（教育学原理专业论文）大学生生命教育研究.pdf

摘要 随着经济全球化和文化多元化的发展，人类的物质生活日益丰富，然而经济的发 展和社会的进步也给人类带来一些消极影响。在政治、经济利益的驱使下，人类的生命 不断受到了来自战争、环境污染、恐怖主义等各个方面的威胁，漠视生命的现象不断发 生。更为严重的是在物质生活越来越丰富的同时，享乐主义、拜金主义、极端个人主义 等不良思想不断蔓延，导致社会中功利主义弥漫，人类的精神世界越来越匮乏，生活中 更多的是对生命的迷茫，而缺乏了对人生价值和意义的追求。在这样的背景下，各国都 对人类的生命给与了高度关注，生命教育开始在全世界范围内蓬勃发展起来。 9 0 年代以后生命教育开始在我国发展起来。不少学者都对这一问题进行了深入的研 究，在实践领域也取得了一定的成绩，港台地区以及内地的上海、辽宁、福建都在中小 学开始了生命教育的实践，为生命教育在我国的发展打下了理论和实践方面的基础。近 几年来，大学生自杀、伤害他人和蔑视生命价值等漠视生命的现象不断出现，而在我国， 对大学生的生命教育虽有一定的研究但还不够系统，也没引起足够的重视，对大学生开 展生命教育成为摆在我们面前最迫切的任务之一。 本文正是基于这一点从生命教育的概念入手，对当前我国大学生生命教育的必要 性，大学生生命教育的目标与内容以及大学生生命教育的实施措施进行了详细的论述。 文章共分为四部分： 第一部分对古今中外思想家有关人的生命的主张进行梳理和阐述，为进一步探讨生 命教育奠定了理论基础，并对生命及生命教育的概念进行了具体的论述。 第二部分主要论述了对大学生进行生命教育的必要性。首先通过问卷调查对大学生 的生命观的现状作了了解，然后主要从社会发展的需要，大学生漠视生命现象的存在， 以及当前高校工具性、功利性的缺陷三方面入手对这一问题进行了论述。 第三部分主要论述了大学生生命教育的目标与内容，从理论上对大学生生命教育进 行了建构。 第四部分对大学生生命教育的实施进行了具体论述，以期对大学生生命教育的实践 起到指导作用。 关键词：大学生；生命；生命教育 a b s t r a c t a l o n gw i t ht h ed e v e l o p m e n t so ft h ee c o n o m i cg l o b a l i z a t i o na n dc u l t u r a ld i v e r s i f i e 正 p h y s i c a ll i f eo fh u m a ni sm o r ea n dm o r ea b u n d a n ti nt h em o d e r ns o c i e t y h o w e v e r ，t h e d e v e l o p m e n to ft h ee c o n o m i c sa n dt h ep r o g r e s so ft h es o c i e t ya l s ob r i n gs o m en e g a t i v e i n f l u e n c e st ot h eh u m a n u n d e rt h eo b l i g a t i o n so ft h ep o l i t i c a la n de c o n o m i cb e n e f i t s ，h u m a n l i f eh a sr e c e i v e dt h r e a t sc o n t i n u o u s l yc o m ef r o mt h ew a r , t h ee n v i r o n m e n t a lp o l l u t i o n , t h e t e r r o r i s ma n ds oo n , t h ep h e n o m e n o no fi g n o r i n gl i f eo c c u r sc o n t i n u o u s l y m o r es e r i o u si s t h a tw h i l eo u rm a t e r i a ll i f ei sm o r ea n dm o r cr i c h , t h eh e d o n i s m ，m a m m o n i s m ，p e r s o n a l e g o i s ma n ds oo ns p r e a du n c e a s i n g l y ，c a u s i n gt h eu t i l i t a r i a n i s ms p r e a d su n c e a s i n g l y ，h u m a n i n n e rw o r l di sm o r ea n dm o r ed e f i c i e n t ，m o r ea n dm o r ep e o p l ei sc o n f u s e dt ot h el i f e ，g i v eu p p u r s u i n gl i f ev a l u e u n d e rt h i sb a c k g r o u n d , a l lc o u n t r i e sg i v ead e e pc o n e x w l lt ot h eh u m a n l i f e l i f ee d u c a t i o ns t a 3 r td e v e l o p i n gr a p i d l yi nt h ew h o l ew o r l d i n1 9 9 0 sl a t e r , l i f ee d u c a t i o nh a sb e e ns t a r t e dt od e v e l o pi n0 1 1 1 c o u n n y m a n ys c h o l a r s a l lc a r r i e do nat h o r o u g hr e s e a r c ht ot h i sp r o b l e m , a n da l s oo b t a i n e dc e r t a i nr e s u l t si nt h e p r a c t i c e t h ep r a c t i c eo f l i f ee d u c a t i o nh a sb e e ns t a r t e di nt h ee l e m e n t a r ya n dm i d d l es c h o o l s i nt h ea r e ao f h o n gk o n g ，t a i w a na sw e l la ss h a n g h a i ，l i a o n i n ga n df u j i a n ，a n dt h i sh a sb u i l t t h ef o u n d a t i o n o ft h e o r ya n dp r a c t i c eo nl i f ee d u c a t i o n i nt h el a s tf e wy e a r s ，t h e p h e n o m e n o no fu n i v e r s i t ys t u d e n t si g n o r i n gl i f es u c ha sc o m m i t t i n gs u i c i d e ，i n j u r i n go t h e r p e o p l ea n dd e s p i s i n gl i f ev a l u ea p p e a r su n c e a s i n g l y a l t h o u g hl i f ee d u c a t i o nh a sb e e n r e s e a r c h e di nc e r t a i nd e g r e ei no u rc o u n t r y b u tt h er e s e a r c ho nt h e1 l i g h e re d u c a t i o nh a sn o t e s t a b l i s h e das u f f i c i e n ts y s t e m ，a l s oh a sn o tb e e np a i de n o u g ha t t e n t i o n b u i l d i n gas y s t e mo f l i f ee d u c a t i o no nu n i v e r s i t ys t u d e n t si so n eo f t h em o s t u r g e n tm i s s i o n sf o r u s t h i sp a p e ri sb a s e do nt h i sp o i n t , b e g i n n i n g 谢t l lt h ec o n c e p to fl i f ee d u c a t i o nt h ea u t h o re l a b o r a t e st h en e c e s s i t yf o rl i f ee d u c a t i o n , t h eg o a la n dt h ec o n t e n to fl i f ee d u c a t i o na s w e l la st h ei m p l e m e n t a r ym e a s u r ef o rl i f ee d u c a t i o ni nd e t a i l t h ep a p e ri st o t a l l yd i v i d e d i n t of o u rp a r t s ： i nt h ef i r s tp a r t , t h ea r t i c l ec o m b st h ev i e w s0 1 1l i f ea ta l lt i m e sa n di na l lo v e rt h ew o r l d i te s t a b l i s h e dt h et h e o r e t i c a lf o u n d a t i o nf o rl a u n c h i n gl i f ee d u c a t i o nf b r t h e r ，a n dt h e n e l a b o r a t e st h ec o n c e p t so fl i f ea n dl i f ee d u c a t i o n ；i nt h es e c o n dp a r t ，t h ea r t i c l em a i n l y d i s c u s s e st h en e c e s s i t i e so f p e r f o r m i n gl i f ce d u c a t i o ni nu n i v e r s i t i e s f i r s t ，t h ea u t h o rm a k e s ab a s i cu n d e r s t a n d i n gt h r o u g haq u e s t i o n n a i r ea b o u tt h ev i e w so nl i f eo fu n i v e r s i t ys t u d e n t s ， a n dt h e ne l a b o r a t e st h i sq u e s t i o nf r o mt h en e e do fs o c i a ld e v e l o p m e n lt h ep h e n o m e n ao f u n i v e r s i t ys t u d e n t si g n o r i n gt h el i f ea sw e l la s t h ef l a w so fu n i v e r s i 哆e d u c a t i o ni no u r c o u n t r y ：i nt h et h i r dp a r t , t h ea r t i c l ee x p o u n d st h ea i ma n dm a i nc o n t e n t so fl i f ee d u c a t i o n n o nu n i v e r s i t ys t u d e n t s ，i tt h e o r e t i c a l l yh a sc a r r i e do nt h ec o n s m a n i o nt ot h el i f ee d u c a t i o n 0 1 1 u n i v e r s i t ys t u d e n t s ；i nt h ef o r t hp a r t , t h ea u t h o ro f f e r sp r o p o s a l so nh o w t oa d v a n c et h ew a y s a n dm e t h o d so fp e r f o r m i n gl i f ee d u c a t i o n , a i m = i n gt op r o v i d e 删o l l sf o rt h ep r a c t i c eo f l i f ee d u c a t i o ni nt m i v e r s i t i e s k e yw o r d s ：u n i v e r s i t ys t u d e n t s ；l i f e ；l i f ee d u c a t i o n h i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其它人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其它教育机构的学位或证 书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，l l p - 东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：遨 e l期：翌篮：2 电话：兰塑箜! 翌 邮编： 引言 ( 一) 研究背景 近十几年来，我国现代化的步伐加快，大学生学习与就业的竞争日趋激烈，大学 校园内的自杀、犯罪及其它忽视生命的事件频频出现。北京高校在2 0 0 5 年上半年就有 1 0 多名学生自杀，第二届中美精神病学术会议资料显示，我国青少年自杀率一直呈上 升趋势，自杀已成为青少年死亡的首位原因，大学生自杀率更高。南京危机干预中心 对部分高校的调查表明，大学生自杀率约为万分之二，比全国自杀率高出一倍。o 同 时还出现了清华大学刘海洋的浓硫酸伤熊事件，云南大学马加爵杀人事件等一件件触 目惊心的暴力事件。面对这些现象，人们不能不关注和思考现行的大学教育存在的问 题，是什么原因使大学生忽视生命的价值，我们又应该如何在理论和实践上构建大学 生生命教育体系。 生命教育源于5 0 年代末开始的死亡学的研究，同时在当时又在学校开展死亡教育。 1 9 6 8 年，美国的杰唐纳华特士在加州创建“阿南达村”学校，开始实践生命教育的 思想。西方国家明确提出。生命教育”概念的，是1 9 7 9 年在澳大利亚悉尼成立的“生 命教育中心”，该中心现已发展成为一个国际性机构，致力于年青人“药物滥用、暴力 与艾滋病”的防治。1 9 8 9 年，日本新修订的教学大纲中针对青少年自杀、污辱、杀 人、破坏自然环境等现实，明确提出以尊重人的精神和对生命的敬畏来定位道德教育的 目标。我国台湾和香港地区是我国最早开展了生命教育的地区，2 0 世纪9 0 年代初，生 命教育在台湾一些学校和个别地区推行，2 0 0 0 年台湾“教育部”成立生命教育委员会， 并把2 0 0 1 年定为生命教育年。2 l 世纪初香港也开始重视生命教育，2 0 0 2 年香港教育学 院公民教育中心明确提出以生命教育整合公民教育及价值教育，并在多所学校推广正规 和非正规的教育课程，让学生体会生命的意义，增强抵抗逆境的能力。近几年生命教育 在我国内地不断发展，我国的学者提出了许多相当有价值的有生命教育的观点：“教育 是直面人的生命、通过人的生命、为了人的生命质量的提高而进行的社会活动，是以人 为本的社会中最体现生命关怀的一种事业”o ，“教育的起点是人的生命”固，“生命教 育的宗旨就在于：捍卫生命的尊严，激发生命的潜能，提升生命的品质，实现生命的价 值”，面“在个体生命的基础上，通过有目的有计划的教育活动，对个体生命从出生到 死亡的整个过程，进行完整性、人文性的生命意识的培养，引导学生认识生命的意义， 追求生命的价值，活出生命的意蕴，绽放生命的光彩，实现生命的辉煌。”口这些研究使 。郑晓江论生活与生命江西师范大学学报2 0 0 l ( 3 ) l1 0 7 o 叶斓等教育理论与学校实践北京：高等教育出版社2 0 0 0 1 3 6 o 程红艳教育的起点是人的生命教育理论与实践，2 0 0 2 ( 8 h1 7 2 0 9 平子生命教育；道德教育的超越与提升一肖川博士访谈录班主任之友，2 0 0 2 ( 9 ) ；5 刘济良生命教育论北京：中国社会科学出版社，2 0 0 4 8 - 9 1 我们对生命教育有了更深刻的认识，对生命教育的实践起到指导作用。同时目前在我国 大陆地区的上海、辽宁、福建等地已经开设了生命教育课程并开始进行生命教育试验。 2 0 0 4 年1 2 月，辽宁启动了中小学生命教育工程，制定了中小学生命教育专项工作方 案，要求使中小学生身心能够得到充分自由、和谐的发展，培养学生成为充满生命活 力、具有健全人格、具有创新能力的一代新人。上海市于2 0 0 5 年3 月1 4 日正式公布了 上海市中小学生命教育指导纲要( 征求意见稿) ，“希一望通过建立学校、家庭、社 会资源共享的生命教育体系，引导和帮助学生认识和感悟生命的价值，热爱自己的生命， 进而尊重、关怀、欣赏他人生命，树立积极的人生观。”生命教育在我国不断蓬勃发展， 这些都为我们对大学生生命教育的研究提供了理论和实践上的基础。 青年，寄托着国家和民族的未来，只有赢得青年，才能赢得未来。然而近年来，我 国高校中的大学生自杀和伤人的现象不断出现并呈上升趋势，有些大学生漠视生命的价 值，未能认识生命对于一个人的珍贵性，不能用成熟理性的态度对待生命，这不得不引 起我们的重视。广大教育者希望通过生命教育来增强大学生的生命意识，提升大学生的 生命价值。对大学生进行生命教育，目的是使大学生认识到生命的伟大与珍贵，了解人 类的生命价值与自然界中其它生命的价值；既关注自身生命，又关注他人的生命，能够 与他人、社会、自然共同和谐发展；既珍惜自己的自然生命，又关注自己的社会生命， 自觉提升自己生命的价值。如果大学生不懂得珍惜自己和他人的生命，漠视生命存在的 意义和价值，就很容易在生活中处于迷茫状态，做出伤害他人和自己违背社会道德规范 的事情；如果教育不关注、尊重学生的生命，不注重对学生生命意识与生命价值的教育， 也很难培养出全面发展的对社会发展有用的人才。生命教育是目前我国一个关键且需要 深入探讨的教育问题，它理应成为高校教育的重要组成部分，大学生生命教育的实施刻 不容缓。 ( 二) 研究现状 生命教育的思想虽起源于西方，但西方国家的学校生命教育着重子关注反吸毒、预 防艾滋病、远离犯罪等话题，这与我们现在所谈的生命教育内涵有所不同。我国的生命 教育虽然源于意外的学生自杀事件，但是生命教育的推广却并没有因此而偏重于“自杀 防治”的主题，而是以提升全民生活品质与社会价值重建为目标，主题已远远超出澳大 利亚、美国等地关注的范畴。 9 0 年代以后我国大陆地区的教育研究领域开始关注生命教育，但我国大陆关于生命 教育的研究大多为基础研究，对于学校如何实践这些构想，没有进行深入研究。这一点 从大陆仅有的几本生命教育专著中可以看出。叶澜在教育理论与学校实践一书中， 把“生命作为教育的基础”，认为“生命价值是教育的基础性价值”、“生命的精神能 量是教育转换的基础性构成”、“生命体的积极投入是学校教育成故的基础性保证”。 西南京师范大学冯建军的生命与教育一书，比较系统地探讨了生命教育的缘起、哲 学源流，指出入的生命具有种生命与类生命豹双重性，教育就是生命存在的基本方式。 。叶澜等教育理论与学校实践北京t 高等教育出版社，2 0 0 0 年1 3 7 - 1 4 0 2 同时冯教授又归纳出生命化教育的四个特征：敬畏生命、解放儿童、融入生活、充满人 文关怀，还列举了关怀生命的研究方法，叙事研究、行动研究和个案研究等。刘济良的 生命教育论一书针对我国教育现实中漠视学生个体生命价值的思想倾向以及某些摧 残学生个体生命活力的教育弊端，通过对古今中外思想家有关生命与生命教育的观点、 学说的梳理，以及对教育实践中活的生命个体的审视，从不同视角阐释了生命的意义和 价值，并对生命教育的内涵作了多方面的剖析。这些论著多是从理论层面对生命教育进 行研究，对实践领域涉及不多，而且在我国关于生命教育的研究中对于生命教育的内涵 也没有一个统一的说法，这些问题都需要我们进行深入的探讨。 生命教育在我国的研究尚处于起步阶段，而目前我国在生命教育的研究上重点主要 集中在中小学生，关于大学生生命教育的探讨更是少之又少。在中国期刊网上以“生命 教育”为关键词搜索，时间跨度为1 9 9 4 2 0 0 7 年，共有4 5 8 条记录，其中学术期刊3 4 8 条， 优秀博硕论文2 4 条；而输入“大学生生命教育”与。高校生命教育”进行搜索，仅有2 8 条记录，其中学术期刊2 5 条，优秀硕博论文3 条。可见我国目前关于大学生生命教育的 研究还有待进一步深入和提高。 ( 三) 研究方法 本文主要采用了文献分析法和问卷调查法进行研究，通过文献分析法对中外历史上 有关生命的主张，生命与生命教育的概念界定进行了梳理，通过问卷调查法对大学生生 命观的现状进行了调查，对大学生的生命观有了初步了解。 ( 四) 研究意义 1 深化对生命教育内涵的认识 由于我国的生命教育研究尚处于起步阶段，其研究尚不够深入，致使到目前为止， 对于生命教育的定义、内涵与目的尚缺乏统一认识，对于大学生生命教育的系统论述更 是有待进一步提高。本文在生命教育的理论研究部分，从中西方历史上对生命的关注出 发，对生命与生命教育的内涵做了深入研究，并对大学生生命教育的目标与内容作了详 细的论述，这对于深入认识大学生生命教育有一定价值。 2 为高校生命教育实践提供借鉴 本文第三部分从目的、内容这两方面对大学生生命教育进行了具体论述，第四部分 主要论述了大学生生命教育的实施策略，在论述这些内容时，透过对大学生生命观的调 查问卷，以大学生漠视生命现象为出发点，结合大学生身心发展的特点以及在生命教育 实施过程中可能遇到的问题，以针对性、实用性、操作性为导向，试图为大学生生命教 育地开展提供借鉴。 一、生命教育的理论溯源 ( 一) 中西方历史上对人的生命的关注 要想对生命教育的内涵进行深刻的理解，我们首先要从历史的角度对中西方有关人 的生命思想进行考察，这样有助于我们更好的对生命及生命教育的思想进行理解。以下 对中西方历史上关注人的生命的思想加以简单的梳理和介绍： 1 西方历史中对生命的关注 从古希腊时期开始已经有哲学家开始关注人的生命，普洛太戈拉是古希腊智者派中 最著名的代表，他从感觉主义出发引出一个重要的哲学思想：“人是万物的尺度”。o 苏 格拉底认为一切事物都是由一个永恒存在着的神创造和安排的，神创造了人，创造了世 界。同时他认为外部的物质世界只是人的生命得以形成和发展的条件，而生命的真正意 义和最高价值却在于人自己的心灵，人只能认识自己、研究自己的心灵，人通过认识自 己接近、认识最高的主宰。亚里士多德认为教育的最终目的在于发展人的理智一灵魂的 最高部分。同时在教育目的上，当时的教育大多强调心灵的和谐发展，例如亚里士多德 把和谐发展的重点放在了美育( 音乐教育) 方面，强调把德育、智育、美育作为主要的 教育内容。由此可见当时对生命的理解多是从理性主义的角度，强调人的本性，尊重人 的生命，教育要使生命得到全面和谐的发展。 中古时期，基督教哲学占统治地位，强调神的伟大，严重压抑人性。自文艺复兴开 始，资本主义新文化的发展，人文主义不断发展壮大起来。人文主义重视人的主体地位， 强调人的自由发展，反对压抑人性，提倡人们释放自己的生命活力，结束了中古时期神 对人性长期的压抑。这时期人文主义教育也是反对宗教和神学的教育内容，而强调人文 学科的教育。人文主义教育的教育可以说是西方教育史上对生命的第一次追寻，它强调 教育按照人的天性，尊重人的生命，促进人的自由和谐发展。 法国的伟大思想家卢梭从自然主义思想出发，强调要对人的生命进行自然的对待。 他认为人的天性善良，但是在当时没落、腐败的封建社会制度下人的善性不可能到达良 好的发展，他认为在教育的三个来源自然、人和事物中必须以自然为中心，只有这 样儿童的天性才能得到良好的发展。从这一观点出发，其教育理论的核心思想就是引导 和促进儿童自身已有的善良天性能够得到良好的发展，教育儿童从其自身的需要出发去 生活，学会保护自己的生命，发展与完善自己的生命。从这一点上卢梭可以说是近代较 早提出生命教育的教育家。 西方哲学中真正开始将“生命”引入哲学的是1 9 世纪中叶出现的生命哲学，其奠基 人是叔本华和尼采。与以往的理性主义观点不同的在于，他们首次在哲学史上将“生命、 意志、情感、感觉和本能冲动”提到重要位置，认为它们是生命的根本。1 9 世纪末2 0 世 。郜庭太，李祖又，张泽主编简明西方哲学史天津：天津人民出版社，1 9 8 7 1 4 4 纪初狄尔泰从社会历史领域探讨生命哲学，他认为传统哲学把物质和精神割裂开来并各 执一端的观点是错误的，哲学研究的对象不应是单纯的物质，也不应是单纯的精神，而应 该是把这两者紧密联系起来的东西生命。他从生命的立场出发，对精神学科、解释 学和历史学这三个精神科学进行了改革，他认为人文世界不同于自然世界。人文世界不 是僵死的、机械的世界，是一个自由的和创造的世界，是由一种内在的力量一有意识 的生命所驱动的，他提出用体验、表达和理解来探究人文科学，同时他还一针见血地指 出当时社会危机的基本症状是知识与生命的根本脱节。以狄尔泰的生命哲学为基础，2 0 世纪初德国诞生了文化教育学，强调教育过程应该是一个对文化的吸收和人生的体验过 程，通过对文化的理解，陶冶自己的人格和灵魂，唤醒人的精神和生命活力，促进人的 生命和谐发展。 2 0 世纪中叶，源于美国的人本主义心理学逐渐发展起来并在国际上产生了广泛的影 响，其代表是人物马斯洛和罗杰斯等。人本主义认为人都有一种趋向成长或趋向人的潜 能实现的本能，在此基础上的人本主义教育就是要促使这些潜能发展到最佳状态，实现 完满的人性。 2 中国历史上对生命的关注 儒学是中国传统伦理文化的主导思想，其有关生命的思想对中国人的影响极其深 刻。在生死观上传统儒学对于死亡是抱有回避的态度的，孔子曾说过“为知生，焉知死? ” o 意为连生的道理还不知道，怎么会知道死的道理呢。即要人们关注、感受现实的生命， 追求现世的生命价值，而不要费心考虑死亡的问题。同时在儒家思想中人的生命的价值 在于为国家的效忠，发扬忘我的精神。孟子就曾经说过。生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可兼得，舍身而取义者也。”o 强调人的生命价值在于它的社会意义，而 不是它的自然存在的价值，人的自然生命只有在其社会价值实现的过程中才有意义。同 时儒家思想把为国家效忠的死亡看成是人的生命、人格的升华，追求生的伟大，死的光 荣。虽然强调人生命的社会价值，但并没有忽略对人性的考察，孔子认为“性相近，习 相远”固，孟子强调人性本善，认为仁义礼智这些是人所固有的，认为教育是“扩充善 性”的过程。萄子则强调性恶论认为人的本能中不存在道德和理智，认为教育是对人加 以改变的过程。同时儒家孔子的“启发式教学”、。因材施教”的思想、孟子的“内发 式”教学都开始关注根据学生本身的性格、特点进行教育，是一种人本主义教育的思想。 从教育目的上看，孔子提倡的“德才兼备的君子”，苟子的。贤能之士”皆体现了儒家 思想提倡人的生命的社会价值的特点。 道家则从“道法自然”的观点出发认为人的生死是非常自然的事。庄子认为“死生， 命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”回死生是命定，就好像 永远有黑天和白天一样，是自然规律，这是人力所不能干预的。同时庄子提出了“全生”、 。保身”、。逍遥”的生命观，“全生”、“保身”即以生命本身为人生命活动的目标， o 杨伯竣译注论语译洼先进篇北京；中华书局，1 9 6 3 1 2 0 o 杨伯峻译注孟子译注告子上北京：中华书局。1 9 6 0 2 8 5 o 杨伯峻译注论语译注阳货篇北京；中华书局，1 9 6 3 1 8 2 o ( 清) 王先谦庄子集解卷二，大宗师第六北京：中华书局，1 9 9 9 鸫 5 人的生存应该维持完整的生命，让自己的生命不受到伤害。而“逍遥”是人生命的理想 境界，即追求精神的自由，强调通过“道”的引导，使个体生命的精神、灵魂超越于世 俗繁杂的束缚和肉体生命的生死限制，进而达到在与天地宇宙的沟通和感悟中，体验生 命的快乐。这与儒家强调人的生命的社会价值有很大的不同，儒家用伦常来规定人的生 命内涵，而道家则认为人的生命在于它的自然本性，在此基础上道家认为教育就是要把 人置于自然背景下，使人的自然本性得到充分的发展。 汉代的“独尊儒术”思想随着汉代的崩溃而结束。继汉而来的魏晋南北朝时期先是 盛行由儒、道相互作用而产生的玄学，以后，随着道教、佛教的壮大逐步形成了儒、道、 佛鼎立的形势，到了唐朝佛教的发展达到了鼎盛时期。佛教的生命观是通过强调人在日 常生活中的修行，把顿悟成佛来作为人之生命的最终目的，使人放下生命中的一切物欲， 以实现有限的生命进入无限超脱的境界。 到宋代，随着中国封建社会进入后期，儒学主要以理学的形式得到发展，并又取得 了独尊的地位，其在政治、伦理思想方面的口号便是“存天理、灭人欲”。朱熹是正统 派理学的集大成者，他提出人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”的封建道德规范。 同时他把人性分为“天命之性”和“气质之性”，“天命之性”禀受“天理”，完美无 缺。“气质之性”又称“人心”，它禀受“理”与“气”，有善有恶。他认为“天理” 与“人欲”是相对立的，因此他认为“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”。从 这种观点出发，他认为教育的根本任务在于“明天理、灭人欲”。明朝时期的思想家王 守仁认为“心即理”，认为仁义礼智等“良知”，人人所具有，与生俱来，不学自能但 在与外物接触中，容易受物欲引诱受到昏蔽，因此他认为教育的作用在于除去物欲对“良 知”的昏蔽。同时他主张教育要顺应儿童的身心发展特点，他批判了传统教育不顾儿童 身心的弊端，认为教育要顺应儿童的性情，让儿童自然的成长。 辛亥革命胜利后，“科学”、“民主”思想在我国不断壮大，资产阶级民主主义者 对封建文化进行了猛烈的批判，“五四”运动的爆发更是促成了现代民主意识的觉醒和 思想的空前解放。“个性解放”是这一时期思想上的重要标志，即个人思想上、行动上 的解放和对个人权利、尊严的要求。同时在这一时期，蔡元培、陶行知、陈鹤琴等教育 家都提出了尊重个体生命自由发展主张。蔡元培主张通过自由个性的教育，培养“完整 的人格”。陈鹤琴是我国近代著名的学前儿童教育教育理论家，他提出的“活教育”理 论，强调教育要把大自然、大社会作为出发点，根据儿童的兴趣和生活经验进行教育， 他追求自然、社会、儿童生活和学校教育内容形成一个有机整体。陶行知批判中国教育 脱离生活，提出了“生活教育理论”“生活即教育”、“社会即学校”，强调教育 以生活为中心，尊重儿童的创造性，在社会生活中，在自然中实施教育。 通过考查中西方历史对人的生命关注，我们不难发现历史上的哲学家、思想家、教 育家对人的生命、人的本性、人的精神力量给予了高度的关注。在西方文化中，古希腊 时期倡导的追求生命的意义和价值；文艺复兴以后强调对人自然生命的关注，对人的尊 严、价值的尊重；生命哲学家强调人的生命情感、感觉和意志，认为他们是生命的根本。 o 朱子语类卷十三 6 在我国历史上儒家从“仁义礼智信”思想出发来实现生命的价值，关注生命的社会价值； 道家强调的通过自然生命来实现对生命价值的超越；新文化运动时期强调尊重人的尊 严、人的个性。尽管这些关于生命的观点不相同，但从中我们能发现这些思想所强调的 都是生命的珍贵。西方主要从人的生命的理性与非理性方面探讨生命的意义和价值，更 注重个体生命的价值。中国则更多强调生命的社会价值，多从人性方面对生命加以考察， 强调人的道德、精神、灵魂方面的人格陶冶与升华。这些先哲们关于生命的思想在今天 看来仍有很高的价值，为我们今天进一步认识生命、理解生命提供了理论基础，特别是 许多思想家从其对生命的理解出发提出了相关的教育思想，这对于我们今天对生命教育 的研究有很大的启发作用。 ( 二) 生命与生命教育的概念界定 1 生命的概念 要研究生命教育，我们首先就要研究生命的内涵。2 0 世纪以来有关生命的研究成为 一个热门的话题，受到许多学者的关注，但不同的学科、不同的流派、不同的时期对生 命的理解都有很大的不同。日常生活中的生命主要指“活着的人或动物的存在状况、 特性和事实；宽泛地说，生命的本质就是将有生命的动植物或器官组织的有生命的部分 与已死的或无生命的物体区分开来。由生到死的那段时间构成个体出生到死的历 史的一系列行为和事件。医学上普遍认为生命是活着的状态；由新陈代谢、生长、繁 衍以及对环境的适应所表现出来的特征；动植物器官能完成其所有或部分功能的状态。 有机体的出生或发端到死亡之间的时期。从生理学上看，完整的生命起始于胎儿，终 结于死亡。将生命物体( 动、植物) 与非生命、非有机的化学物或已死的有机物区 别开来的特征的总和。”回恩格斯曾有过著名的论断“生命是蛋白体的存在方式，这个 存在方式的基本国索在于和它周围的外部自然界的不断的新陈代谢，而且这种新陈代谢 一停止，生命就随之停止，结果便是蛋白质的分解。”毋而生命哲学。试图用生命的发 生和演变来解释宇宙、知识、文化，并把生命归结为某种精神力量”，“认为生命是世界 的内在本质、世界的最终根源，认为生命( 生命意志、生命冲动或生的渴求) 是存在的第 一要义。生命是唯一的实在，是存在和意识的决定性因素。”。从以上给“生命”所下的 定义中可以看出对生命的定义大体上分为两类，不是把它作为生物的基本存在形态，带 有很大的生物学的痕迹，就是把它抽象为一个神秘的概念。 在生命教育中的“生命”一词因为教育教育的对象是人，所以我们应当主要从“人 的生命”这一角度进行理解。本文对生命的理解也主要是从这一角度出发，我们不再执 着于生命是什么，而主要探讨人的生命的独特性。在这方面我国有不少学者都有着深入 的研究，他们从人的特性与本质出发对生命这一概念进行界定。例如高清海教授认为人 具有双重生命：种生命和类生命。“种生命”为人与动物所共有，它是我们通常所理解的 “生命”。这种生命的根本特点是：由自然给子，具有自在性质，非人所能自主；服从白 。黄应全死亡与解脱北京：作家出版杜，1 9 9 7 1 4 1 5 。马克思恩格斯全集第2 0 卷北京：人民出版社，1 9 7 1 6 4 6 o 冯契，徐孝通主编外国哲学大辞典上海：上海辞书出版社。2 0 0 0 1 9 5 - 1 8 6 7 然的法则，与肉身结为一体，有生也有死，作为种性同等存在一切个体身上。“类生命” 则是由人创生的自为生命，仅仅属于人所特有。这种生命作为对种生命的超越，己突破 个体局限，与他人、他物融合为一体关系，因而也就获得了永恒、无限的性质：它体现 在不同个体身上，由于人的创造活动有别，表现的价值是各有千秋、互不相同的。“类” 这一概念与“种”的根本区别之一，就在它不是个体的抽象的统一性质，而是以个体的 个性差别为内涵。属于多样性的甚至异质统一体的概念。王北生认为，人之生命可分 为四个组成部分：自然生命、精神生命、价值生命、智慧生命。无论哪一种说法，我 们需要强调的是，人是一种有意识的动物，这是人的生命与动物的生命的本质区别。因 此动物的生命仅仅是一种本能的活动，而人类的生命活动是在人类有意识的支配下进行 的，不是简单本能的活动，人类的生命活动是有计划、有目的，每个人都有自己的生存 目的，意义与追求，并为之不懈努力奋斗，这是动物所没有的。人类通过自己的生命活 动创造出与动物不同的、人类所特有的“生命”。人是双重生命的存在，既有与动物所 共有的自然生命、本能生命，也有人类所特有的价值生命、精神生命，人的生命兼具自 然属性与社会属性。 2 生命教育的概念 “生命教育”近几年来在我国颇受关注，然而关于生命教育，国内教育理论界在这 个概念的诠释上一直也没有进行充分的讨论并达成共识。生命教育，从其字面上来理解， 就是对个体进行有关生命意识、内容、态度等方面的教育，而对于生命教育的内涵，不 同的研究者则提出了不同的看法，较有代表性且被公认的主要有以下几种观点： 其一，从实践的角度来看，强调生命教育的生活化，即在生活中体现生命教育的内 涵，通过实践培养关爱生命的情怀。如杨思耕认为“生命是富有整全美的追求的。而教 育，在本质上是生命的和生活的，是生命的生活形式理所当然应该在生命生活的层面上 展开。教育的价值就在于把陌生于人的外在世界转换成人之生活世界，建构起人与世界 的意义关系，改善人的生活，充实人的生命。把教育与生活统一起来，在教育与生活的 联系中建构人的生命整体。” 其二，从轻视生命的事实角度出发，强调生命的本体价值，教导学生学会珍爱生命、 尊重生命，形成一种乐观积极向上的人生观。如赵环认为“生命教育是通过认识生命的 起源、发展和终结，从而认识生命、理解生命、欣赏生命、尊重生命，进而珍惜有限生 命，建立起乐观积极的人生观，促进学生价值观、生理心理、社会适应能力的全面均衡 发展的教育。”9 其三，从批判教育过度工具理性化的角度来看，强调生命的终极关怀，探索终极归 依。如河南大学刘济良，李晗老师强调生命教育的终极关怀和归依，指出生命教育就是 “引导学生正确认识人的价值、人的生命，理解生活的真正意义，培养学生的人文精神， o 高清海“人4 的双重生命观：种生命与类生命江海学刊，2 0 0 1 ( 1 ) 7 7 - - 8 2 。类生命”是吉林大学高清海教授首次提出的，在其著作高礴海哲学文丛 、人的“类生命”与类哲学人就 是人 以及他的相关论文中都有所论述。 o 王北生论教育的生命 蕞识及生命教育的四重构建教育研究，2 0 0 4 ( 5 ) ：3 8 o 杨思耕当代新基础教育的生命美学观及其方法论意义教育理论与实践，2 0 0 l ( 6 ) ：l o o 赵环让生死不再两茫茫思想理论教育，2 0 0 3 ( 7 - 8 ) 。3 3 8 培养学生对终极信仰的追求，养成学生的关爱情怀，使他们学会过现代文明生活”。北 师大教授肖川也认为：。生命教育就是为了生命主体的自由和幸福所进行的生命化的教 育。它是教育的一种价值追求，也是教育的一种存在形态。”9 从本文的研究重点来看，大学生的生命教育应集中关注于生命的实践价值和生命的 终极关怀这方面，在现实的生活和教学中尊重、关注学生的生命，通过生命教育引导正 确认识生命与死亡，建立正确的生死观亡，建立积极的生命价值观，培养学生的关爱情 怀，使之理解生活、生命的真正意义，不断提升自己的生命价值与意义，追求美好的人 生，这也是生命教育最终所要达到的目的。 o 刘济良，李晗论香港的生命教育扛西教育科研，2 0 0 0 ( 1 2 ) ：2 5 o 削课程发展名词术语诠释教育导刊，2 0 0 2 ( 8 - 9 ) ：3 8 9 大学生生命教育的必要性 ( 一) 有关大学生生命观现状的调查 1 研究目的 此问卷调查主要是为了解当代大学生生命价值观的基本情况，为大学生生命教育的 实施提供有力的依据。同时使笔者对大学生生命观的现状有比较充分的掌握，为论文的 写作提供丰富的材料，使论文更具说服力。 2 对象与方法的选择 本问卷选取长春市的东北师范大学、长春大学、东北师范大学人文学院三所学校的 在校大学生作为调查对象，共发放问卷2 0 0 份，回收有效问卷为1 8 9 份。在被调查的对 象中，男生7 1 人，占3 7 5 7 ，女生1 1 8 人，占6 2 4 3 ；一年级6 8 人，占3 5 9 8 ，二 年级4 3 人，占2 2 7 5 ，三年级3 8 人，占2 0 1 1 ，四年级4 0 人，占2 1 1 6 。由以上可 见调查对象具有一定的代表性和可比性，并区分了不同性别和年级结构，使本问卷更具 科学性、合理性。 本研究采用自编问卷对大学生的生命观进行问卷调查。问卷共分二部分，第一部分 是关于被试的基本资料，包括被试的年龄、性别，年级和专业。第二部分是问卷的 基本内容。在问卷编制之前笔者先进行了一定的访谈，在此基础上编制了此问卷。本问 卷共有2 3 个涉及有关生命的问题，包括大学生对生命的认识，是否具有生存技能，大 学生的身心健康状况，大学生对自杀的态度、对暴力伤人的态度，大学生的人生价值标 准等等，能比较真实客观地反映出大学生的生命观现状。其中前2 2 题为选择题，第8 题和第2 1 题为多选题，其余为单选题，要求被试根据自己的实际情况对问题进行回答。 第2 3 题为开放式问题，主要考察被试在人生的最后