（中国哲学专业论文）王若虚《论语辩惑》研究.pdf

论文题目：王若虚 论语辨惑研究 学科专业：中国哲学 学位申请人：王颖 指导老师：方旭东 中文摘要 王若虚是金代著名儒生，他为官清正，治学严谨，于四书学颇有心得。其论 语辨惑是金代论语学的重要著作，但因学界对金代经学研究比较薄弱，而长期受 到忽视。 本文从三个方面分析介绍了王若虚及其论语辨惑。第一部分是介绍王若虚的 家学传统及其生平经历，并将王若虚的生平放到金末儒学发展的概况下去论述。第 二部分是介绍论语辨惑的内容，本文将论语辨惑的6 1 个条目都作了细致的 分类，按其批评对象分归属为对经文本身存在问题的质疑、对朱熹注解问题的批评、 对朱熹所征引文献问题的批评。并将历来的代表性论语著作与之对比，以此梳理相 关条目在经文阐释过程中的演变，反映王氏著述的观点和立场。第三部分是分析论 语辨惑的解经特色，本文认为论语辨惑有三方面的特色，一是王氏推崇的“人 情说 ，二是解经中运用“以意逆志的方法，三是注意语法文势的规范。 本文认为论语辨惑所质疑者不惟集注一书而已，亦有对经文本身的疑 问和对前人注解的指摘。应该说，单从论语辨惑来看，王氏此书是以朱熹集 注为依托而延展开去对论语相关问题的探讨，其目的不是要贬抑朱学，而是 力图匡正朱学，使其更符合圣人旨意而已。也就是说王若虚是以质疑集注为途 径去达到追寻经文本义的目的。 王氏此书，持论公允，摒除汉宋门户之见，对我们研究金末儒学经典的传播及 金代儒生的观念立场会有所帮助。 关键词：王若虚论语辨惑经学 论文类型：理论研究( a ) w a n gr u o x ui saw e l l k n o w nc o n f u c i a ni nt h ej i nd y n a s t y , w h oh a sa nh o n e s ta n dr i g h t l e a d e r s h i p ，a n dw i t har i g o r o u ss c h o l a r s h i p h eh a sa na c a d e m i cv i e w p o i n to n t h ef o u r b o o k s ( g r e a tl e a r n i n g ，t h ed o c t r i n eo t h em e a n ，t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ，m e n c i u s ) a c r i t i q u eo ft h ea n a l e c t sw r i t t e nb yh i mi sas i g n i f i c a n tb o o ka b o u tt h ea n a l e c t so ft h ej i n d y n a s t y b u tt h i sb o o kh a sb e e nn e g l e c t e db yr e s e a r c h e r sf o ral o n gt i m e ，b e c a u s et h e i a c ko ft h es t u d vo nc o n f u c i a nc l a s s i c so ft h ej i nd y n a s t y t h i st h e s i st r i e st oi n t r o d u c ew a n gr u o x ua n dh i sb o o kf r o mt h r e ea s p e c t s c h a p t e ro n e ： t os h o wt h ef a m i l yo fw a n ga n di n t r o d u c eh i sl i r ee x p e r i e n c ea n dt h i sp a r tw i l lc o m b i n e h i se x p e r i e n c ew i t ht h eh i s t o r i c a ib a c k g r o u n do fc o n f u c i a n i s md e v e l o p m e n to ft h ee a r l y j i nd y n a s t y c h a p t e rt w o ：t oi n t r o d u c et h ec o n t e n to ft h eb o o k a n dc l a s s i f yt h e5 9i t e m s o ft h eb o o ka st h r e ep a r t sa c c o r d i n gt ot h ec r i t i c i z e do b j e c to ft h eb o o k ，t h e s et h r e e d a r t sa r e ：q u e s t i o no nt h es c r i p t u r e s ，q u e s t i o no nz h ux i st h ev a r i o r u mo nt h ef o u r b o o k ，q u e s t i o no nt h ed o c u m e n t sw h i c hq u o t e db yz h ux i m e a n w h i l e ，t h i sc h a p t e rw i l i c o m p a r et h i sb o o kw i t ho t h e ri m p o r t a n tt r e a t i s e s c a r d i n gt h ec h a n g e so ft h e5 9i t e m st o r e f l e c tt h ep o i n to fw a n g c h a p t e r3a n a l y z e st h ec h a r a c t e r i s t j c so ft h i sb o o k ，t h a ti s ， r e s p e c t e dh u m a n ，f r o mt h es p e e c ha saw h o l et ou n d e r s t a n dt h em e a n i n go ft h es a g e s t h o u g h t ，a n dn o tb et o or i g i d l ya d h e r et ot h el 他e 阳lm e a n i n go fw o r d s ，a t t e n i o nt h et e x t a n dp o w e r f u ls y n t a xs p e c i f i c a t i o n t h i sp a p e rh o l dt h a tac r i t i q u eo ft h ea n a l e c t si sab o o kn o to n l yq u e s t i o nz h ux i st h e v a r i o r u mo nt h ef o u rb o o k ，b u ta l s ot h ec l a s s i ct e x ta n do t h e rd o c u m e n t t h ep u r p o s e o ft h i sb o o ki st or e c t i f yt h ec o n f u c i a n i s mb u tn o td e p r e c i a t ez h ux i w a n gr u o x uf o r w e n tt h es e c t a r i a n i s ma n df a c t i o n a l i s m ；t r e a tt h eh a n s o n gc o n t r o v e r s y o b j e c t i v e l y t or e s e a r c hw a n g sb o o kh a sar e f e r e n t i a ls i g n i f i c a n c et h a tf o ru st ok n o w t h ec o n f u c i a n i s mo ft h ej i nd y n a s t y k e yw o r d s ：w a n gr u o x u ，ac r i t i q u eo ft h ea n a l e c t s ，c o n f u c i a nc l a s s i c s 攻读硕l ：期间的成果 上海师范大学颁l ：学位论文 学位论文独创性说明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果 论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发 表或撰写过的研究成果其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在 论文中做了明确的声明并表示了谢意 论文作者签名：至粒日期：叫j 咩月弓日 论文使用授权声明 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公 布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。 保密的论文在解密后遵守此规定 论文作者签名： 锄撇：公 日期：沙口年6 月弓日 日期：2 彳口年g 月弓日 上海师范大学硕士学位论文绪说 绪说 不少文化思想史研究者认为，金源统治下的一百余年中，中原地区的理学思想 由于失去了生存发展的适宜土壤，在急剧衰落中走向泯灭无闻。一直要到蒙古军队 征服南宋的过程中，通过以赵复为代表的一批原南宋士子的介绍，理学才得以北返。 元史赵复传云：“北方知有程朱理学，自复始。这样的提法，似乎将金代 从理学史上一笔勾销，然而，金代的学术价值被后世重拾，经历了一个相当漫长的 过程。 清人皮锡瑞在经学历史中论及金代经学时说：“金元时，程学盛于南，苏学 盛于北。元兵下江汉，得赵复，朱子之书始传于北。圆，“苏学盛于北”可以探 知，皮锡瑞认为，金代学术界的所有思潮几乎都与苏学有关，对于经学的传承，则 是在赵复讲学于太极书院之后。马宗霍中国经学史，谈到金代经学情况时也同样 有“北人虽知有朱夫子，未能尽见其书也。固的论断。 从历史上看，早在北宋时，理学的传播就以南传为主要方向，而靖康之变中， 大批儒士南迁避乱，北方理学自然同趋式微。面对急于学习汉文化以改变质而不文 的落后面貌的女真统治者，儒士们端出的是最现成最权威的汉唐经学，而不是尚待 发展、完善的北宋新儒学。因此，经学在金代前期的发展处于衰而不觉的状态，而 较之唐宋经学研究的繁荣，金代经学研究就显得较为冷寂。但是，随着学界对整个 金代思想学术研究的深入，此种看法逐渐得到改变和修正，越来越多的学者开始客 观、实事求是地看待金代学术的地位和价值。 张博泉在金史简编中引用了清人庄仲方在金文雅序中的论述：“金初无 文字也，自太祖得辽人郭叻而言始文；太宗入宋汴州，取经籍图书，宋宇文虚中、 张斛、蔡松年、高士谈辈后先归之，而文字煨兴，然犹借才异代也 。并认为“熙宗 时，始全面汉化，至海陵时已出现金朝自己文人。 鲫在金史文艺传中载：“世 宗、章宗之世，儒风丕变，庠序r 盛，士繇科第位至宰辅者接踵。当时儒者虽无专 门名家之学，然而朝廷典策、邻国书命，粲然有可观者矣。固另外，冯天瑜、何晓 明、周积明所著中华文化史( 第2 版) 下册中说：“金代国家重经学，易经 用王弼、韩康伯注；诗经用毛苌、郑康成注。帅 经过世宗大定年间长期的安定繁荣，金朝在章宗时达到极盛。这期间，随着女 真族社会封建化的完成，“儒风丕变，庠序同盛”，尊孔读经达到本朝前所未有的地 步。尤其是经过近十年的争论，金朝于泰和二年( 1 2 0 2 年) 更定德运为土，以示继 北宋而享有天下，完成了由仿唐的政治文化向仿宋的政治文化转变，从此之后金代 经学发展从延续日渐衰微北宋传统转向官方的公开学术研究。 随着学术界对金代经学研究的关注，近年来，一批研究金代经学的论文也将金 代经学发展进行了较为深入的探讨和发展。 魏崇武在金代理学发展初探一文中认为：“金代理学接续北宋理学在北方的 微弱血脉，在经过一段衰而不绝的时期后开始了一个复苏阶段”并且“在一些 大学者的积极倡导下，理学还是慢慢扩大了影响。一些理学世家的家学传统也得到 明 宋濂撰元史 m 北京：中华书局，1 9 8 3 4 3 1 4 罾 清 皮锡瑞著、周予同注释经学历史 m 北京：中华书局，1 9 5 9 2 9 0 锄马宗霍中国经学史叫 ，北京：商务印书馆，1 9 8 4 1 2 7 锄张博泉金史简编 m ，沈阳：辽宁人民出版社，1 9 8 4 3 4 7 四 元 脱脱 卷一二五 m 北京：中华书局，1 9 7 5 冯天瑜、何晓明、周积明中华文化史( 第2 版) 下册 如，上海：上海人民出版社，2 0 0 5 7 3 4 绪说 ，卜海师范大学硕 = 学位论文 继承和发扬。”他结合金代的社会历史背景，将金代理学发展分为“衰微期和复苏 期”以及“金遗民与理学，系统全面的介绍了金代理学发展的过程，考察金王朝对 儒学的态度变迁，南北方交流对文化的发展，并介绍了与金代理学的发展有关的三 位重要人物是赵秉文、王若虚、李纯甫，阐明了金代理学的发展“成为思想史上不 容忽视的现象。 晏选军在金代理学发展路向考论圆一文中也阐述了相似的观点， 为金代理学发展的地位做了客观评价。 王耘在金代文化与经学变古思潮中认为，“金代经学虽然主要是在吸收两宋 经学的基础上发展起来的，但在学习的过程中也保留着大量自己的思想， 并“为后 来元代经学的进一步发展奠定了基础。 以上是学界对于金代的学术包括理学、经学、哲学在内的评价的演变，虽然金 代的学术价已经引起注意，然而，总体看来，学界对金代学术的专题研究还是为数 不多，尤其缺少对金代论语学的关注，相关研究成果寥寥无几。就目前所能掌 握的资料来看，仅有一些关于王若虚的经学研究论述： 李定乾 研究 第二章中，对王若虚的论语辩惑的特点和价 值进行考察。付丽萍的文章从 试析 从语言学的 角度，选取王若虚论语辩惑中的几个疑点进行分析考察。以上两篇研究论语学 的文章，都不能算作专门的论著，而将金代论语学放入经学范围内进行研究的专著 更是寥寥无几。 作为金代学术三大家之一的王若虚，在经学方有着不容忽视的突出贡献。而目 前学界较多的是从宏观方面对王若虚做了些研究，如舒大刚有王若虚年谱 一文， 对王若虚的生平等情况作了较详细考述；胡传志著金代文学研究 ，其中第四章 有“论王若虚 一节，对王若虚的学术批评观和文学创作进行了概述；孙钦善著中 国古文献学史简编，其中第五章第九节，从文献学的角度对王若虚及滹南遗老 集做了概括介绍；顾易生等著宋金元文学批评史 ，其中有金代诗文批评 一章，论及王若虚在诗文方面的批评理论；台湾郑靖时著金代文学批评研究 ， 其中第六章概述了王若虚的生平、创作及文学批评理论。 如果说宏观上的研究过于粗线条，那么在微观方面，李定乾2 0 0 5 年的硕士学位 论文 研究无疑开辟了学界在王若虚以及学术思想研究上的先河。 文章分四部分，考证了滹南遗老集的版本、论语辩惑的价值的特点、王若虚 的史学特点以及王若虚的散文观，从整体上还原了金代学术大家王若虚的思想成就。 2 0 0 6 年，由李定乾参与整理的 校注正式出版，至此，学界在金代 经学研究方向迈出一大步。 另外，在论文方面，学界对王若虚的研究较多停留在文学理论和其诗学思想方 面。如傅希尧王若虚文学理论初探 ，文师华，徐敏王若虚的诗学观n ，吴 魏崇武金代理学发展初历史研究 j 2 0 0 0 ，( 3 ) 王耘金代文化与经学变古思潮兰州学刊 j 2 0 0 7 ，( 7 ) o 李定乾 研究安徽师范大学硕七学位论文。 回付丽萍从 试析 安徽文学 j 2 0 0 6 ，( 1 1 ) o 舒大刚王若虚年谱 ( 第五辑) 巴蜀书社r j 1 9 9 5 ，( 1 0 ) 胡传志金代文学研究 m 合肥：安徽大学h 版社，2 0 0 5 o 孙钦善中国古文献学史简编 m 北京：高等教育版社，2 0 0 1 顾易生等宋金元文学批评史 m 上海：上海古籍出版社，1 9 9 6 郑靖时金代文学批评研究 m 弘样出版社，1 9 8 4 o 傅希尧王若虚文学理论初探河北学刊 j 1 9 9 0 1 1 文师华、徐敏王若虚的诗学观南昌大学学报( 社会科学版) j 1 9 9 9 ，( 2 ) 2 上海师范大学硕上学位论文绪说 瑞裘王若虚美学思想研究，张晶王若虚诗学思想得失论，王霜振金代 文学评论家一一王若虚等。 王若虚所著滹南遗老集共四十五卷，论语辩惑是其中卷三至卷八的部分， 篇幅较长。主要对宋人的论语研究展开批评，能全面体现王若虚经学研究的思 想与水平，但目前还没有一篇论著专门研究王若虚的论语辨惑。 综上所述，如果考虑到金代经学的特殊环境和背景，关注论语在元代的传 播和接受是有意义的。王若虚的论语辩惑作为金代论语学的重要著作，更 有必要将其作为研究对象，从而探求金儒论语学的特点和成就。 鉴于金代经学发展的自身特点，以及金代的社会背景、学术风气等因素，本文 将王若虚及其论语辩惑放到其所属的历史背景中去作更深的研究。本文将对王 若虚的生平学行做详细疏证，对论语辩惑条目进行分类梳理，同时，引用历代 论语的重要注疏进行对比，从而凸显论语辩惑的学术价值，总结其解经特 色及解经方法。 。吴瑞裘王若虚美学思想研究龙岩师专学报 j 1 9 8 7 ，( 3 ) 国张晶王若虚诗学思想得失论辽宁师范大学学报( 社会科学版) j 1 9 9 7 ，( 2 ) 王霜振金代文学评论家王若虚河北广播电视大学学报 j 2 0 0 4 ，( 2 ) 3 第一章生平与时代上海师范大学硕：t 学位论文 第一章生平与时代 王若虚( 1 1 7 4 1 2 4 3 ) ，字从之，号墉夫，藁城( 今河北藁城，位于滹沱河南岸) 人，金承安二年( 1 1 9 7 ) 进士，传见金史文艺传。著有墉夫集和滹南遗 老集。王若虚生于金世宗十三年，死于蒙古海迷失三年，跨越了两个朝代，金亡不 仕，是亡金遗民，所以他晚年自称是滹南遗老，是纯粹的金源学者。 1 1 家学影响 王若虚被称作金代三位杰出的经学大家，与其家学传统是分不开的。王若虚的 舅舅就是金代文学批评家周昂。 周昂，金代诗人，字德卿，真定人，也就是今天河北正定县。2 1 岁时周昂 进士及第，可谓年轻有为。金章宗时，周昂出任南和县主簿、良乡令，执政期 间政绩突出，于是被升迁至监察御史。然而，周昂是个极富正义感的人，当他 看到无辜被贬官的路铎遭遇后，即刻作诗赠予他，并对当时的时政进行批驳， 由于受到巨大的政治压力，不久，周昂毅然罢官。 后来，周昂又先后任龙州都军、被召入翰林、出佐三司等职。卫绍王大安 三年( 1 2 1 1 ) ，周昂被任命为行六部员外郎，从军随宗室完颜承裕至河北抗御蒙 古。承裕逃亡，周昂临危不惧，坚守城池，最终因寡不敌众战败，周昂与其侄 同时遇害。 这就是王若虚的舅舅周昂的一生，年轻的聪慧，中年的刚直，官场不 为权利所迷惑，始终坚持自己的人生信仰，最终为国而捐躯。由于史料有限， 对于周昂的生平记载仅限于此，但是作为金代著名诗人，他的文学贡献却不可 忽视 周昂博学多识，李纯甫古人外传以及中州集里都有对他才学的溢 美之词“文笔高雅，以杜子美、韩退之为法。诸儒皆师尊之 。周昂尊崇苏轼、 抑黄庭坚，不满于江西诗派。他的文章主要针对宋金不良风气，强调内容的重 要性，他认为“文章工于外而拙于内者，可以惊四筵，而不可以适独坐；可以 取口称，而不可以得首肯一，他还认为“文章以意为主，以字语为役，主强而役 弱，则无令不从。今人往往骄其所役，至跋扈难制。甚者反役其主，虽极辞语 之工，而岂文之正哉! ( 中州集周昂传) 周昂的诗现存有1 0 0 余首，内容有咏怀、吊古、伤别、写景、边塞、悯农、 论诗、题画等各种题材。其中以边塞诗最有特色，如边俗：“木杵春晨急， 糠灯照夜多。淳风今已破，征敛为兵戈。一写蒙金接壤处苛重赋税之扰民，即 景抒情，感慨深沉。还有莫州道中：“大陵河东古莫州，居人小屋如蜗牛。 屋边向外何所有，唯见白沙垒垒堆山丘。车行沙中如倒拽，风惊沙流失前辙。 马蹄半跛牛领穿，三步停鞭五步歇。鸡声人语无四邻，晚风萧萧愁杀人，写东 北边塞所见，其白描手法逼真如画，境界深远。还有他的北行、 山丹花、 无题、翠屏口、鹊山等，沉郁苍凉，在金代诗歌中不多见。 4 上海师范大学硕士学位论文第一章生平与时代 周昂原有常山集，现已佚，仅存百余首诗均收入中州集中。王若 虚从小聪颖慧悟，早年曾随其舅周昂习读经书，在家学的影响下，王若虚接受了 周昂的一些学术主张，并在滹南诗话中保存了不少周昂关于文学批评的见 解。 1 2 初入仕途 王若虚成长于一个相对平稳的年代，时为金世宗完颜雍统治金朝，此时的金朝 已与宋达成议和有近十年，金朝内外处于一片和平稳定气息。他少年时聪明过人， 喜好读书，其舅周昂极喜爱他，预言他日必为伟器，教导周至，尽其所学。周昂后 来宦游四方，又委托名士刘正甫教导王若虚，继续深造。他“博学强记，诵古诗至 万余首 。 金章宗承安二年( 11 9 7 年) ，擢经义进士，说明王若虚对经典义理的研究造诣 极深。调鹿州( 今陕西富县) 任录事( 主管文书簿籍) ，后又历任管城( 今河南新郑 县) 、门山( 今陕西宜川县) 两县县令。在这以后，王若虚又任国史编修官。金章宗 泰和元年( 1 2 0 1 年) 迁应奉翰林文字，又奉使西夏国，回来后授泗州( 今江苏盱眙 县西3 h ) 军州事，留为著作郎( 掌修纂日历) 。据记载王若虚其人：“滑稽多智，而 以雅重自持。谋事详审。出人意表。于中外繁剧，无不堪任”( 元好问中州集 卷六) ，而又处处为百姓着想。当时高琪当国，崇奖“能吏 ：地方官望风承旨，以 拷打百姓立威。门人张仲杰正做地方官，来信涉及这种情况，王若虚便在回信中说： 州郡之职，古称劳人；况此多虞，亦必有道。颇闻吾子一以和缓处之，所望正 如此民之憔悴久矣，纵弗能救，又忍加暴乎! 君子有德政而无异政，史不传能 吏而传循吏。若夫趋上而虐下，借众命以易一身，流血刻骨，而求斡济之誉：今 之所谓能吏，古之所谓民贼也诚不愿吾子效之( 滹南遗老集卷四四) 意思是说，他自己做地方官，这些是要身体力行的。金史记载，他在两地“皆有 惠政”，当任职期满离去时，老幼乡民攀辕欢送，过数日才得成行。在封建社会里， 这是难能可贵的。他不同于一般的书生，而是有济世之志和济世之才的政治家。难 怪元好问因他“投闲置散，百不一试”而深感惋惜。 然而，相对于王若虚以经学、史学和文学负一代盛名，其政治方面却未有多大 的建树。元好问对他作过简要的评价： 学无不通，而不为章句所困。颇讥宋儒经学以旁牵远引为夸，而史学以探绩幽 隐为功。谓：。天下自有公是，言破即足，何必呶呶如是! ” 解经不喜张九成；史例不取宗子静；诗不爱黄鲁直，著论评之，凡数百条，世 以刘予玄史通比之。 为人强记默识，诵古诗至万余首，他文称是。文以欧、苏为正脉；诗学白乐天， 作虽不多，而颇能似之。( 遗山先生文集卷十九) 5 第一章生平与时代上海师范大学硕上学位论文 1 3 出使西夏 1 2 2 4 年，金哀宗完颜守绪即位，他鼓励农业生产，停止侵宋战争，与西夏 修好，进行内部改革，铲除奸佞，重用抗蒙名将，收复了不少土地，使金国呈 现出一片全新的景象。 正大元年，金哀宗首先派人到南境“榜谕宋界军民更不南伐，而后又开 始与西夏讲和，王若虚等奉命出使夏国，到二年九月“夏国和议定，以兄事金， 各用本国年号，遣使来聘，奉国书称弟。 圆王若虚还朝后，被任命为同知泗州 军州事，留下来担任著作佐郎。同年，由其负责编撰的宣宗实录完成，王若虚 被升迁至平凉府判官。不久，又召入朝任左司谏，后来又调为延州刺史，入朝担任 直学士。 然而，当满怀壮志的王若虚以为可以大显身手，以身报国之时，正是金国风雨 飘摇之时。金哀宗与宋朝西夏结束战争状态，本以为可以集中兵力全力对付蒙 古，可是此时的蒙古已势不可挡。 金哀宗正大元年( 1 2 2 4 年) ，王若虚修成宣宗实录，迁为平凉府( 今甘肃平 凉市) 判官，不久又召为左司谏，后转延州( 今陕西延安市) 刺史，人为直学士( 皇 帝侍从，备应对) 。正大五年( 1 2 2 8 年) ，边关告急，天兴( 1 2 3 3 年) 二年金哀宗出 奔归德，后又走蔡州，为金王朝的最后退路。然而，京城开封发生变乱，安军都卫、 西面元帅崔立谋变，自命马军都元帅、尚书令，欲立梁王监国，一时群小附合，尚 书省翟奕命王若虚为崔立写功德碑。叛臣持势作威，而王若虚却坦然处之，他对左 右司员外郎元好问说：“今召我作碑，不从则死，作碑则名节扫地，不若死之为好。 于是王若虚斗胆向翟奕述说：“丞相崔立的功德当指何事? 一翟奕大怒说：“丞相以 京城降服，使百万生灵得免于死，这不是功德吗? 一王若虚接着说：“如果丞相降敌， 朝臣都要随之出门迎降，自古以来，哪有门下人为主帅颂扬功德可取信于后世! 翟 奕无可奈何，最后只有让元好问草定。元好问写成后与王若虚共同删定，全文只直 叙其事，客观记述而不加褒贬。后来，因元兵突然攻下开封，此事不了了之。但王 若虚重视名节，不畏权贵的品性值得称道。 金哀宗天兴三年( 1 2 3 4 年) 正月，蒙古兵攻下蔡州，哀宗在幽兰轩自缢而死， 金朝亡。王若虚微服北归，时年6 l 岁，住在镇阳( 今正定县) ，居乡里十余年，生 活怡然自得，在生日自祝一诗中写道：“空囊无一钱，赢躯兼百疾。况味何萧条， 生意浑欲失。清晨闻喧呼，亲旧作生日。我初未免俗，随分略修饰。举觞聊自祝， 醉语尽情实。神仙恐无从，富贵安可必。修短卒同归，何足喜与戚。一祈粗康强， 二愿早闲适。衣食无大望，但愿了晨夕。万事不我撄，一心常自得。优游终吾身， 志愿从此毕。一一日，王若虚与好友刘祁及儿子东游泰山，来到黄岘峰，小憩于萃美 亭，对同游者说：我一生不大得意，若能终老于此山也就如愿了。他让同来的儿子 回脱脱金史( 卷十七) m 北京：中华书局，1 9 8 3 。脱脱金史( 卷十七) m 北京：中华书局，1 9 8 3 6 上海师范大学硕士学位论文第一章生平与时代 先走了，自己垂足坐在大石上，良久瞑目而卒，逝年7 0 岁。 7 第二章论语辨惑之疑经卜海师范大学硕，t ：学位论文 第二章论语辨惑之疑经 本章探讨论语辨惑对经文本身的质疑。众所周知，秦火之后，先秦的文献 典籍散失极为严重，论语的抄本也曾一度失传。汉兴，大收篇集，广开献书之路， 故在汉代论语出现了若干传本。汉书艺文志记载：“论语古二十一篇， 出孔子壁中，两子张。齐二十二篇，多问王、知道。鲁二十篇，传 十九篇。齐说二十九篇，鲁夏侯说二十一篇。鲁安昌侯说二十一篇。鲁 王骏说二十篇。燕传说三卷。议奏十八篇。石渠论。孔子家语二十七卷。 孔子三朝七篇。孔子徒人图法二卷。凡论语十二家，二百二十九篇。论 语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所 记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。力显而易见，论语在流传 过程中不可避免会出现讹误，王若虚指出了经文中存在分章不当、阙文、字误、衍 文、义不可晓等问题。 2 1 分章不当( 3 例) 1 、子日：。由之瑟悉为于丘之门。一门人不敬子路。子日：。由也升堂矣，未 入于室也。”( 先进) 何晏论语集解引马融注：“升我堂矣，未人于室耳。门人不解，谓孔子言为 贱子路，故复解之。m 邢呙论语注疏进一步解释为：“此章言子路之才学分限也。 入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入于室耳， 岂可不敬也? 朱熹在四书章旬集注也认为：“门人以夫子之言，遂不敬子路， 故夫子解之。一 王若虚不赞同以上的解释，他认为： 说者以为因孔子之言而不敬子路，故孔子复以此解之。夫子路之为人，门人 知之亦熟矣，鼓瑟一事，虽夫子所不取，亦未为大过也。而遽不敬焉，何好恶 之轻乎! 盖其所以不敬者，不独在此也。当是两章。 意思是说，学者们认为门人是因为孔子的话而不尊敬子路，所以孔子后面做了 解释。子路的为人，学生们无不知晓，鼓瑟一事，虽然孔子认为不足取，但未为大 过。而因此对其不敬，( 门人的) 好恶未免也太轻率了吧! 之所以对子路不尊敬，应 该不是单在这件事上。故“门人不敬子路。子日：由也升堂矣，未入于室也。m 这 d 班同撰、颜师古注汉书 m 北京：中华书局，1 9 6 2 1 7 1 6 - 1 7 1 7 。何晏 以下简称何晏 ，邢爵 以下简称邢呙 ，本文采用 阮刻本， 中华书局，1 9 8 0 年l o 月：朱熹 以下简称朱熹 ，本文所录采自王若虚 所列 之文。 8 上海师范大学硕士学位论文第_ 二章论语辨惑之疑经 句应另作一章。 王若虚之所以对此章的分章产生怀疑，在于其对内容本身是否合乎情理的揣度。 “人谁无过，过而能改，善莫大焉。予路鼓瑟若只此一事，那么孔门弟子又 怎能仅依此而对其不敬? 王若虚的“当是两章”虽然未被后人采纳，但他从情 理角度上分析了此章的内在逻辑，其质疑还是有一定道理的。 2 、“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也嚷。( 先进) 何晏集解将两章合为一章，解释为：“以圣人之善道，教数子之庶几，犹不 至于知道者，各内有此害。其于庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能 知道，子贡虽无数子之病，然亦不知道者虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所 以不虚心也。 意思是说，高柴、曾参、颛孙师、仲由和子贡都有各自缺点，能安贫 乐道，“怀道深远 者唯有颜回。邢呙疏：“此章孔子历评六弟子之德行中失也。 朱熹集注中，将这一章与下一章分开解释，此章引杨氏注：“四者性之偏， 语之使知自动也。 意在解释孔子评价高柴、曾参、颛孙师、仲由四人性情缺陷的意 义。章末，朱熹也怀疑此章有脱简或者与下章连为一章的可能，注：“或疑下章子日， 当在此章之首，而通为一章。 但仅从解释来看，为将前后六人置于一道评解之意。 朱熹下一章引范氏注：“屡空者，箪食瓢饮绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其 中者哉? 意在说明颜回之安贫乐道，也仅与子贡有所对比。总体来看，朱氏对两 章内在的关联性虽有怀疑，但无论从内容还是形式，终将其分置为两章。王若虚不 同意朱熹的分章，他说： 吴氏日：。此章之首，脱子曰二字。”或疑下章。子日”字，当移于此，通 为一章。祥其文势，大似有理。或并移回、赐事亦可也。 王若虚引用吴氏注，认为下一章“子日当移至此章，从而上下两章合为一章， 更符合文势，颇合何晏、邢呙之意。对比何晏、邢爵之分章，以及王若虚的质疑， 显然朱注将两章分开的做法，是依注而注，即使朱熹本人已认识到两章之间的内在 联系，却依然为维护旧注而做“迁就”之说。 3 、“斯民也，三代之所以直道而行也。 ( 卫灵公) 何晏集解引马融注：“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而 行。 邢呙疏认为：“言我之于人，于谁毁? 于谁誉? 无私毁誉也”，即便是“有所誉， 也要“辄试以事，不虚誉而已也”。而正是因为“如此用民，无所阿私， 才使得夏、 殷、周三代的王令能得以“直道而行也”。 。 。子日：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 9 第二章论语辨惑之疑经上海师范大学硕士学位论文 朱熹集注将此举与上旬“吾之于人也，谁毁谁誉 之间的联系做了更详细 的阐发：“斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所 以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私私曲之民。故 我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏日：孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉? 其所 以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉? 一 王若虚对于以上说法持怀疑态度，并引张拭注，认为两句的意义是不相关联的： 。春秋之时，风俗虽不美，然民无古今之异，三代之所以直道而行者，亦此民 耳。一所说甚好。然记者以此属于圣人无毁誉之下，义终龃龉，疑是两章而脱 其“子日”字。 意思是说，春秋时候，风俗虽然不美，但是民风不似今日之每况愈下，三代的 王令所以能够执行下去，是百姓的原因。这个说法很好。然而记录的人因而将其归 属于圣人说了无毁誉的话的后面，意义始终不合，怀疑是两章内容，缺了“子日 两字。 王若虚认为此章应分作两章，即“斯民也，三代之所以直道而行也应是单独 为一章，前句“子曰：吾之于人也，谁毁谁誉? 如有所誉者，其有所试矣m 是另 一章。王氏这种分法，被元代陈天祥所沿用，陈天祥认为朱熹的解释是故为迁就之 说，不能成立，陈氏之说被收入论语集释“馀论 中。 2 2 阙典( 2 例) 1 、仪封人日：“天将以夫子为木铎。一( 八佾) 何晏集解中关于“封仪人 解释引郑玄注：“仪，盖卫邑。封人，官名。一 邢呙疏：“云仪，盖卫邑者，以左传卫侯人于夷仪，疑与此是一，故云“盖 卫邑 也。云“封人，官名 者，周礼：封人掌为畿封而树之。郑玄云：畿上 有封，若今时界也。天子封人职典封疆，则知诸侯封人亦然也。左传言颍谷封人， 祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，此云仪封人，皆以地名。封人盖职典封疆，居 在边邑，颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。朱熹在集注中对“封仪人 的解释与 何晏无异，日：“仪，卫邑。封人，掌管封疆之官，盖贤而隐于下位者也。 王若虚综合后文有关“达巷党人 一章，认为： 二子可谓深知圣人者矣。而记者不著其姓名，殆为阙典也。 邢呙引左传中有关“封人 的例子，大概可以知晓“封人一为典守边疆之 。张拭癸巳论语解l 卷八) ：t o 上海师范大学硕士学位论文第二章 论语辨惑之疑经 人，由此推知“卫 乃边疆之地，但具体位黄迄今未有定论，故王若虚认为记录者 所以以地名代之，应是阙典无从查证，不得已之举。 2 、达巷党人日：“大哉孔子! 博学而无所成名。 ( 子罕) 何晏集解引郑玄注：“达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博 学道艺，不成一名而已。 朱熹集注注：“达巷，党名。其人姓名不传。”王若虚 综合“仪封人 一章认为： 二子可谓深知圣人者矣。而记者不著其姓名，殆为阙典也。 礼记曾子问( 孔子日：“昔者吾从老聃助葬于达巷党”) ，以“达巷党 三 字连读，“巷党 为“里巷”的意思。何晏集解引郑注，则以“达巷 二字连读， 党作乡党。朱熹集注并同。在这里，其实存在两种解释：其一，依礼记之 解释，达是一个地名，而巷党是里巷，连起来称就是名为达的巷党；其二，依何晏、 朱熹之解释，达巷是一个地名，党是古时候指的五百家。无论何种解释，都只能表 明“达巷党人 只是一个大致的范围，而“其人姓名不传 。王若虚对于此章的质疑 基于前人注解，阙典之事实无疑。 2 3 阙文( 3 例) 1 、康子馈药，拜而受之。日：“丘未达，不敢尝。 ( 乡党) 何晏集解注：“此明孔子受馈之礼也。邢呙疏：“鲁卿季康子馈孔子药，孔 子拜而受之。凡受人馈遗可食之物，必先尝而谢之。孔子未达其药之故，不敢先尝， 故日丘未达，不敢尝，亦其礼也。 朱熹在集注中也延续了上面的说法，引范氏语：“凡赐食，必尝以拜。药未 达则不敢尝。 又引杨氏语：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。 比告之，直也。一朱熹认为，此章是“记孔子与人交之诚意 。 朱熹引杨氏注，认为孔子之做法是为人直率、诚恳之表现，王若虚不赞成朱熹 的说法，他认为： 予谓人以善意馈药而告之以疑不敢尝，凡人交际皆知其不可，况孔子之于康子 乎? 且使馈药无迫使面尝之理，何必以此语忤之? 当是退而谓人之辞，记者简其 文，故一。日。字而足耳。 意思是说，别人好意送药却告诉别人因为不了解，有怀疑而不敢服用，这样的 。“有人说当在今日的开封市内，未必可信。”杨伯峻论语译注 m 北京：中华书局，2 0 0 7 3 5 第二章论语辨惑之疑经上海师范大学硕士学位论文 做法，即便是普通人也知其不妥，何况是孔子对康季子? 且赠药并没有迫使其当面 服用的道理，何必要说这样不顺耳的话呢? 王若虚据此推断，应该是康季子走后， 孔子与其他人说的话。记录的人简略了文义，而一个“说 在其中，未与前句连在 一起，可看出两句之间应是省略了内容。 王若虚从人情出发，一反前人认为“受人可食之物，先尝而谢之 ，“馈药”则 因不了解药性，不敢轻易尝试的角度，大胆质疑两句之间是否有阙文。在王氏看来， 无论是何晏、邢呙之“受馈之礼 ，还是朱熹将其引申为孔子与人交往之道，都是拘 于文本，“不求之于心也，也确实难以讲得通。由此，王若虚的质疑不无道理； 2 、“其未得之也，患得之。 ( 阳货) 何晏集解：“患得之者，患不能得之，楚俗言。 邢呙注疏：“此下明鄙夫 不可与事君之由也。患得之者，患不能得也。言其初未得事君也，时常患己不能得 事君也。 朱熹：“何氏日：患得之谓患不能得之。 此句关键在于对“患得之的理解，自何晏解为“患不能得之 ，邢呙、朱熹皆 倾向于此。从义理上说，何解无病，然而王若虚指出： 东坡以。患得之”当为。患不得之一，盖阙文也。余以为然。 也就是说，经文本身不包含“不 字，虽然从意义上说“患得之 应该解释为 “患不得之 ，但是私自添字，实为不妥，将“得训为“不得 尚可，而在原文加 “不 则不可。所以，正解经文之方法是判别经文有阙文。 杨伯俊也认为“患得之”当为“患不得之”，并补充了几条文献根据：“王符潜 夫论爱日篇云：孔子疾夫未之得也，患不得之；既得之，患失之者。可见东 汉人所据的本子有不字”，“宋人沈作拮寓简云：东坡解云，患得之当 作患不得之。可见宋人所见的本子已脱此不字。固这对王若虚的阙文说无疑 提供了有力的证据。 3 、“尧日：咨! 尔舜! 至“公则说 。( 尧日) 程树德论语集释鲫就“尧日：咨! 尔舜! 天之历数在尔躬，允执其中。四 海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。 一节引王柏注：“书疑以此节二十四字补次舜典 舜让于德弗嗣下。”且引四书辨疑：“此四句皆舜以命禹，未尝又见尧以命舜 也。且于大禹谟中零碎探摘凑合在此，非舜命禹之全辞也。 程氏通观全章后质疑道： “又通看一章经文，自尧日至公则说语皆零杂而无伦序，又无主命，不知 果谁所言。古今解者终不见有皎然明白可通之说，亦不见有公信肯言不可通解者， 王符( 公元8 5 一1 6 2 年) 字节信，安定临泾( 今甘肃镇原县) 人，东汉思想家，一生隐居著书，崇俭戒奢、 讥评时政得失因。不欲章显其名”，故将所著书名之为 口沈作古古，字明远，号寓山，湖州人。生卒年均不详，绍兴年进士所著有寓山集三十卷，文献通考 寓简十卷 杨伯峻论语译注 m 北京：中华书局，2 0 0 7 2 1 0 回程树德论语集释 m 北京：中华书局，1 9 9 0 1 3 7 4 1 2 上海师范大学硕士学位论文第二章论语辨惑之疑经 惟东坡谓此章杂取禹谟、汤诰、泰誓、武成之文，颠倒失次，不可复考。此说为近 人情。 朱熹集注引杨氏注：“论语之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者 也。故于终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之 所传者，一于是而已。所以著名二十篇之大旨也。孟子于终篇，亦历叙尧、舜、汤、 文、孔子相承之次，皆以此意。 朱氏之意，此章所以杂糅“著名二十篇之大旨 ， 乃是为“明斯道，又类比孟子之终篇，意在说明此章并非零碎采摘，未有遗漏 之嫌。 王若虚不赞同朱熹的说法，他认为： 东坡谓：。其杂取禹谟汤诰泰誓武成之文，而颠倒失次，不可 复考。盖孔子之遗书，编简觉乱，有不可知者。”故置之不论。而道学诸公，曲 为义训，以为圣人微言深旨。予谓东坡之说为近人情，故从之。程氏日：“日 予小子履上当脱一汤字。”呜呼，岂特此一字而已哉! 其中，王若虚引程氏语：“日予小子履上当脱一汤字。”再次质疑朱熹等 之于此章一味附和原文，不尽乎人情之解。王氏对于此章有阙文的理解与程树德基 本一致，杨伯俊也认为：这一章的文字前后不相连贯，从宋朝苏轼以来便有许多人 疑心它有脱落。 2 4 字误( 3 例) 1 、“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。( 里仁) 何晏和邢呙都认同此章章旨是广明仁行。邢呙集解注：“贫与贱是人之所 恶也，不以其道得之，不去也者，乏财日贫，无位日贱，此二者是人之所嫌恶也， 时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不 违而去之也。 意思是说贫贱是人所共弃的，但有时否极泰来，当君子要坚持仁义却 反受贫贱时，这就是用不当的手段得到它，虽然这时遭受的贫贱是令人厌恶的，但 仁义之士不会因此而违背道义去抛弃它。 。 朱熹对此句无过多异议：“不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处， 于贫贱则不去，君子之謇富贵而安贫贱也如此。 朱熹在此没有对二者做详细区分， 即“贫与贱”何以“不当得而得之 ? 程树德论语集解引书斋夜话注：“此究当就不以其道点句，若就 得之点句，则富贵固有以其道得之，亦有不以其道得之者，若贫贱则安有以其 道而得之者哉? 在王若虚看来，以上解释都不可取，一来不尽人情，二来失诸牵强： 。杨伯竣论语译注 m 北京：中华书局，2 0 0 7 2 3 4 国 宋 俞琰书斋夜话沈氏十经斋 m ，清( 1 6 4 4 - 1 9 1 1 ) ，抄本 第二章论语辨惑之疑经上海师范大学硕_ ：学位论文 说者虽多，皆莫能通。予谓