（科学技术哲学专业论文）环境法律价值的生态转向.pdf

摘要 摘要 面对日益恶化的人与自然关系，人们开始对环境法的实践效用提出置 疑，并开始从伦理道德领域进行反思，前者提出了环境法制的创新要求，后 者发展成为生态伦理学。从环境法的法制实践进程来看，环境问题的法制化 程度不断提高的过程，也是环境恶化趋势加重的过程，由此提出了环境法如 何才能提高自身效力的问题。同时，生态伦理学提出了多元价值学说，主要 强调学术反思和道德教育等问题，对人对自然关系难以发挥强势作用。 本文考察了环境法的发展历程和实践机制，认为环境法的价值论对其实 践效果具有双向作用，既强化和提升了环境法的法制化水平，又在工业化推 进下促成了人与自然关系的环境化实践，在很大程度上改变了人与自然关系 的组织方式。本文通过对比分析后认为，环境问题实质上是人类价值关系历 史进程中的实践问题，包括人类价值选择机制、价值实践机制和价值变迁机 制等方面，从价值论角度科学认识生态价值及其所影响的价值体系变革，尤 其是生态价值对价值体系变革的影响，有助于科学地认识人与自然的关系。 作为人类的强力调控机制，法制文明在人与自然关系实践中具有重要作用， 对环境法制文明的价值论的改造和创新，有助于建立科学的环境实践机制。 为了解决环境法理在生态环境保护实践中的法理矛盾，本文提出并确证 环境法理的价值体系，以及环境法理价值需要进行生态转向。本文对环境问 题实践理论的价值模型及其实践理论进行了对比分析，提出价值实践要以尊 重人的主体性为基本出发点，建立以生态整体论为主的环境价值理论体系。 生态伦理学的多元价值学说是环境法理的价值定位的逻辑起点和评价基点， 所以要对环境法理价值的内在机制、实践机制和历史定位进行历史进行生态 化改造，建立生态整体价值体系指导下的环境法制体系，实现环境法在环境 问题实践中的普遍性和规范性，促进人类文明实践的生态转向。 关键词环境法理；生态价值；生态化改造 哈尔滨工业人学哲学硕士学位论文 a b s t r a c t i nt h ef a c eo ft h es e v e r er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，w eb e g i nt o d o u b tt h e p r a c t i c a lu t i l i t y t ot h ee n v i r o n m e n t a ll a wp r o p o s e ，a n d b e g i n t o i n t r o s p e c t o u r s e l v e sf r o mt h ee t h i c sf i e l d t h ef o r m e rh a s p r o p o s e d t h e i n n o v a t i v ed e m a n df o re n v i r o n m e n t a ll e g a ls y s t e ma n dt h el a t t e rh a sd e v e l o p e d i n t o e c o l o g i c a le t h i c s a c c o r d i n g t o l e g a ls y s t e mp r a c t i c ep r o c e s s o ft h e e n v i r o n m e n t a ll a w , t h el e g a ld e g r e eo ft h ee n v i r o n m e n t a lp r o b l e mi si m p r o v i n g c o n s t a n t l y , i ti s a l s ot h ep r o c e s so ft h ea g g r a v a t i n gt r e n d ，t h e r e f o r ew eh a sp u t f o r w a r dt h eq u e s t i o nh o wt h ee n v i r o n m e n t a ll a wi m p r o v e si t s e l fe f f e c t i v e n e s s m e a n w h i l e e c o l o g i c a l e t h i c s e m p h a s i z e d s u c h q u e s t i o n s 船t h ea c a d e m y r e v i e w i n go f v a l u ea n dm o r a le d u c a t i o ne t c b u ti ti sd i f f i c u l tt op l a yas u r g i n g r o l et ot h er e l a t i o n s h i po fh u m a na n dn a t u r e t h r o u g hi n v e s t i g a t i n gt h ed e v e l o p m e n t c o u r s eo ft h ee n v i r o n m e n t a ll a wa n d t h ep r a c t i c em e c h a n i s m ，t h i st h e s i sb e l i e v e st h a tt h ea x i o l o g yo fe n v i r o n m e n t a l l a wh a st w o w a yf u n c t i o nt oi t sp r a c t i c er e s u l t i th a sn o to n l ys t r e n g t h e na n d p r o m o t et h el e g a l l e v e lo ft h ee n v i r o n m e n t a ll a wb u ta l s oh a sf a c i l i t a t e dt h e e n v i r o n m e n t a lp r a c t i c eo ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dn a t u r eu n d e rt h e c i r c u m s t a n c e so f i n d u s t r i a l i z a t i o n ，s 0 t h a tt h e o r g a n i z a t i o nw a y s o ft h e r e l a t i o n s h i ph a sc h a n g e dt ot h eg r e a te x t e n t t h r o u g hc o m p a r i n ga n da n a l y z i n g ， t h i st h e s i sc o n s i d e r e dt h a tt h ee n v i r o n m e n t a lp r o b l e mi st h ep r a c t i c a lq u e s t i o ni n h i s t o r i c a lp r o c e s so ft h eh u m a nv a l u ec o n c e r n si nf a c t ，i n c l u d i n gt h ev a l u ec h o i c e m e c h a n i s m ，t h ev a t h ep r a c t i c em e c h a n i s ma n dt h ev a l u ev a r i a n c em e c h a n i s me t c r e a l i z i n gt h ee c o l o g i c a l v a l u ea n dt h et r a n s f o r m a t i o no ft h ev a l u e s y s t e m s s c i e n t i f i c a l l y , e s p e c i a l l yt h ei n f l u e n c et h a te c o l o g i c a lv a l u ei m p r o v e st ot h ev a l u e s y s t e m ，c o n t r i b u t e t or e a l i z et h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e nh u m a na n dn a t u r e s c i e n t i f i c a l l y a st h ec o m p e l l i n gc o n t r o lm e c h a n i s m ，t h el e g a ls y s t e mp l a y e dt h e i m p o r t a n t f u n c t i o ni nt h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e nh u m a na n dn a t u r e f o rt h e r e f o r m a t i o na n di n n o v a t i o no ft h ea x i o l o g yo fe n v i r o n m e n t a ll a w , i ti sb e n e f i tt o - 1 1 e s t a b l i s h i n gt h es c i e n t i f i ce n v i r o n m e n t a lp r a c t i c a lm e c h a n i s m i no r d e rt os o l v et h ep r o b l e mo fn o m o l o g i c a li l l o g i c a l i t yo ft h et r a d i t i o n a l e n v i r o n m e n t a ll a w s ，t h i st h e s i sa d v a n c e sa n dc o r r o b o r a t e st h a ti ti sn e c e s s a r yt o e s t a b l i s h a x i o l o g ys y s t e m o fe n v i r o n m e n t a l n o m o l o g ys c i e n t i f i c a l l y , a n d a c h i e v i n g t h e e c o l o g i c a lc h a n g eo ft h ea x i o l o g y o fe n v i r o n m e n t a ll a w s ，t h e t h e s i sd i s c u s s e st h ev a l u em o d e l sa n dp r a c t i c a lt h e o r i e so fe a r l i e rs t a g eh u m a n c e n t r a l i s m ，m o d e mh u m a nc e n t r a l i s m ，e a r t he t h i c s ，d e e pe c o l o g y , e c o l o g i c a l h o l i s m ，p r o p o s e st h ev a l u ep r a c t i c es h o u l dr e g a r dr e s p e c t i n gt h es u b j e c t i v e n e s s o fh u m a nb e i n g sa si t s s t a r t i n gp o i n t ，a n de s t a b l i s ht h et h e o r e t i c a ls y s t e mo f e n v i r o n m e n t a lv a l u e sm a i n l yb a s e do nt h et h e o r yo fe c o l o g i c a lh o l i s m t h e a x i o l o g i c a lm u l t i a n a l y s i so f e n v i r o n m e n t a le t h i ci st h e l o g i c a lb a s ea n d e s t i m a t e d p o i n tf o rc h o o s i n g t h e a x i o l o g yo f e n v i r o n m e n t a ln o m o l o g y t h et h e s i sa d v i s e st ol e a r n s o m e t h i n gf r o mt h ea x i o l o g yp h i l o s o p h yo f e c o l o g i c a le t h i c s ，t o m a k et h e o r e t i c a lr e f o r m so nt h ea x i o l o g ym o d e l so ft h e e n v i r o n m e n t a l l a w s ，t om a k ee c o l o g i c a lr e f o r m so nt h ei n t e r i o rm e c h a n i s m ， p r a c t i c a lm e c h a n i s m a n dh i s t o r i c a lo r i e n t a t i o no f t h ev a l u eo fe n v i r o n m e n t a ll a w s ， t oe s t a b l i s hae n v i r o n m e n t a ll e g a ls y s t e mu n d e rt h eg u i d a n c eo ft h ev a l u e s y s t e m o f e c o l o g i c a lh o l i s m ，t o a r c h i v et h e u n i v e r s a l i t y a n ds t a n d a r d i z a t i o no f e n v i r o n m e n t a ll a w si ne n v i r o n m e n t a lp r o b l e m s ，a n dt o p r o m o t et h ee c o l o g i c a l c h a n g eo f t h ec i v i l i z a t i o np r a c t i c e so fh u m a n b e i n g s k e y w o r d s t h e n o m o l o g y o fe n v i r o n m e n t a ll a w ；t h e a x i o l o g yo fe c o l o g y ； e c o l o g i c a lr e f o r m 1 1 1 堕堡堡三些查兰童兰堡篁兰 第1 章绪论 1 1 课题来源及研究的目的和意义 本课题为自选课题，来源于环境法创新的价值选择问题与生态伦理学的 价值论实践问题的理论研究。 人类中心主义传统既是环境法律文明的外在因素，又是环境法律文明变 革的内在因素。随着环境关系中的这种人类中心主义“悖论”的异向推动趋 势，扩大了传统工业文明与环境实践的对立性形势，使得社会环境日益恶 化、并演变成全球性问题，从而推动环境科学及环境社会关系的重新发展和 调整。这种以环境化为特征的新型文明形式，其作为传统社会实践的改良形 式而产生和发展，所引发的是对环境社会的价值关系和权利模式的改进。 从人类中心主义文明的环境问题观照，到形成具有特定权利义务关系的 环境法制文明，既体现为人类中心主义传统的环境法制批判，又条县出新型 的环境法制体系的产生和发展。从一定意义上说，人类中心主义传统在环境 问题所引发的环境法制化进程，使人类中心主义传统进入新型的社会文明实 践模式。在这个新型社会实践模式上，已经开始产生并形成具有特定价值取 向和实践方式的权利体系，进而影响并决定着形成具有特定规范性的法律文 本体系和执行程序，最为根本地体现为环境权的萌芽、发展和完善。这种以 环境权的确立和完善的法制文明进程和法制化进程，使环境问题的社会实践 达到新的文明阶段，也影响到以人类中心主义传统为核心精神的工业现代化 文明体系。可以说，环境权利模式代表着环境法制文明的新形态，是对传统 人道权利体系的变革和改建，是对科学精神和社会关系在环境实践中的创造 性实践，使人类环境问题法制实践进入新的理论范式和实践范式。 1 2 文献综述 在环境保护的法制体系中，环境法的伦理问题成为当代重要法学基本理 论问题：在环境法制的创建与发展过程中，人类中心主义文明传统随法制建 设而成为重要的法理传统，在环境保护初期发挥了重要的历史作用。但随着 生态危机的加剧，中外学者开始从环境法制体系自身的价值观、伦理观和生 哈尔滨工业大学哲学硕上学位论文 态伦理学两个方向出发，对生态实践提出不同的学术主张，为人类与自然的 生态实践进行深入探讨。本课题立足于契合环境法制的实践价值和生态伦理 的理性价值，挖掘生态伦理所具有特殊的意识形态和伦理传统，探讨环境法 制建设从传统伦理向生态伦理转行的基本途径和内容结构。 1 2 1 关于人类中心主义生态伦理观的理论研究 从人类中心主义的研究可以发现，人类中心主义实质上是人道主义的 “人就是最高目的”这一核心社会精神推广到人类这一类体而及于人类与自 然的类体关系中，从而主张宇宙万物都应该无条件地服从人类，听任人类自 由意志的安排的一种自然观。在人类中心主义的文化传统基础上，j 帕斯莫 尔、h j 麦克洛斯基、w h 墨迪、b g 诺顿等人发展了生态伦理的人类中心 主义论，完成了由社会文化的人道主义向生态伦理的人类中心主义转变，形 成了前期人类中心主义生态伦理和后期人类中心主义生态伦理。 以j 帕斯莫尔和h j 麦克洛斯基为代表的前期人类中心主义论认为，人 类与自然的关系是管理者与被管理者的关系；人类是自然的管理者，是人类 与自然关系的控制中心；人类与自然相互作用实质是由人类单方面沟通的， 人类占主导；人类对环境问题和生态环境破坏负有道德责任，主要是源于人 类对人类生存和社会发展以及代际利益的关心，菲人类自然( 尤其是动植 物) 无所谓“公共利益”，更说不上辨识相互责任和互尽权利义务；人类保 护自然是处于保护自己的目的。他们认为，“当代生态问题并不源于人类中 心论本身，而是认为自然界仅仅为了人而存在的自然专制制度，解决环境问 题必须依赖于人类价值和人类意义深远的创造性潜力” 1 】。 以w h 墨迪、b g 诺顿等人作为现代人类中心论的代表，在前期人类中 心论的基础上提出了新的观点；坚持认为人类需要的满足是价值关系的唯一 标准，因而自然界只有满足人类利益的工具价值，并且在不断发展的人类价 值关系中能够推导出对人类消费的限制。诺顿还从人类的感性意识和理性认 识的倾向上，区分了现代人力中心论的强化人类主义和弱化人类中心主义。 诺顿赋予弱化的人类中心主义以新的价值，即“自然课题的转换价值”，这 是指相对于人类需要的价值转换而言，是指该客体提供了检验和改变感性的 意愿的价值，是指人类在改造自然的实践中对新价值的认识和对新价值的遵 哈尔滨工业大学哲学颁士论文 从。 人类主义传统从古典自然主义观向生态伦理观的发展，论述了人类有资 格、有能力胜任对地球生态管理责任，从而批判了人类主义文化传统的古典 理论模式，为构建新型人与自然的关系作了伦理理论铺垫，为认识人类与自 然之间的生态价值关系提供了前沿探索。从学理上讲，人类中心主义生态伦 理观重新发现了人类在生态实践中的生态主动性，对于以法制形式界定人类 参与生态保护的社会行为提供了理论基础。 1 2 2 关于非人类中心主义生态伦理观的理论研究 非人类中心主义是把人与人之间的对自然生物的道德反映，与人与自然 之间的生态关系并列起来，并把价值的焦点定向于自然实体和生态过程的一 种生态伦理主张。汤姆雷根指出，这种更加扩展的观点并不局限于对人类 的关心或对人的利益的关心，而把非人类世界本身视为有价值的。这种价 值，不依赖于人类。也就是说，这种伦理发现非人类世界不仅仅在于满足人 类需要，或不只是供人类利用的手段或工具。非人类中心主义根据对生态学 的借鉴，尤其是对自然实体或生态过程的不同关注，可以把生态中心主义分 为生物权益论和生态中心论，表达了对不同生态系统的主体的伦理观照的区 别。 生物权益论把生态价值的焦点集中于自然三极事物，认为生物与人类一 样“有其自身的善”，生物与非生命物体在人类之外独立地相互作用和相互 影响，自然界一切生物有平等的生存权、发展权，因而生物有其内在价值， 有权完成各自的“自我实现”。法国学者施韦兹从伦理学的高度提出崇尚生 命的伦理学，尊重生命是与当代生态科学所得出的科学结论相一致的；不存 在无价值的生命，或不存在只是其他生命手段价值的生命，每一物种的存在 都占据生态系统中的一个生态位，都值得我们尊重、保护。澳大利亚哲学家 辛格和美国哲学家雷根是动物解放运动的典型代表，他们主张把动物纳入道 德考虑存在着非人类中心主义的依据，是因为动物有感觉苦乐的能力，从而 确立动物的利益和生存权利与人类的道德关系具有相似性和平等性。而从古 德斯特到著名环境哲学家p w - 泰勒，他们发展了生物道德的伦理思想，提 出了尊重生物自组织过程和有机体是生命的目的中心的系列观点，提出一切 哈尔滨t 业大学哲学硕士学位论文 生命形式都可以纳入伦理考虑的可能性和必要性。 以美国学者a 莱奥波尔德的“大地伦理学”为基础，以生物社会的整体 利益或生念系统的健康和完善作为生态伦理的出发点和归属，生态中心论逐 渐发展成为一种重要的主流生态伦理观。莱奥波尔德提出了伦理学生态革命 的主要思想纲领：人是生物行列中的一员；人类与大地是共同体；奴隶与无 条件占有土地类似的被奴役性；伦理学应该可以像奴隶制度的伦理精神一 样，使伦理扩展到人与自然关系；伦理学的扩展是生态学和哲学进化的成 果。同时，他借助生态科学提出了以生态科学、环境或“大地”的健康和完 善为尺度的生态整体论，明确了生态平衡是生态伦理追求的目标，要求从自 然动态平衡的生物机制去认识人与生物的技术或自然的相互控制，从而主张 从生态系统整体出发借助大地伦理规范限制人类的行为和种族的膨胀。在莱 奥波尔德之后，西方一些激进的环境哲学家走向了极端生态中心论，认为环 境的伦理应在生物社会中求得基本价值，他们把事物链金字塔维持生命存在 的重要性顺序作为价值高低的顺序，并把这个原则作为调节人与自然冲突的 规范。 人与自然协同进化论是生态伦理的又一种观点，以“人与自然协同进 化”这一环境科学理论为基础，以在人类价值与动植物生存之间保持协调为 目的，具有生态中心主义生态伦理的基本特点。叶平教授创造性地确证了人 与自然协同进化的概念框架、理论内容和实践体系，提出生态伦理要求有人 与自然关系的伦理直觉和信念为基础，确立“益于人类生存并促进生态平 衡”为基本伦理信念，“以入与自然关系或以地球生态系统的整体的健康完 善为尺度或价值参照系”，进而把人类中心与生态中心的伦理观有机地结合 起来。协同进化论生态伦理观信仰人类的价值和潜力，坚信自然整体支配并 决定着部分的价值和伦理，坚信人是整体进化过程的信息观察者和保持生态 的道德代理人和调控者，因而人是生态伦理的道德代理人和重要实践主体。 协同进化论生态伦理观还要求相应的社会变革，要求建立相应的社会生态制 度，包括公共参与制度、科学规划制度、利益调节制度、学术交流制度等， 使其成为“主流社会舆论、民族精神和国家整体实力的核心价值体系和行为 准则的基础”j 。 哈尔滨工业大学哲学硕士论文 非人类中心主义伦理观创造性地运用了生物生态学等生态科学的知识去 认识人和生物的生态关系，以生态系统科学的整体性认识存在于生态系统中 人与自然的整体伦理关系，并试图用这种人和自然整体性的生态关系来获得 人类主动自觉的伦理理性支持，从而达到自然在人类参与下维护生态平衡的 目的。非人类中心主义论在理论上具有创新性和合理性，对环境法律的伦理 基础提供了新的理论视角，对在环境法伦理体系中认识非人类群体和生态系 统的法伦理定位，具有一定的理论参考价值。同时，非人类中心论所强调的 生物或自然的权利的伦理定位，而忽略了人类的生存发展需要和实践作用， 陷入了“片面推论导致的与实践冲突的理论困境”，也成为环境法的伦理观 的重要理论课题。 然而，由环境问题引发的伦理实践，既要以道德建设促进全社会的生态 伦理觉醒，还要以法制创新推进全社会的生态实践，才能确保环境问题得到 有效的解决。以生态伦理学、生态哲学等研究为环境法制创新的价值论选择 提供了理论借鉴，也为环境法制研究走向生态化层面提供了生态学理论支 持。问题的关键在于，环境法制创新应遵循何种生态价值机制，目前的学术 研究已初步提供了有关的生态伦理构想，但更需要从法制伦理机制的自身规 律出发，制定符合社会行动的系统性、多样性的环境法制价值机制，促进符 合生态伦理的社会行为在全社会得到有效遵循。 1 2 3 关于环境法律价值思想的理论研究 近年来，环境法制创新已成为学界研究的热点问题，其中，环境法的价 值主张与实践也成为重要问题之一，涌现出了许多具有价值论创新意义的新 观点。从国内外学者的研究成果来看，对环境法的传统价值批判和创新是对 环境法价值研究的起点，国内学者对环境伦理、生态哲学等新兴领域的涉猎 和应用，加快了对其基本理论问题的法价值批判和创新进程。 部分国内环境法学者对环境法的价值关系基础作了比较深入的研究，对 环境法的传统法律价值观念作了学理上的分析和批判。高利红分析了现行伦 理对环境的现实危害，在追溯这种伦理观形成的线索过程后认为，现代伦理 是一种科技中心主义的伦理，并提出应基于人与自然和谐共生的环境伦理， 作为环境法立法的新的道德基点。高利红设想了可持续发展的环境法图景， 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 “以全面相关的环境系统整体作为理论基础，以生态的整体价值为价值总原 则，对于可持续发展的环境法的基本原则，初步设想如下：保护自然权 利原则：生态权利优先原则；人类综合责任原则；保留原则。p j ，汪劲对 环境法的立法价值观作了探索，通过分析后认为人类中心主义伦理价值观的 缺陷和生态利益中心的兴起，实际上“导致环境立法及其实施在目的、对 象、范围、方法和手段上形成了不同的环境法体制，客观上要求在全球范围 内实现环境法的保护全球生态利益的国际法目的”【4 j 。 罗吉探讨了可持续发展哲学对法律基本理论的影响，认为“可持续发展 对法的价值和效益原则的影响，使得环境法的效益原则走向以实现可持续发 展为目标的新时期，环境法的利益调整目标优化应以实现可持续发展来进 行，即环境立法、执法和守法的过程中，要以最少的社会资源消耗，取得最 大的可持续发展综合收益”【5 。随着可持续发展战略的实施，社会主义市 场经济体制的建立，社会主义民主和法治的完善，环境保护和环境法的发 展，我国环境法应确立可持续发展环境法效益原则，以保持环境和资源的可 持续利用，实现经济和社会的可持续发展和效率最大化。 国内生态法学者王树义等人还从法学自身的生态化出发，从多个角度提 出了不同内容的“生态法学”说，为本课题研究提供了新的理论视角。王树 义认为，生态法学是研究为了当代人和后代人的利益，调整社会与自然界相 互作用领域里的生态社会关系的法律规范的学科，是针对人们利用和保护自 然环境准则方面开展理论研究的独立学科【6 j 。马雁等人对生态法学的价值问 题进行了探讨，提出生态法学以通过人类对生态资源乖j 用的权能限制为构建 起点，承认环境价值的实质是提高和放大人类的权利和责任，倡导发挥人类 最大的理性自由的价值观【7 j 1 8 】。曹明德探讨了生态法的理论基础，提出生态 法的概念应包括人们保护自然环境、合理开发利用自然资源以及防治环境污 染等三个内容，包括从时间纬度出发的地球权利和地球义务即代际权的问 题，和处理生态化社会阶段中的人与自然之间的关系问题，从而达到人与自 然的和谐共存的目标，其伦理学基础是非人类中心主义生态伦理观念，其经 济学基础是生态经济学，其法哲学基础是生态本位主义的法律观【9 】【如】【l 。 在国外的同领域研究中，以杜克大学卡明斯座谈会为纽带的环境法学研 哈尔滨工业人学哲学硕士论文 究者在环境法律价值问题上进行了深入研究。他们分别提出了以下重要论 点：“环境法应该超越自然平衡思想”【1 ”。他们分析认为，自然界本身 是处于发展演替之中的，而不是处于平衡状态之中，因此法律体系要尊重自 然的演替规律，对自然平衡的遵从不能体现自然进化之精神；要“在生态社 会学尺度下研究法律和政策方面的新思想”【l ”，这种思想缺失不仅是政府 与市民之问，或者是专家与市民之间，也存在于科学与文化之间、科学与法 律之间；他们提出了“保护动态系统”的思想，要求“依据生态发展的动态 规律调节法制文明，合理保护湿地和生态环境”【l ”。同时，国外学者在对 环境法的历史变迁进行研究，认为进入2 0 世纪9 0 年代以来“利用经济效益 原则对环境法的价值实现的重要影响”【l ”，“可以通过税收等形式调整人类 对环境的影响”【1 6 ，并提倡通过对人类社会组织结构及行为方式的调整， 来达到促进人类社会与自然界协同进化之目的。 这些研究试图突破生态学、生态哲学与环境法价值之间的隔离带，注重 在环境法的价值批判中吸收生态学、生态哲学的价值论主张，提倡对法制体 系进行生态化的价值认同和实践，但其最终依然落入依靠个体、群体和国家 自身的道德素养的纯法律伦理实践，对如何实现人类类体的生态行为规范问 题没有深入开展理论研究。解决这一问题的关键，要求我们要关注如何促进 环境法制体系自身的创新，一是促进生态价值机制进入法制价值领域，二是 从环境法制体系的创新上确定新价值范式，这是合而为一的生态实践的应用 问题和环境法制的价值选择问题，以此确立依法促进生态实践的法制创新体 系，实现生态精神在指导环境行为的强制规范的实践效用。 1 3 本课题主要研究的内容和研究方法 1 3 1 主要研究内容 本课题以为环境法制创新提供科学的价值生态化理论为目的，对当前所 提出的各种环境价值思想进行理论分析和实践考证，重点分析当前环境法制 体系的价值论传统和价值机制的现状和发展，尝试建构环境法制创新的生态 伦理动态模型，以期为环境法制建设提供价值论支持。 本课题将深入研究传统环境法律实践中的人类中心主义传统，对其人类 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 主义价值论传统进行理论分析。通过对以人类为中心的传统环境权、以无因 管理论为基础的物权法和以人的健康为尺度的环境利益观念等传统环境法律 理论进行理论分析，对人类中心主义的价值论传统进行归纳总结，并指出其 在实践中的环境危害性，从而提出要对人类中心主义的价值论传统进行改 造。在对生态伦理学的观点进行系统分析的基础上，主要是吸收生态整体主 义论的价值理论成果，对生态伦理学的价值论在改造人类传统价值论的作用 进行深入探讨，提出要用生态伦理学的价值论精神改造传统环境法的价值论 主张。本课题对生态关系所要求实现的新型人与自然关系的实践转向进行理 论分析，从环境法的价值论在承担管理人类参与自然生态过程时的生态行为 和社会行为的合理性和合法性的契合机制，探讨环境法制在实践新型生态关 系中的地位和作用。 通过以上分析得出以下结论，人与自然关系的实践问题，根本原因在于 将环境关系等同于生态关系，使环境化成为自然实践的基本价值取向。本课 题明确指出，面对环境问题实践必须处理好人与自然关系，关键在于要用人 与自然关系的生态实践观，来改进和发展人与自然关系的环境实践观。环境 法律体系在这种人与自然关系实践中具有重要作用，要在法律层面上确立人 与自然关系的生态化价值论精神，在法治过程中推进人与自然关系的生态化 实践，从而达到恢复和发展自然生态的基本目的。 1 3 2 主要研究方法 第一，逻辑与历史相统一的方法。 逻辑与历史相统一，就是指思维的逻辑与客观现实的历史以及思维的历 史相一致。在本课题中应用，拟分析环境法的伦理传统和基本理论的发展和 演变，客观反映环境法律现象的历史发展脉络。同时，通过对传统的环境法 律的概念和范畴的研究，揭示传统社会关系和社会意识形态在规定环境法律 现象的逻辑思维特征，并在对生态危机促成的新型社会生态关系分析的基础 上，对环境法律价值的概念和范畴进行逻辑分析和理论界定。 第二，分析与综合相统一的方法。 本课题将对环境法律价值进行逻辑分析，通过分析环境法律和生态伦理 学的本质和现象之间的矛盾，深入探讨环境法在建立和维护生态关系中的矛 堕堑鎏三些查兰望兰耋土兰兰 盾及其发展的表现。通过分析揭示出环境法律现实在处理人与自然关系时体 现的对立性和矛盾性，以及这种对立和矛盾之间是如何转化的。本课题将在 深入探索环境法律的本质之后，对环境法律价值的伦理属性进行逻辑分析， 在比较不同价值体系和伦理体系的基础上，揭示出环境法律价值与生态伦理 之间的历史统一和内在联系。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 第2 章法制文明的人类中心传统及其环境影响 人类中心主义传统是人类社会化进程所形成的文明创设的初始模式，在 人类文明演进及其所包含的法律文明、制度文明等发展进程中，都具有先定 性的或习惯性的文明影响作用。从人类法律文明发展历史来看，人类中心主 义传统的形成与发展伴随着整个法律文明的历史发展和现代化进程，使得环 境法制文明变革和法制文明创新都处于这一特定的文明传统及其现代化进程 之中。在以调整人类社会秩序与行为的法制文明维度中，主要形成以物权关 系为核心内容的私权传统，使自然界在法律价值界定中成为私权关系的物权 内容，从而使自然界成为获取利益的物质资源。这种以物权为基本内容的人 与自然的私权化关系，作为人类法制文明的基本传统之一，在近现代以来对 处理与自然界的关系中起着重要的解构作用。在重新建立人与自然的生态关 系的今天，确立人与自然的价值关系必须从这种法制传统出发，从法制体系 上重新建立人与自然的生态价值关系。 2 1 人与自然关系的法制文明及其价值论问题 环境问题的出现，使环境问题经历了从私权向公权发展的历史进程，也 使得法制文明与环境问题经历着不同程度的历史认知与实践。从环境法律文 明的历史发展来看，环境法律文明进程与工业现代化进程有历史契合关系， 可以说，环境法律文明伴随着工业化进程而形成与发展。因此，可以按工业 化进程的阶段性，来区分环境法律文明的阶段性及其基本特征： 第一阶段，工业化初级阶段的自然资源作为物权内容在法制文明体系中 得到确认。农业文明所传承的对自然物的占有和利用，在这一阶段被当成资 源物权化内容而得到法律的确认。这种资源物权化在工业化推动下，使自然 界的系统属性被解构，成为个人追求物质利益的实践对象。同时，工业化初 级阶段所形成的个别企业与个别区域及其所关联群体之间的环境冲突，主要 体现为个别群体之私权救济，表现为经济利益损害赔偿、健康权益保护等私 权救济形式。在这个初级阶段，由于工业化自身的系统危害性和行业危害性 较低，所导致的环境私权化问题也相对简单，因而主要形成以经济衡量为基 本倾向的救济思想。在这种工业化与私权救济的历史实践中，工业化价值在 竺玺鎏三些盔耋兰兰望圭鲨兰 同法律救济的关系占据优势地位，既有非起诉性的救济遗漏得利，也有救济 通常小于工业化价值所得之额外得利，因而事实性地形成对工业化有利的历 史倾向性，从而推动了工业化及其所追求的工业利益模式日渐成为社会关系 的主体内容。 第二阶段，工业化阶段的自然资源和环境作为扩大的物权化和私权化关 系的发展。工业化发展阶段所形成的行业群体与特定区域及社区之间的环境 冲突，体现为私权救济的成熟与公权救济意识的萌芽，以及作为行业性规范 的环境标准制度的产生，私权救济和公权救济并存，经济损害赔偿和健康权 保护仍然是主要救济内容。这个阶段伴随着公权意识觉醒和环境化进程，工 业经济的蓬勃发展也促成现代社会在真正意义上形成，民权意识和公权意识 成为重要的社会意识形态，并渐次渗透进不同层面的社会事务和社会关系 中，总体的社会教育层次和社会文明程度都得到很大的提高。但是，这个阶 段对资源物权化并未起到根本性的革命作用，反而在所有权制度的基础上使 个人对私人占有资源的使用进一步合法化，使得私人所属土地和矿产的开采 成为合法行为，并排斥其他人和公权对这种合法行为的干预。因此，在这个 阶段的环境问题实践中，群众性运动和社会环境问题成为重要的社会现象， 使环境问题成为社会层面安全与发展问题的公共意识及实践需求，使环境社 会运动成为社会实践的重要表现形式。这种环境运动实践性地指向环境问题 的社会化，要求体现环境作为公共福利的历史价值，逐渐推进环境问题的公 权化进程。 第三阶段，工业化大发展阶段提出了环境安全的普遍性和协同性问题。 由于第二次世界大战的影响，土地国有化和矿产国营化得到发展，对自然资 源和环境保护的国家管理得到强化。同时，工业化高速发展阶段所形成的区 域环境整合与环境问题全球化，使环境问题发展成为普遍性的社会意识形态 和公权主张，推动私权救济进入补偿性救济与惩罚性救济相结合的高级阶 段，环境权益开始作为公权原则渐次进入法制化轨道，环境关系也被社会关 系以各种形式确认，环境利益实践形成多样性格局。这个阶段开始反思资源 物权化和环境私权化的社会影响，提出了资源与环境的公权问题，促成了环 境问题的区域合作和全球化，环境民事责任和环境区域协同成为重要的环境 = ：丝塞些丝些些兰丝圣一 管理模式，环境标准开始作为重要的行业规范和社会准则、并在环境科学的 推动下进入到更深入的领域，各种行业准入制度和环境检查制度在区域环境 问题和企业环境损害评估中起到越来越重要的作用，使环境问题法制化进入 科学化和社会化的高级阶段。 而在整个环境法制文明历史进程中，环境法律文明继承了人类中心主义 的文明属性，并将人类中心主义的文明特征表现在每个阶段。从环境法制文 明的实践过程来看，人类中心主义文明在法律价值方面形成了以下影响： ( 1 ) 自然资源作为物权关系的对象而被排他性地占有和使用，客观上 鼓励了人类对自然资源的肆意开采和使用，成为造成环境污染的法定价值论 根源。当人与自然关系成为简单的物质利益的占有与开掘关系时，人对自然 界的生物从属性被独立并得到强化，实际上推动了人工自然法则逐渐取代原 始自然法则，对自然界的生态属性起到异化作用。在法制文明的推动下，这 种物权化关系被以法律文本的形式所确认，客观上起着成为人类社会行为准 则的法律引导作用，使法律规范不能实现调整人与自然关系的正义要求，使 得面临环境危机问题时出现法律调整紊乱现象。因此，重新确立法制文明在 调整人与自然关系的创造性作用，要对以物权化关系为基本内容的私权体系 的环境内容进行重新界定，确立人与自然关系的新型价值内容。 ( 2 ) 人类文明在物权化价值传统影响下，其自身的内在调控功能和机 制水平降低，导致传统法律体系在调整人与自然关系中的效能低下。人类文 明经历着不断纠正和发展的自我调控过程，随着文明自身水平的提高和文明 机制的成熟，人类文明的自我调控链力不断增强，并表现为不同程度的组织 化和规范化结构层次，成为人类文明具有发展能力的重要稳态基础。从人类 文明的发展趋势来看，只要是人类及其文明特征参与其间的，都必然要求认 识和利用这种文明调控机制，才能提高文明化程度和组织化水平，才能促进 人类文明的发展和进步。但在人类调整与自然关系时，把自然资源当作占有 物的权利关系，实质上是忽视了人对自然的义务关系，从而使人与自然关系 的对立统一关系受到破坏，因此，改进和变革环境问题的关键，要从变革对 自然的物权化关系开始，重新明确入对自然的义务关系。 ( 3 ) 人类文明对普遍性和规范性价值的需求和遵从日益得到加强，要 堕釜鎏! 些；：三兰耋：翌土鲨兰 求重新确立人对自然的价值目标和实践方式。由于人类文明在组织形式上的 程式化程度的提高，随即产生在价值多元化格局中的价值冲突问题，使价值 序列问的序列性追求需要支付社会性成本，从而使现代社会在创造价值的同 时，也导致社会性价值的消解和流失，因而需要在法律层面上对价值序列进 行调整和界定，从而减少社会性成本流逝以推动文明进步。 从这三方面可以看出，人类与自然关系在继承文明传统的基础上，当人 类自身的实践行为能力得到长足发展时，这种文明传统对人类社会的自然环 境开始起到危害作用。因此，要实现人与自然关系的有机重构，必须从人类 价值追求的目标和形式出发，改进和变革人类文明的权利结构及其运行方 式，从法律制度上变革和改进人类的利益关系，重新建立人与自然的权利义 务关系。从人类自身的文明特质上看，社会文明是具有反省价值和实践机制 的，关键问题是如何推进人类文明的价值反思和法律实践，以及如何推进这 种反思的社会实践和法律规范，从而提高人类价值实践的机制程度和科学水 平。 2 2 环境法制的工业化传统及其影响 环境法制文明与工业化文明进程具有同源性，来源于人类中心主义文明 传统的发展和成熟，既要求后工业化阶段的文明调整与发展的问题，又要求 科学认识和回答环境问题在现阶段的价值取向和实践方式等问题，在现阶段 则共同体现为人类中心主义文明传统出现环境问题后的文明批判与纠正。但 是，由于物质文明对制度文明的强势作用，使得工业文明所倡导的新型文明 标准及其利益关系，在危害文明存在和发展的潜在性灾难因素萌芽和发展的 同时，对人类中心主义文明传统的环境反思的法律化和社会化进程具有同质 阻碍作用。 在这种同质性阻碍过程中，核心问题是不同文明阶段所追求的价值序列 的冲突和调整，这种价值序列的冲突和调整反映在法律规范体系中，对价值 追求和实践的法律约束力产生着重要作用。当工业化价值处于发展阶段时， 事实上形成其在整个价值结构中的序列领先地位，从而使在相同文明体系中 的其他价值的序列降低。这种价值冲突不仅具有文明导向功能，如果这种价 值取向独