同工具、共同好恶、共同方法、共同传统所合成的5.B6.（1）引出诗画关系话题。（2）展开讨论：作者认为“书画同源”不如“书画同核”概括得准确；“核”是一种共同“信号”；（3）结论：书画相互影响却各自独立。闸北区阅读下文，完成16题。（17分）我一直认为，文明的研究是最合适、也最需要运用比较方法的学术领域。在人类近五六千年的历史中，曾经产生过不少文明，各自由微而著，由盛而衰，分别有其特殊的贡献。大家知道，英国历史学家汤因比的历史研究开列了21个文明。这一数目未必妥当，考古学家丹尼尔在最初的文明等书里，所举有独立起源的古文明就有9个。无论如何，世界上的文明是多元的，人类的历史所以绚丽多彩，正因为这样。然而，承认世界文明的多元性并不是很容易的。站在一种文明的位置上，每每认为其他文明只是本文明的派生物，如果不是，也是次等的，不足称道的。实际上，如马克思指出的：“世界历史不是过去一直存在的，作为世界史的历史是结果。”只有在欧洲工业革命和所谓地理大发现之后，从世界的角度研究和比较各种文明才成为可能。就中国而言，晚明时开始了中西文明的遭遇、交流和碰撞，于是形成了一个非常大的潮流和运动。文明比较研究的重要性，就是在这样的条件下凸显出来的。不知道有多少中外学者谈论过中国文明的特点，看法虽纷纭不一，但在一点上可说是相当一致的，就是中国文明有独特的持续性。与中国古代文明并时兴起的古埃及等文明，都未能像中国文明这样绵延久远，迄今不衰。这确实是极值得探索的大问题，不比“李约瑟难题”逊色。谈到绵延久远，即涉及文明的起源。最近我常有机会讲，在自然史和人类史上有五个“起源”，都是科学研究的重大课题，即：。探讨文明起源的论作，很早就有了。恩格斯的家庭、私有制和国家的起源，专门研究了从野蛮到文明的过渡，是我们都熟悉的。1929年9月，郭沫若先生为自己的中国古代社会研究作序，说明：“本书的性质可以说就是恩格斯的家庭、私有制和国家的起源的续篇。研究的方法便是以他为向导，而于他所知道了的美洲的印第安人、欧洲的古代希腊、罗马之外，提供出来了他未曾提及一字的中国的古代。”郭沫若先生强调：“只要是一个人体，他的发展，无论是红黄黑白，大抵相同。由人所组织成的社会也正是一样。中国人有一句口头禅，说是我们的国情不同。这种民族的偏见差不多各个民族都有。然而中国人不是神，也不是猴子，中国人所组成的社会不应该有什么不同。我们的要求就是要用人的观点来观察中国的社会，但这必要的条件是须要我们跳出一切成见的圈子。”1986年，美籍华裔考古学家张光直先生写了一篇论文连续与破裂：一个文明起源新说的草稿。他引了上述郭沫若先生的自序，评论说：“这几句话所代表的观点在当时是有革命性的，它打破了中国学究孤芳自赏的传统，将中国社会史放在社会科学一般框架中去研究。但是他只把该说的话说了一半，因为我们今天新的要求是要用中国社会的观点来观察人，而如此做必要的条件也是须要我们跳出一切成见的圈子。”张光直先生提出：“我相信中国研究能在社会科学上作重大的一般性的贡献，因为它有传统的二十四史和近年来逐渐累积的史前史这一笔庞大的本钱。世界古今文明固然很多，而其中有如此悠长的历史记录的则只有中国一家。这批代表广大地域、悠长时间的一笔史料中，一定会蕴藏着对人类文化、社会发展程序、发展规律有重大启示作用，甚至有证实价值的宝贵资料。”这里应该指出，郭、张两家的论点固然有着区别，但是仍有其根本的共同点，这就是人类社会与文明的发展有着普遍的规律，而研究中国的文明对于探求这种普遍规律是重要的。张光直先生的文明起源新说，正是由普遍规律着眼的。关于中国文明起源，还想说几句。经过几十年的发现和研究，至少在中原地带，考古文化的链环已经连接起来，从仰韶、龙山，以至夏、商、周，文明的萌生形成，直到发扬光大的历程，应该说尽在视野之中了。但是这一历程还有很多环节有待具体化，有关研究需要深入，理论水平更应当提高。更重要的，是要用新的方法和手段去研究。作为“九五”国家重点科技攻关计划项目的“夏商周断代工程”，开始策划时便确定是“为深入研究我国古代文明的起源和发展打下良好基础”，其研究途径则是自然科学与人文社会科学的多学科交叉结合。“十五”的“中国古代文明起源及其早期发展预研究”，继续了这一研究途径。“预研究”将制订今后探索中国文明起源发展的规划，相信在新世纪中，很快会出现研究探讨中国文明的新局面。（李学勤探索中国文明的起源）1第段加点词“这样”在文中是指 。（2分）2把下列语句组织起来填入第段空格中，语意连贯的一项是（ ）。（3分）生命的起源 地球的起源 人类的起源 文明的起源 宇宙的起源A、。 B、。C、。 D、。3简析第段画线句的含义。（3分）4概括第段的主要内容。（2分）5下列判断理解正确的一项是（ ）（3分）A. 文明各自由微而著，由盛而衰，中华文明也不例外。B. 不承认世界文明多元性的原因是认为本文明才重要，其他文明没有价值。 C. 世界古今文明固然很多，但只有中国有如此悠长的历史记录。 D. 郭、张两家观点的区别是由于他们研究的着眼点不同。6请对第、第、第段“引文”的目的与作用作简要说明。（4分）（一）（17分）1承认世界文明的多元性（2分 ）2 C （3分）3 中国人与他国人没有本质上的区别；既不优于他国人，也不劣于他国人。（3分）4跳出一切成见的圈子，中国研究能在社会科学上作重大的一般性的贡献。（2分）5C（3分）6（4分）引文构成了本文内容不可缺少的一部分。（1分）引用马克思的话是为了证明“承认世界文明的多元性并不是很容易的”；（1分）引用郭沫若的话是为了说明他“将中国社会史放在社会科学一般框架中去研究”的思路与方法；（1分）引用张光直的话是为了强调“中国研究能在社会科学上作重大的一般性的贡献”。（1分）黄浦区阅读下文，完成第16题。（16分）用设计去改变生活冯骥才在哥本哈根，几次听丹麦人说这么一句话：“生活的一切都是设计出来的。”这句话细琢磨很有道理，只要是人创造出来的东西哪样没有设计？然而，为什么以前没听过这种说法？这不是一般的话，里边包含着一种新观念，就是要自觉和主动地用设计去改变生活。由此，我注意到在丹麦大大小小的城市，包括机场都可以看到一种新颖独特的商店，叫做新设计品商店。走进商店，眼前一亮，一方面所有商品都是我们日常身边的生活用品，家具、餐具、灯具、厨具、洁具、玩具，还有居室的、园艺的、电器的等等无所不包；但另一方面，它不是一般的百货商场或家居超市，这里一切物品一概是新颖的、没见过的、创新的。无论是颜色、造型、理念、使用方法，全都充满了设计师独特的创意，更漂亮更现代更便捷，有的还有新的科技含量。比如刚刚摆到店中的一把雨伞，形状很怪，前尖后圆这种伞的奇妙之处是在很大的风雨中都不会翻过去。柜台前有一台小电视，播放着这种雨伞“风雨不怕”的神奇效果。我忽想到，这数千种全新并不断更新的产品，需要多么巨大的设计创意与能力来支持？不只是丹麦，整个北欧都看重现代生活离不开的至关重要的两个字设计。哥本哈根有一座新设计博物馆，展示了人类生活一些方面设计的历史，以及设计与发明、材料、科技及文化的关系；其中几座世界上最现代的音乐厅与歌剧院的设计所体现出的新科技、新理念、新思想、新的审美精神以及超前的创造力，令人叹为观止。这座博物馆骄傲地展示着设计创新与生活进步的关系。前两年我访问瑞典和挪威归来，写过一文从简朴到简约。我说，北欧四国与中欧和南欧不同，在历史上北欧没有处于欧洲文化中心，没有太多的“人文包袱”；他们的本土文化一直单纯简朴，也就比较容易从固有的“简朴”走进现代文化所需要的“简约”。但是这绝不是听其自然的转化，而是一种自觉的进取。他们首先是明明白白认清自己特有的传统，进而去创造属于北欧的现代文化形态。在这中间，设计被摆到最关键位置，设计师成了时代文化的主角之一。通过数十年乃至几代设计师的努力，不仅形成了北欧特有的现代文化精神与审美语言，还有力地影响了整个世界。设计不仅改变了生活，也创造了独特的生活精神与情感。设计被作为一种创意的代名词，设计师被视作最有创新思维的艺术家，为世人所尊重。如今设计在北欧是一种真正的文化时尚；当然，不是低层次的娱乐时尚，而是高端的文化时尚。从经济角度看，设计还是一种巨大的生产力。在丹麦有一家享誉全球的积木玩具公司乐高，上世纪三四十年代由一位名叫克里斯第森的人所创。它是一种带有“连接颗粒”、可以自由拼砌的五色（红、黄、蓝、白、黑）塑料积木，能够听凭人们的想象自由地堆砌出各种事物来。在乐高所在地比隆小镇，有一座闻名全球的主题公园，使用了4200万块塑料积木，拼砌成世界各地名胜、历史名人、码头车站、油轮汽车、童话世界、花鸟鱼虫、未来世界等，显示了它的无所不能。如今世界上已有三亿人手里有乐高积木。它真正的意义是，不只是设计给你的，而是要由你来设计。乐高已被列入世界十大玩具。它的特点是可以开启孩子的智慧，发挥孩子们的想象。任何孩子都能从中享受到想象、设计和动手完成的快乐，这真是酷爱设计的丹麦人的一大发明。反观自己，我们的现代设计成气候了吗？我们有自己鲜明的中国人的现代审美了吗？不论是当代艺术的精英审美，还是大众的生活审美？我们的古代审美十分清晰，我们甚至可以自诩：我们唐代以来就有了乐高似的“七巧板”！但遗憾的是，我们当今的审美模糊又杂乱。也许由于我们历史太久，人文积累既深厚也僵化，也许我们的设计仍处于模仿阶段抄袭性“设计”可算不上设计；我们的生活审美不应总陷在这种混沌中，需要设计来引领。可是新的设计需要的新的理念，从哪儿来呢？1第自然段首画线的“此”指代的内容是 。（2分）2把下列语句组织起来填入第段方框中，语意连贯的一项是( )。(2分) 不仅是“宜家”设计不仅体现在上边说的日常应用的一切从服装、汽车、住宅到公共建筑还有生活的一切A B. 3对第段“自觉的进取”理解不正确的一项是（ ）（2分）A自觉进取指要能从固有的“简朴”自由发展，走进“简约”。B自觉进取要能认清文化传统，进而创造属于自己的现代文化形态。C自觉进取的关键在设计，设计师要成为时代文化的主角之一。D这种自觉进取会形成特有的现代文化精神与审美语言，有力地影响世界。4第、段可以调换位置吗？理由是 。（3分）5结尾段多次运用问句，联系全文分析其作用。（4分）6品读结尾句，联系全文内容概括新的设计理念可从哪些方面来。（3分）（一）（16分）1（2分）品味丹麦人的话“生活的一切都是设计出来的”，进而领悟到“要自觉和主动地用设计去改变生活”的新观念。2（2分） 3（2分）A4（3分）不可以调换；理由：第段总结上文，设计不仅改变生活，还创造独特的生活精神与情感。可以调换；理由：调换后第段承上启下，承接上文设计改变生活的内容，开启下文设计创造独特的生活文化精神与情感的内容。5（4分）引人思考，发人警醒，提醒人们认识我们现代设计匮乏，审美混沌的现状，强调要用设计引领生活审美及设计理念的重要。小水制作6（3分）（1）从自觉和主动地用设计去改变生活的新观念而来。（2）从清醒认识自己的文化传统而来。（3）在我们特有的文化传统的基础上开创而来。普陀区阅读下文，完成16题（18分）“兑现主义”仍将继续？10月5日，比利时藏家尤伦斯藏品、曾梵志最后的晚餐创1.8亿港元拍卖“天价”，冲破大家期待已久的那口气，宣告中国当代艺术开启“亿元时代”。这样的价格也许对当代艺术尚在“遥望”状态中的大众有标志、象征意义比如证明艺术“值钱”、“赚钱”什么的，但对像我这样的界内人，早有点麻木，甚至觉得这些数字十分冰冷：数字游戏毕竟不能等同于艺术温度。打个比方吧，我在美术学院任职，多见了这样的情境：众多家长、学子就是受了艺术“市场明星”、“天价”等信息的刺激选学艺术报考美院的，但一毕业即失业的冰冷现实，却让艺术本该给可爱青春添点梦想姿彩的功能都损失殆尽了。确实，你不麻木都不行，当代艺术从百万、千万到现在的冲亿，每一次冲关，都像是只在那几个“笑脸”、“面具”之间玩跨越游戏，而且游戏还有点“私密性”，你知道有某某几位富豪在喊数字，然后知道某某“面脸”最终会被藏在其中某富豪墙上或仓库里总之你知道的可能仅仅是数字。而且，就算“艺术”吧，如果它们就是从张艺谋的百万红高粱激情起步、到千万大红灯笼高高挂地炫情守旧，然后戛然停滞于亿元满城尽带黄金甲，这样的电影艺术你满意吗？这事使我想起2011年某周刊以封面主题形式“重估”近15年当代艺术，因为功劳簿上的“价值人选”异议，引得界内有关联人物争论。_。这个词前面有“现实名利场中”限定，内有陪伴当代艺术过来的高名潞“反思艺术与市场、官场联谋现象”主题评述。这些，放在现在这件“过亿”事件中比对，亦有逻辑依据。此次露面藏家尤伦斯、当代艺术界各层面人物已经不止一次证实：“兑现主义”仍然生效且必将继续但若只指向“物质”、“名利”，我认为有碍于准确理解此“兑现主义”全义。譬如，同是陪伴当代艺术过来并凭借艺术市场起家的吕澎，就径直向高名潞提问：1990年到2000年的十年里，你大部分时间在哪里？你知不知道你念叨的“独立”、“批判”、“前卫”这些口号在1990年之后已经成为陈词滥调、彻底失效！吕澎的提问里，无疑隐含了“兑现主义”另外的“精神义项”，即“理想兑现”、“精神兑现”问题。那么，那些义项是不是真在1990年之前已经“兑现完毕”或之后“兑现失效”呢？或者1990年后至现在是不是只兑现“物质支票”、让“精神支票”落空？是否“兑现”之后是“蜕变”，如高名潞断言之“前卫已死”？这个绝不好用年月日界线简单断定。是的，“独立”、“批判”、“前卫”确实曾几何时是以“口号”为标榜，以“集体狂热”为显像，但现在个人化、润物细无声式的坚持并非毫无地位、全无实效。虽然这个队伍众干将已经被赐“主任”官衔入职；甚至在市场这一端，这些“价格榜样”艺术家不乏亲自参与炒作、托市的传闻；更大范围看，就像不久前有位浙籍华商在西班牙被拘捕，曝出此中人物涉嫌通过“艺术事业”“洗黑钱”罪名，艺术与商人、官员千丝万缕的关联确实足够让人难以乐观，但当代艺术起家时那种原初的精神快感、续脉真是如此轻易断绝吗？2013年9月初，操作本次“天价”的苏富比拍卖行才刚空运来讲师团在内地“波光潋滟，山色空蒙”的西子湖畔举办了一场授课，讲坛话题之一就是“当代艺术不等于曾梵志岳敏君”，虽然这只是这家老牌拍行的自我形象推广，但不妨祝愿话题“变现”为现实。当代艺术“主义”有问题，更有自己的“问题”，可以预见“亿元大餐”绝对不是当代艺术“最后的价格晚餐”，当代艺术精神绝对不应该有“最后的精神晚餐”！1第一段中的“遥望”在文中的意思是_。（3分）2文章第二段从_和_两方面指出了中国当代艺术面临的窘境。（4分）3把下列语句组织起来填入第三段的空缺处，语意连贯的一项是（）（2分）可用以继续概括很多当代艺术现状对应“兑现”词义的“经济味”很有意思，这个词不是个正儿八经的学术名词，而是语境用法该期周刊主题词是“兑现主义”即结合人们当下观感、理解而杜撰大家或易直观地想到物质主义、商品主义，享乐主义等词A B C D 4下列符合文意的一项是（ ）（2分）A中国当代艺术仅仅是数字和金钱游戏。B中国当代艺术品拍卖天价是商业炒作。C中国当代艺术品具有很高的收藏价值。D张艺谋的电影是当代艺术的成功代表。5就本文而言，中国当代艺术没有得到健康发展的原因有哪些？（3分）_6简析“兑现”、“兑现主义”等词语在文中的表达效果。（4分）_一、1对当代艺术有所向往、期待，却又未曾接触，缺乏了解和研究。2创作缺乏艺术性，单一化符号化；缺乏发展突破（停滞退化）。（意思对即可）3D4B5在“物质”、“名利”的冲击下，艺术与市场、官场联谋；艺术工作者未能坚持艺术的精神、理想。6答案示例：“兑现”这个词具有“经济味”，形象地寓示了当代艺术追名逐利的现象；加上“主义”则表明，这些问题源于指导思想上出现的根本偏差；饱含批评与讽刺意味。杨浦区阅读下文，完成16题。（15分）风俗是什么呢？它既不是纯粹的物质，又不是纯粹精神，它是物质与精神之间的一种中介。风俗就是历代相沿积久而成的生活习惯和生活模式。由自然条件不同而形成的习尚叫做“风”，由社会环境不同而形成的习尚叫做“俗”。每个人从娘胎出世，从哇哇啼哭的那一刻开始，他就接受着这个世界的各种风俗文化的影响。每个人都是作为生物的人和作为文化的人的统一体。人的文化生命基因，是由以风俗为核心的第二生命系统构建的。这种与有形物质的生物生命相异的独特的生命元素虽然是无形的，却融化在人的生命过程中，并不经意地流露在人们的言行中。不同种族的风俗构成人类不同种群、种群区别异类的根本标志，成为 ，成为 ，成为 。不论以何种形式出现的风俗与信仰，都在历史发展的长河中，呈现出独异鲜明的时代特色。它在完全动态的演变过程中，不断地被程式化，又在不断地被整合。对于这个特征，民俗文化学称之为“模式整合”。在分析具体的风俗与信仰事象时，我们常常会意识到许多风俗和信仰现象有多重复合和循环的感觉。例如，每年的岁时节令，周而复始，大年初一过春节，正月十五闹元宵，五月初五端午节，八月十五中秋节这是一种循环模式。再如，民众在漫长的社会历史过程中所形成的价值观念、行为规范、精神信仰、心理态势、思想意识和民间惯习等文化特质；从一个民族和一个地区人群的社会生活的饮食起居、精神信仰和娱乐社交来看，陈陈相因，年年相袭，好像也有一个“无形的手”在操纵和调节着，其程式和礼仪几乎也是一个模子套出来的。这就有必要对风俗与信仰背后的文化的因素进行分析和研究。从纵向来分析，这种模式的形成，往往是经历了漫长的历史过程，才逐渐成为人们生活中的规范。以在民间影响极大的岁时节日而言，当今的许多传统节日，与上古先民的原始巫术活动、图腾崇拜、国家庆典以及农业生产劳动的生产过程等因素有着密切的关系。古代社会由于生产力的低下、自然灾害的频繁，我们的先民不可能对此作出科学合理的解释，于是，人们通过巫术娱神，实现在幻想中去征服自然。大量地通过身份特殊的神秘的化妆、奇妙的舞蹈、梦幻般的演唱，借以实现人们消灾祈福、征服自然的愿望。其实，巫术祭祀表演与其说是娱神，毋宁说是娱人，这种最初以娱乐为目的的巫术活动，乃是后世群众性娱乐活动的一支萌芽。从 来观察，风俗与信仰，是一个由多种因素互相联系而构成的完整体系。某种具体的风俗事象总会受到某一价值体系或思想体系的支配。这种特有的价值体系、思想体系是被这一社会的成员作为约束其行为的标准而共同遵守的，因此它便成为风俗与信仰中带有支配力的共同倾向。民俗文化的形成和传承以及这种共同倾向所起的协调作用具有相对的稳定性，并因此而形成某种特定的、有别于其它文化的模式，与此同时，也就发生了民俗文化的整合。世界上万千的风俗与信仰都是根据一定的条件产生并长期联系而成。大量的民俗文化事象，它既表现为一定的物质的、有形的、可直接触摸到的具体的实物，同时，它又表现为观念的、无形的、只能意会和理解的抽象形式。可以说，风俗和信仰是划归于人类文化深层结构层面的。它之所以能够古今贯通，因为它既是每个个体在社会生活中长期实际生活的积累，也有人类群体世代相传的积淀。基于这种积淀在人们精神世界形成了一定的观念态势，人们总是自觉或者不自觉地沿袭这条步履艰难的轨迹行进。1在第段中的空格处填上恰当的词 （2分）2. 第段空格处按序填空恰当的一项是（ ）（2分）1. 展示和衡量人类多样性、复杂性的重要标尺 2. 一种与人类生物生命基因同样重要的文化生命基因3. 表现和鉴别民族或地域族群的自身特征 A. 123 B.231C. 213 D.3123. 第段中的“无形的手”加引号的理由是 （2分） 4. 概括文章第段的内容。 （2分）5.下面选项对文章理解和判断不正确的一项是：（ ）（3分）A. 风俗产生于长期的历史文化的积淀。B. 风俗的“程式化”是因为它长期地被“整合”。C. 风俗产生不是一言能道之的，有其复杂的文化背景。D. 人们长期积淀下来的精神观念促成风俗贯通古今。6. 在第段划曲线的句子中任选一个传统节日，结合文本中谈及的风俗与信仰背后的文化因素的两个方面，加以简述。（4分） 1. 横向（2分）（其他全部算错）2. D（2分）3. 特殊含义。表明风俗和信仰背后的文化因素的重要性。（2分）（特殊含义1分，文化因素的重要性1分）4. 风俗是融化在人的生命中的重要的生命元素，成为独特的生命标志。（2分）（主语风俗1分，生命元素、基因、生命标志1分，如果回答人受到风俗的影响1分）5. B（3分）6. 文化因素的两方面 实现人们消灾祈福、征服自然的愿望受到某一价值体系或思想体系的支配 。例如端午节，本身是古代人民祛病防疫的需要，因此有喝雄黄酒，挂艾草的习俗，后来又和纪念屈原爱国投江的历史事件相联系，将习俗中包粽子与尊敬爱国者这一价值联系起来，颇具深意。（又如春节，与趋避兽类 有关，因此贴大红字、放震天响的鞭炮都为了驱兽，但又与后世的喜庆、除旧迎新的价值 联系在一起，呈现出中国人特有文化特征等。（4分）（必须在这4个节日中选，否则全扣，对应风俗2分，文化因素扣住纵向横向谈，一方面1分）松江区阅读下文，完成16题。（17分）触屏时代的心智灾难王蒙信息技术的发展使人们应接不暇。先是视窗与鼠标，其后是触屏，再后是手机也杀入了生活、杀入了头脑，不断膨胀，提供了最最全面的服务与引领。当然，信息技术的发达首先带来的是信息民主，是文化民主，是参与传播和有所评议、有所动静的大众普及化，是大众对于权力包括精英们的话语权力的监督，是各种自发舆论的飞速形成。但是信息时代的到来，网络时代的到来，触屏时代的到来，在空前地、令人震惊地加速了信息传播的同时，也完全可能造成黄钟喑哑、瓦釜轰鸣的颠倒局面。如日益严重、难以救药的学风败坏，习以为常的轻飘、浮躁、浅薄、急功近利、人云亦云，或者标新立异却并无干货。传播本来是社会生活的一种手段，但是手段的被使用，完全可能变成使用手段的人被手段使用。使用变成了被使用，被使用的工具变成了主体，而主体变成了傻气十足的跟班。例如餐具压倒了饮食，语言干扰控制而不是服务于思维形式主宰了内容，这些是早已有之的不幸状况。境外的学者以这样的思路研究过语言的霸权，并且给了我们很多启发，例如有助于我们克服教条主义。同样，我们也可以、也需要用这样的思路研究信息技术带来的异化现象。所谓信息的异化，就是说信息从素材变成了成果，传播由中介变成了价值的体现，传播的速度与数量变成了真理、科学、艺术、成功与否的主要衡量标准，变成了精神产品的首要追逐，而传播的能力包括忽悠炒作的能力与招人喜欢的外表与音色，都成了成功的基石。信息传播，如荼如火，如龙卷风如海啸，搞得我们的理论、文化、艺术、科学、决策在信息的浪涛滚滚中，或者风头劲爆、或者摇摆不定、或者垂头丧气。信息传播的洪流，正在推出一些牛人，昨天宣布读图与信息爆炸，今天宣布触屏时代到来，后天宣布名人、名牌、名书、名药都是他们速成打造成功的。他们鼓吹着各种票房、印数、点击量、收视率、福布斯榜，他们制造着巨星，超女、好声音、畅销书及其作者、意见领袖、有影响力者、世界纪录。他们承认即使是一条狗如果能够在现代传媒中不断出镜，也能成为中华第一名狗。在大数据的潮流里，文学、纸质书籍首当其冲地被冲击。原因是语言文字在各种艺术介质当中最缺少直观性，最符号化。它们不像图画、音乐、歌曲、舞台表演、声像节目，更不像3D、4D（是不是正在出现7D、8D？）影院那样富有肉感器官刺激，它们不能给人们以视觉、听觉，直到嗅觉、味觉、触觉，还有臀部、腰部震动。语言文字是符号，是思想，不通过大脑的感受、解读、联想、思考，它们不过是一群乱码，对于蠢人，语言尤其是文字，完全不能传递足够的信息。这样，不喜欢动脑筋的精神懒汉，当然不希望通过语言文字而是通过身体与其器官，直接接受刺激与抚摸来获取信息。但恰恰是语言与文字而不是3、4、5、6D们能发育与推动思维。当人们只会用耳朵、眼球、舌头、鼻孔、皮肉来接收信息的时候，很可能意味着头脑的萎缩与灵魂的干瘪，意味着白痴时代、低智商时代缓缓逼近。而由网络宣布红楼梦等名著的死活读不下去，正是这种君临人类文化传播的牛气冲天与蠢态毕露的新表演，它们干脆挑战经典，挑战中华的与人类的文化史，挑战智力的底线。当然，我不是不知道，信息技术的发展，信息传播的大众普及化不是什么自以为是的精英的愤怒或者悲泣所能左右的。问题在于平衡，质与量的平衡，大众与精英的平衡，高端精神产品与大众精神消费的平衡。不论出现多少伟大的议论和愤怒，传播信息科学技术与手段的发展一日千里，我们既无法抑制“数量速度”的狂欢，又不能挽救精神果实、质地品位的颓势，无法使严谨文化人的憔悴与寂寞，发育成传播明星式的丰腴红火。但是我们仍然可以知其不可而为之，仍然可以在高等院校，在科研机构，在有头脑、有见识、有良心的知识界中坚持怀着对真理的追求与献身精神的。我们仍然可以不懈地追求独到、高端的思想智慧。尤其是，我们可以勇敢地告诉大家，除了传播上的成功，还有学识上的成就；除了搞笑的段子，还有经典的著作； 。我甚至想提议将广西师范大学出版社公布“死活读不下去排行榜”的六月二十四日定为“网羞日”。至少要有人说话。越是触屏时代，越是要有清醒的眼光，要有对于真正高端、深邃、天才与创造性的文化果实苦苦的期待。 1第段加点词“干货”在文中的意思是 （2分）2第段画线句的表达效果是 （3分）3分析第段画线句在文中的作用。（3分） 4对本文写作缘由推断最准确的一项是( )（3分）A手机杀入生活，不断膨胀，提供最最全面的服务与引领。B广西师范大学出版社进行“死活读不下去”的网上问卷 。C音像、声色以及3D、4D影院那些富有肉感器官的刺激。 D网上问卷红楼梦等名著位居“死活读不下去排行榜”。5在第段的结尾处续写恰当的句子。（2分） 6综观全文，概述信息技术带来的心智灾难。（4分） 阅读下文，完成第16题。（17分）1（2分）具有深刻思想和实质内容（1分）的信息（1分）。2（3分）使用假设复句，采用夸张或幽默的写法（1分），形象地（1分）表现出现代传媒忽悠炒作鼓吹的能力，揭示信息的异化（1分）。3（3分）在结构上起到承上启下的作用（1分），由上文激烈的批评信息技术带来的心智灾难转入下文对问题的理性思考（2分）。4（3分）D5（2分）如除了传播上的明星，还有真知灼见的学人，除了印数与点击量，还有专业的评估与历史的考验等。（句式1分；内容1分）6（4分）（1）造成黄钟喑哑、瓦釜轰鸣的颠倒局面；（2）人被传播所使用，导致信息的异化；（3）文学、纸质书籍被冲击，导致白痴时代、低智商时代的逼近；（4）精神果实和质地品位的颓势，造成质与量的不平衡。（一点2分，两点3分，三点4分）分值等级描述答题模式4分全面地进行概述，语言表达清晰。应答中包含项中的任意3项。3分较全面地概述，语言表达清晰。应答中包含项中的任意2项。2分概括出部分内容，语言表达清晰。应答中包含项中的任意1项。1分概括出某一点内容，语言表达不够清晰。应答中包含项中的任意1项。0分未作答；或所答内容与试题无关；或理解错误。非上述模式。金山区阅读下文，完成第16题。（17分）近日，有着“中国第五大发明”之称的珠算，被联合国教科文组织列入了最新的人类非物质文化遗产代表作名录。至此，我国已成为全世界拥有世界级“非遗”最多的国家。在我们为之欢呼雀跃、文化自豪感随之升腾的时候，也需冷静思考：“申遗”的目的究竟是什么？联合国教科文组织驻华代表处代表辛格先生在接受解放周末独家专访时说，“发自内心的尊重和切实的保护，比获得非遗这个称号更重要。”记者陈俊珺：上周，中国珠算“申遗”成功，人们的“非遗”热情又被点燃了，但不知道您注意到没有，这种对“非遗”的关注，似乎总像一阵风？辛格：在公布“申遗”结果的前后一段时间，确实会引起公众的广泛关注，我觉得这是好事。就像奥斯卡搞颁奖典礼一样，联合国教科文组织每两年举办一次这样的评选，就是想唤起人们对“非遗”更加持续的关注，激发人们对“非遗”的热情。当然，我们希望人们对“非遗”的关注能够更为持久，不能看完奥斯卡颁奖，大家就再也不进电影院了，那肯定不行。记者陈俊珺：对普通人来说，一提到非物质文化遗产，就会很自然地联想到一些已经逝去的文化。辛格：非物质文化遗产虽然被命名为“遗产”，但并不意味着那都是些“将死”或“已死”的东西。相反，它们是人类的根，一个民族的文化与生活都是从那里走出来的。无论全球化的趋势如何蔓延，每个人身上都留着先人传递下来的文化烙印，这是丢不掉、也不能丢的。记者陈俊珺：即使丢不掉、不能丢，但也有人总会把“非遗”和“老古董”联系在一起，觉得这些东西离人们的生活太遥远了，甚至是个负担。您怎么理解非物质文化遗产对于当下生活的意义？辛格：“非遗”确实是老的、旧的东西，但它们是时间留给我们的精神财富，是人类进化过程中留下的最精彩的标记和符号，这些成果不只是艺术方面的，它们往往还见证着一个民族的生活方式和发展路径。对于现代人来说，这些历史的馈赠仍然具有现实的启发意义，仍然产生着持续的影响。记者陈俊珺：您担任联合国教科文组织驻华代表已经5年了，在这5年里，中国的非物质文化遗产给您留下了怎样的印象？辛格：说说我所熟悉的昆曲和古琴吧，这两项非物质文化遗产让我印象最为深刻。我第一次看昆曲表演的时候感到非常震撼，舞台上演员们精致的妆容、奇特的服饰，深深地吸引了我。我虽然是印度人，中文不太好，但这并不妨碍我喜爱这门艺术，我甚至产生了了解她的历史的兴趣。昆曲在中国经过几百年的发展，在上海、苏州、南京等城市，以及在北方的一些地方，演变出多种风格流派，她承载着中国传统的哲学思想和文化内涵，非常厚重、灵动、丰富，我把她看成是了解中国文化的一把钥匙。记者陈俊珺：文化遗产是可以超越国界、跨越语言鸿沟的，您即使不能完全听明白，但也不妨碍您感受她的独特魅力。辛格：这也是非物质文化遗产的魅力所在，那就是让全人类共享。我还喜欢中国的古琴。每当听到她流淌出来的旋律，我都会心醉。古琴在中国传统文化中曾经扮演过很重要的角色，虽然随着时间的推移，人们对她的了解越来越少了，但我很高兴地看到，现在有不少人正在重新找回对她的兴趣，特别是一些年轻人不仅欣赏，还在认真学习弹奏古琴。相信在琴声中，他们能够捕获到传统文化传递给他们的讯息，也能够在这种文化的滋养中获取力量。记者陈俊珺：您认为怎样才能让古老的“非遗”活在当下？辛格：让“非遗”活在当下，关键是让她成为我们的一种生活方式，让我们能够不断使用她、发展她、完善她。这点我自己就很有体会。比如中医中药，我吃过中药，还尝试过拔火罐、扎针灸。我还建议我的家人进行针灸治疗，效果很好。我记得自己第一次体验针灸的时候，非常放松，还睡着了。醒来之后，医生告诉我，他很惊讶一个外国人第一次做针灸竟然能够这么放松，而且还打呼呢。（笑）我还向我的印度朋友们极力推荐过针灸。记者陈俊珺：结果如何？辛格：在他们看来，要把二三十根针插进自己的身体里，包括后背、脑袋和嘴巴，“实在太痛苦、太令人恐惧了”。虽然我努力向他们解释，这是一种很细的针，只要医生的技术好，就不会有任何疼痛的感觉，而且这些针不会向人的身体里注射任何药物，但是要让他们建立对这种治疗的信任，确实需要点时间。记者陈俊珺：谢谢您对中国“非遗”的推广。辛格：我在中国工作的这几年里，中国被世界认可的“非遗”数量显著增加，我很高兴。作为教科文组织驻华代表，我很乐于把在中国接触到的文化习俗和艺术成就，把这些交集和体验，告诉给更多人。这些年，我们也很欣喜地看到中国一些地区的中小学做了很好的探索，他们将民歌、民乐纳入音乐课，将剪纸、年画纳入美术课，将传统技艺纳入手工课，让那些仍具有生命力的“非遗”逐渐融入到人们的生活中去。记者陈俊珺：融入生活，能够让非物质文化遗产“活”起来，那么怎么才能让它们更具有持续的生命力呢？辛格：首先要增强一种文化认同感。人们应当发自内心地认同本民族的文化，为这种独特文化的存在而自豪，这是“非遗”在新时代生存发展的土壤和空气。联合国教科文组织致力于呼吁年轻一代增强对自己民族文化的自豪感，并在有条件的情况下，把更多的时间、资源投入到对文化的回馈、复兴和推广中。除此之外，还要增强非物质文化遗产传承人的自豪感，应该给予他们认同，让他们认识到自己所从事的“非遗”工作是非常有价值的。 （节选自20131213解放日报）1划线句“它们是人类的根”中的“根”的含义是 （2分）2下列哪一项没有被联合国教科文组织列入最新的人类非物质文化遗产代表作名录的是（ ）（1分）A中国书法 B皮影戏 C太极拳 D端午节3根据文中的相关信息，给“非遗”下个定义。（3分）4第节访谈中，记者为何从“普通人”说起？（3分）5给这篇选文拟题最恰当的一项是（ ）（2分）A尊重“非遗” B让“非遗”活在当下 C别让遗产成遗憾 D关于“非遗”6假如你是一名高中生“非遗”志愿者，你如何为社区居民推广“非遗”？请写一份倡议书，注意格式，不能出现个人和学校相关信息，120字左右。（6分）一、17分1、（2分）人类民族的文化与生活（1分）的本源（或基础）（1分）。2、（1分）C3、（3分）“非遗”是人类进化过程中（1分）见证民族生活方式和发展路径（1分）的精神财富（1分）（必须是判断句）。4、（3分）从普通人对“非遗”的认识说起，是为了引出下文辛格所论述的“非遗”与每个普通人的关联（2分），从而激发人们对保护“非遗”的责任感（1分）。5、（2分）B6、（6分）要求：格式2分（标题“倡议书”或“推广非遗倡议书”1分，倡议对象和落款1分），内容4分（具体做法）。字数不满，酌情扣分。长宁区阅读下文，完成1-6题。（17分）随着莫言获得诺贝尔文学奖，文学要表达中国经验的呼声越来越高，这反映了文学界文化自信心的提升，也体现了中国当代文学逐渐告别凌空蹈虚的发展趋势。这当然值得肯定。 “中国经验”是近几年出现的“热词”，它的前身应该是新世纪之后极度叫响的“中国模式”，是一个政治经济学的