（马克思主义哲学专业论文）马克思主义视野下的儒商精神价值研究.pdf

a b s t r a c t s i n c et h er e f o r ma n do p e n i n gu p ，c h i n a se c o n o m yh a sl a s t i n gg r o w na ta h i g hs p e e di nt h e e c o n o m ys c a l ea n dt h ee c o n o m yt o t a l ，w h i c hh a sm a d et r e m e n d o u sa c h i e v e m e n t si np e o p l e s l i v i n gs t a n d a r d s b u tw i t ht h er a p i dd e v e l o p m e n t ，t h en e g a t i v ee f f e c t so fm a r k e te c o n o m ys u c ha s l a c ko fc r e d i b i l i t y , d i s t o r t i o n so fv a l u e sa l s oa p p e a nt h e s ep r o b l e m sa f f e c tn o to n l yt h es o c i a l e c o n o m yd e v e l o p m e n t ，b u ta l s ot h el o n g t e r ms t a b i l i t ya n dp e a c eo ft h ec o u n t r y t h e r e f o r e ， w h e a t h e rc a nh a n d l et h e s ep r o b l e m sd u r i n gt h et r a n s f o r m a t i o no f s o c i e t y , t h e nt ob u i l da nh o n e s t ， m o r a la n dh a r m o n i o u sm a r k e te c o n o m ye n v i r o n m e n ti su r g e n t l yn e e d e d s p i r i to fc o n f u c i a n b u s i n e s s m a ni st h ep r o d u c to ft h ec o m b i n a t i o no fc o n f u c i a ne c o n o m i ce t h i c sa n dc o m m e r c i a l a c t i v i t i e s i t st h ec o m m e r c i a ls o u lo ft h ec h i n e s en a t i o n i tr e g u l a t e sb u s i n e s s m e na n dk e e p s e c o n o m i ch e a l t h y w h a t sm o r e ，i tc a nh a v eav e r yg o o de f f e c to nt h ed e v e l o p m e n to ft h e s o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y t h i sp a p e ri sm a d eu po ff i v ep a r t s ： t h ei n t r o d u c es e c t i o no ft h i s p a p e ri n t r o d u c e st h eb a c k g r o u n d ，t h es i g n i f i c a n c eo ft h e s u b j e c tt o p i c sa n dt h ec u r r e n tr e s e a r c hs i t u a t i o n s t h ef i r s tc h a p t e r “t h ee v o l u t i o na n dd e v e l o p m e n to fc o n f u c i a nb u s i n e s s m a n ”h a st h r e e s e c t i o n s t h ef i r s ts e c t i o ni n t r o d u c e s “t h ec o n f u c i a nb u s i n e s s m e n ，e s p e c i a l l yo nc u l t u r a ls p i r i t ， a n de m p h a s i so nt h ec o n f u c i a nc u l t u r a lb a c k g r o u n da n dt h ec o m m o d i t ye c o n o m i cl a wb e h i n dt h e c o n f u c i a nc u l t u r e t h es e c o n ds e c t i o ni n t r o d u c e st h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n da n a l y s i st h e i n t e r n a la n de x t e r n a lf a c t o r so ft h ec o n f u c i a nb u s i n e s s m a n se m e r g e n c e t h et h i r ds e c t i o n i n t r o d u c e st h ed e v e l o p m e n ta n de v o l u t i o no ft h ec o n f u c i a nb u s i n e s s m a n ，a n dc l e a rt h e d e v e l o p m e n tp r o c e s so ft h ec o n f u c i a nb u s i n e s s m a nf r o mt h ep r e q i nt om o d e mc o n t e x t t h es e c o n dc h a p t e r “t h ec o n t e n t so fc o n f u c i a nb u s i n e s s m a n s p i r i t ”h a st h r e es e c t i o n s t h i s c h a p t e rg e n e r a l i z e st h es p i r i to fc o n f u c i a nb u s i n e s s m a ni nt h r e ea s p e c t s t h ef i r s to n ei st h es p i r i t o fe c o n o m i ce t h i c s ，i n c l u d i n gh o wt or i c hc o u n t r ya n d p e o p l e ，h o wt ob eg o o d ，a n dh o w t ot a k e t h ep r o f i tv a l u e si ne t h i c t h es e c o n do n ei st h e s p i r i to ft h ee c o n o m i cm a n a g e m e n t ，w h i c h i n c l u d e sav i e wo ft h er u l e sb o t ho fe t h i ca n dl a w s ，av i e wo f p e o p l e o r i e n t e do r g a n i z a t i o n ，a n d w i n 。w i nc o n c e p to fc o m p e t i t i o n t h et h i r do n ei st h ep r o f e s s i o n a ls p i r i t ，i n c l u i n gd i l i g e n tw o r k e t h i c ，t h r i f ta n ds e l f - d i s c i p l i n ev i e wo fl i f e ，t h ei n d o m i t a b l es t r u g g l ep e r s p e c t i v e t h et h i r dc h a p t e r “t h ec o n t e m p o r a r yv a l u e so ft h ec o n f u c i a n b u s i n e s s m a n s p i r i t ”h a st h r e e s e c t i o n s i tu s e st h em e t h o do fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma n dd i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s mt oa n a l y z et h e s p i r i to fc o n f u c i a nb u s i n e s s m a n ，a n dt oe x p l o r et h ei d e o l o g i c a lf a c t o r sw h i c hh a v eap o s i t i v e e f f e c to nc o n t e m p o r a r ys o c i a ld e v e l o p m e n t t h e e p i l o g u e ”p a r ti st os u m m a r i z ea n de v a l u a t et h e u n i v e r s a lv a l u e ”o ft h ec o n f u c i a n b u s i n e s s m a n s p i r i ti nc o n t e m p o r a r ys o c i e t y k e y w o r d s ：m a r x i s m ； c o n f u c i a n b u s i n e s s m a n ； s p i r i t o fc o n f u c i a nb u s i n e s s m a n ； c o n t e m p o r a r yv a l u e 目录 绪论1 ( 一) 课题背景1 ( 二) 选题意义2 ( 三) 研究概况4 ( 四) 研究方法和理论创新8 一儒商的演变与发展1 0 ( 一) 儒商的定义1 0 ( 二) 儒商产生的历史背景1 2 ( 三) 儒商的发展历史1 3 二儒商精神的内容2 4 ( 一) 儒商精神伦理精神2 4 ( 二) 儒商经济管理精神2 9 ( 三) 儒商职业精神3 3 三儒商精神当代价值3 9 ( 一) 儒商精神有助于社会主义经济建设3 9 ( 二) 儒商精神的弘扬有助于社会主义文化建设4 2 ( 三) 儒商精神有助于现代企业文化建设4 4 结束语4 8 参考文献4 9 致谢5 2 扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书5 3 谢帅：马克思主义视野下的儒商精神价值研究 ( 一) 课题背景 绪论 改革开放三十多年来，随着中国参与全球经济的广度与深度的不断展开，中国特色社 会主义市场经济取得举世瞩目的成绩，中国经济总量已超越日本，成为世界第二。同时， 随着经济参与度的不断提升，中国企业所面临的竞争压力日渐增强，在与全球企业竞争过 程中，怎样保证中国企业在全球竞争的过程中不落下风，中国经济在不断的竞争中持续稳 定增长，是中国今天面临的难题。 中国经济在世界经济中占有举足轻重的地位，中国特色社会主义市场经济模式也已成 为媲美西方自由市场经济的发展模式，但是仔细分析中国经济的发展历程依然能够发现存 在的诸多弊端，权力寻租、商业诚信不足等道德问题层出不穷，中国市场经济的规范发展 已不满足于单纯的法制建设，道德提升、市场伦理重建已经成为迫切的课题。 儒商在中国的商业史上取得过辉煌的成就，其商业伦理思想也一直是支撑儒商群体长 期健康发展的精神源泉，不仅在古代体现了它的价值，在当代仍起着商业道德模范作用。 依据马克思主义的辩证否定文化观，继承传统儒商精神，吸取儒商在商业运行过程中的诚 信行为理念，发扬儒商勤勉奋斗的精神对当今社会主义市场经济仍然具有重大价值。 历史唯物主义告诉我们，人民是社会发展的主体，是社会进步的推动力量，社会主义 市场经济要想健康快速发展，就必须需要培养一大批现代企业家，而培养现代企业家单靠 硬件是不肯能成功的，必须将文化软件设施与基础硬件设施进行相配套才能成功。中国具 有悠久的文化历史，儒家文化博大精深，与商业实践相结合所形成的儒商精神一直是中国 商业群体的标榜，能够作为现代企业家培养的软素材。儒商精神从人道出发，主旨在弘扬 做人之道和谋生之道，提倡人要谋利有度、竞争有义、利泽长流，拒绝行贿受贿、腐化奢 靡等不良经济现象，这一点与西方资本主义伦理的存在着较明显的差别。马克思韦伯在 分析西方资本主义精神受新教伦理的影响时指出，“禁欲主义既反对欺诈，又反对出于冲 动的获取欲。为财富而追求财富被斥为贪婪、拜金主义等等，因为财富本身是一种诱惑。 按照旧约全书并对照对善行的伦理评价，禁欲主义因此认为，把追求财富本身作为目的的 是极应谴责的；但是若作为从事一项职工劳动的果实而获得它，那便是象征着上帝的赐福。 而更重要的是：宗教认为不停歇地、有条理地从事一项世俗职业是获得禁欲精神的最高手 段，同时也是再生和信仰纯真的最可靠、最明确的证据。这种宗教思想，必定是推动我们 扬州大学硕士学位论文 称之为资本主义精神的生活态度普遍发展的、可以想象的、最有力的杠杆。”，因此，宗 教因素是推动西方资本主义发展的精神动力，这与儒家的人道思想是不同的。 挖掘儒商精神的深层内涵，弘扬儒商精神的现代价值，借此来呼唤道德机制的回防， 这与我国目前所倡导的“构建和谐社会”的本旨相一致，弘扬“以义取利”、“经商以德”、 “诚信为本”、“君子爱财，取之有道”、“见义生利”、“合作共赢”等儒商精神精粹，能够 纠正我国市场经济发展面临的道德缺失和价值偏差，引导中国经济领域形成正确的经济道 德伦理，保证中国市场经济的健康发展。 ( 二) 选题意义 儒商贯穿中国的商业发展史，研究儒商精神有助于我们加深对中国传统商业文化的了 解。在中国历史上，对于农耕和商业孰轻孰重有两种态度，一种是“重农抑商”，一种是 “农商皆利 。在先秦时代，这两种思想此消彼长，相互并行。先秦时期，儒学创始人孔 子有过轻视财利的言论：“君子喻于义，小人喻与利。”( 论语里仁罾) 又说：“见利思 义。”( 论语宪问) 但孔子又有重视求富求利、惠民利民的言论：“富而可求也，虽执 鞭之士，吾亦为之。( 论语述而) “因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎? ”( 论 语尧日) 由此可见，在孔子的义利观中，既有求富求利的一面，也有重义轻利的一面。 通过对儒家经济道德文化的研究，可以发现在儒家尤其是在孔子的儒学中，抑商思想并没 有得到提倡。只是到了汉代，“重农抑商”的思想才大为抬头，董仲舒主张“正其谊不谋 其利，明其道不计其功”，再经后儒引申发展，形成存义去利、讳言财利的理论，僵化成 传统的信条，并形成中国传统社会重农轻商风气，影响深远。唐代韩愈的原道在“义” 和“利”，儒与商统一的层面上秉持和发展了孔子的思想，追求义利合一，重振儒商精神。 韩愈在排斥佛老、复兴儒学中既讲“仁”、“义”，又讲“财”、“利”，维护儒家道德伦理和 封建社会秩序。韩愈把商贾与士、农、工并列，重士、重农、重工又重商，强调“四民” “相生养之道”，这对扭转“重农抑商 的风气具有积极的意义。到了北宋，王安石、苏 洵等人提出“义利、利义相为用 主张，欧阳修等人主张封建国家“与商贾共利 的思想， 农商皆利思想开始得到重视。明代，王阳明把儒家重商思想与儒商伦理价值发展到了顶点。 王阳明提出了“随终日做买卖，不害其为圣为贤”的价值观。王阳明在“尽其心”和“有 益于生人之道”的前提下，肯定士、农、工、商的平等地位，这与中唐时期韩愈在原道 德 马克思韦伯著，黄晓京等译：新教伦理与资本主义精神，成都，四川人民出版社，1 9 8 6 年 版，第1 6 2 、1 6 3 页。 本文中所引论语出自杨伯峻：论语集注，北京，中华书局，2 0 0 6 年版。后文将不再说明。 谢帅：马克思主义视野下的儒商精神价值研究 中有关士农工商的论述有相同的一面。王阳明的“尽其心”和“四民异业而同道”等都是 阳明心学的具体体现，渗透着儒家的伦理道德观。 在对儒家文化重农、重商的态度博弈中，可以发现，在中国传统儒家伦理体制下，虽 然重农思想是主流，但是抑商思想并非齐头并进，商人也不是一直受到抑制，商业行为在 一定时期还是受到当时主流意识形态的肯定。了解到这些，就可以理解，在中国传统重农 思想占主导地位社会中，为何会涌现出的众多的有影响的儒商。 儒家文化特别是儒商经济道德伦理，对中国社会经济发展具有积极地促进作用，对于 进一步完善中国市场经济的社会商业价值道德观念和促进市场经济健康发展更具有重要 的现实意义。通过对儒家文化和儒商精神的研究，特别是儒家经济道德伦理的研究，笔者 发现儒家文化中的商业思想在不同时代都具有积极作用。儒家文化的某些思想具有超时代 性，对于当今中国建设社会主义市场经济依然具有重要的理论指导意义和道德规范作用。 对儒家具有积极因素的经济道德思想进行转型和改造，可以为建立社会主义市场经济伦理 道德体系提供指导，为中国特色社会主义市场经济的健康发展提供动力。在马克思主义视 野下对中国儒家经济道德伦理思想的科学研究，为本文探寻儒商精神当代价值提供了重要 的理论指导和事实依据。 对中国传统儒商精神中的积极因素进行改造和发展，形成新儒商精神，塑造新儒商， 对于我们今天建设社会主义市场经济具有重要的意义。只要充分继承和发展传统儒商精神 中的优秀思想，使之成为当今商人和企业家的道德标准，就能够指导和规范商人守法经营、 诚信经营，使得“惟利是图 的商人能够在“利 和“义”的冲突中做到“合仁合义”。 而被新儒商精神武装的工商业者，必能以更健康的心态迎接全球化的挑战。 对儒商经济伦理道德观念的研究有利于社会主义市场经济的健康发展，丰富和完善社 会主义市场经济体制，解决好当今社会生活中出现的商业道德缺失问题，如三鹿牛奶的“三 聚氰胺事件”、“瘦肉精事件”、“染色馒头 事件等。因此，弘扬和发展儒家的经济道德伦 理思想不仅有利于进一步规范社会主义市场经济体制，更能推动中国经济和社会的发展。 儒家文化中的管理学思想，对于中国当代企业具有重要的指导意义。儒家文化蕴藏着 丰富的管理学思想。儒士非常注重天道和人道之间的互动，天道与人道的和谐相处，人与 人的和谐相处，即“天人合一”与“三纲”( 主要是君君臣臣、父父子子) 思想，就是儒 家在管理学思想的体现。儒家认为，社会秩序的关键在于人，只有处理好人与人、人与天 之间的关系才能保持社会稳定和谐，因此，管理必须做n j l r 页天应人，发挥人的主动性，在 不同的时间地点要采取不同的手段，以顺应不同的形势。同时，在处理人与人之间的关系 扬州大学硕士学位论文 4 时，还必须处理好“三纲”的关系( 在企业管理中，则主要指“君君、臣臣、父父、子子” 的关系原则) ，使得每个人都能明白自己的岗位和责任，做到坚守的岗位，处理和安排好 本职责范围内的事情。这些观念，对于当代中国企业建设现代企业管理文化无疑具有重大 指导意义。 儒家文化一直以来都重视人的自我修养和自我反省，曾子就说过：“吾日三省吾身。 为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎? ” ( 论语学而) 而儒家的这种自律 自省的思想，正是现代管理学的核心内容之一。现代管理学有两项基本的核心内容，一是 自律原则( 也可以叫自律行为) ，二是他律原则( 也可以叫他律行为) 。自律原则是指人的 自我管理原则，他强调个体对自身的控制力；他律原则是其他组织或个体对另一组织或个 体的控制，主要表现在社会机构管理和组织管理方面。在现代企业的发展过程中，可以看 到，一个企业的发展和壮大主要还是依靠与自身根基的深厚，换言之，企业制度的合理性。 只有在合理的管理制度下，企业才能依靠市场和机遇，谋求发展。在这一方面，儒家的自 律白省原则，无疑是对企业管理制度建设具有重要的指导价值。 ( 三) 研究概况 1 、儒家义利关系的研究 对于儒家义利观的解读，概括起来说有着两种观点。一种是以“义”制“利”，强调 “义”凌驾于“利”之上、重义轻利，“利”必须让步于“义”。这种观念应用到商业领域， 就是要求商人在商业经营过程中追求公义，轻视私利。但是“商业不能不讲利，这是商业 自身发展的需要，但主要讲德。” 朱方褒先生指出“讲德”就是儒家的义利观的要求，在 现实的商业运作中就是儒商精神的体现。另一种就是观点就是“义利合一”，主张“义 “利 兼得，义利互补、相辅相成。顾瑞溉教授等指出“从对儒商善创财富、倾心文化、 恪守诚信、履行责任的基本内涵的考察分析，我们清晰地看到儒商的社会价值观主要表 现为：以德为本，以义取利，有所为，有所不为；以利济世，发展事业， 回报社会。”从目前所知的学术界的研究来看，大家对对儒家义利观的解读更倾向后一种。 对孔子和儒家原著的深入剖析后，有许多学者指出在孔子并没有强调重义轻利思想。 孔子是既讲“义”又讲“利”的，今天人们以为儒家只讲义不讲利的状况是以董仲舒为代 表的儒家人物对孔子思想和儒家典籍的片面解读，给后人造成一种误解。陈书录在儒商 朱方褒：儒商与二十一世纪，济南，齐鲁出版社，2 0 0 4 年，第3 2 5 3 2 6 页。 顾瑞泓、张炎荪：守信立德履责创新共建和谐第六届国际儒商大会高层学术论坛综述，载扬 州大学学报，2 0 0 8 年7 月第4 期。 谢帅：马克思主义视野下的儒商精神价值研究 及文化与文学一书中对儒商与中国文化的相互影响有着深入的剖析，他的剖析从孔子开 始，指出其儒学中的义利观有两面性：“既有重义轻利一面，又有求福求利得一面，并且 在实际行动中将义利结合，相得益彰。 裴传永也指出“有人看到论语子罕中有子 罕言利的话、里仁里有君子喻于义，小人喻于利的话等等，就轻率地给孔子制 作了鄙视物质利益、重义轻利、制造义与利的对立等好几顶大帽子，扣到他的头 上”“历史上儒家思想家中有人过分地排斥物质利益，制造义与利的对立，但这 不是孔子，而是董仲舒。”陈启智也指出“儒家重义轻利的思想，之所以被今人反对，很 大程度上，是被学者误导。重义是一种美德，没有人敢于反对，问题在于轻利，儒家到底 是如何轻利的呢? 是轻视财利的创造? 还是轻于财利的分取? 如果是前者，历史上还没有 发现一个轻视甚至反对财利创造的儒家：既然如此，儒家所提倡的显然是指对财利分取的 轻视。” 这种分析可谓鞭辟入里，具有创见的。 2 、儒家经济伦理对发展社会主义市场经济的作用研究 儒家经济伦理是否具有促进社会主义市场经济健康发展的功能，儒家经济伦理对发展 社会主义市场经济是利大于弊还是弊大于利，及怎样来利用儒商精神来发展社会主义市场 经济，这是一个新课题。戢斗勇先生指出“儒家经济道德思想有压抑和背离经济发展的一 面，但它并非没有任何可取之处。相反，它对市场经济有明显的正面价值，主要表现在两 个方面：一是儒家的某些道德规范具有普遍的意义，起着对对自然与社会、社会的诸方面、 社会( 团体) 与个人、个人与个人之间的协调、有序化的作用；二是它的某些道德规范可 以成为经济发展的直接动力，激发社会主义市场经济的构建和发展。”在作者的另一篇文 章中，又强调了这一观点“东南亚金融危机启示我们：对儒家传统既不能完全当作历史的 垃圾轻易地抛掉，也绝不能生吞活剥、毫无批判地继承和吸收，而应当采取科学理性的态 度，即取其精华，排除其糟粕。对儒家传统的精华吸收和弘扬得好，是促进市场经济 和现代化建设的有利因素，反之如果不继续地反封建，包括批判和抛弃儒家思想中的糟 粕，它将是我们前进路上的绊脚石，危害是极大的”。可以看出戢斗勇先生是肯定儒家 经济伦理具有促进市场经济健康发展的作用，但也同时指出，要科学地对待传统儒家经济 道德思想，摒弃糟粕，取其精华，辩证吸收儒家文化中优秀成分，让儒家经济道德思想为 陈书录：儒商及文化与文学，北京，中华书局，2 0 0 7 年。 圆裴传永：儒商与二十一世纪，济南，齐鲁出版社，2 0 0 4 年，第8 6 页。 陈启智：儒商与二十一世纪，济南，齐鲁出版社，2 0 0 4 年，第4 8 页。 戢斗勇：市场经济与儒家经济道德的扬弃，中华文化论坛，1 9 9 6 年第3 期。 戢斗勇：儒商与二十一世纪，济南，齐鲁出版社，2 0 0 4 年，第5 7 页。 扬州大学硕士学位论文 社会主义市场经济发展服务。彭立荣也指出“儒商商德与社会主义市场经济的道德要求有 着根本的一致性；在发展社会主义市场经济的过程中，大力倡扬儒商精神，不但是对中华 优秀传统文化、优秀传统美德的弘扬，而且是发育有中国特色的社会主义市场经济的道德， 促进中国社会文明进步的需要。”彭立荣在这里不仅肯定儒家经济道德伦理具有促进市场 经济健康发展作用，还进一步指出儒家经济道德伦理有弘扬中华传统美德、促进中国社会 文明进步的功效。葛荣晋等指出“市场经济不仅是一种法制经济，需要法律的制约，而且 也是一种道德经济，需要道德的规范。要医治市场经济的现代文明病，使市场经济从 无序走向有序，除了采取法律手段外，从人生价值取向上，继承和弘扬儒家的义以为上 的义利观，也是一剂良药。”葛荣晋从市场经济的内涵阐述，市场经济即是法制经济，又 是道德经济，单纯依靠法律的制约是远远不够的，需要道德伦理的支持，用儒家经济道德 伦理思想规范市场经济发展，是一剂良药。 国内学术界认可儒商及儒商精神对市场经济发展具有的促进作用，有的学者指出儒家 经济伦理道德思想具有消极的一面，这也是在承认儒家经济道德伦理作用的前提下，阐明 可能危害，提醒人们加以重视，防微杜渐，本意是为了更好的利用儒家经济道德伦理。 3 、儒家文化对培育现代企业文化的作用研究 儒家管理思想对现代企业管理制度建设的启发意义是也是目前学界研究的热点，借鉴 和吸收儒家经济管理思想，对社会主义市场条件下企业优化自身管理机制，打造民族品牌 具有重要的意义。日本著名管理学家伊藤肇指出：“日本实业家能够雄踞一方，使战败后 的日本经济迅速兴起，中国儒商文化的影响居功至伟，许多学者研究后发现，中国儒商的 管理思想的长处往往正是西方商人管理中所欠缺的地方。”伊藤肇认为曰本企业之所以强 大，根本原因是借鉴吸收了儒家管理思想，用儒家文化打造日本企业管理文化，弥补了传 统西方企业管理中的不足，促使日本战后经济迅速复兴。骆承烈先生提出：“运用儒家礼 仁中庸义思想来建立现代企业管理制度。用礼建立正规、严格的管理规范； 仁营造和谐、协调和善气氛；中庸掌握适度、适中的管理能力；义确立互尊互 信的正确关系。” 骆承烈认为应该从礼、仁、中庸、义四个方面来建设现代企业管理制度， 将儒家经济管理思想融入到现代企业管理制度建设中去，打造具有中国特色的民族企业管 理制度。陈德述先生则提出“礼”的五种管理功能：约束与规范、正身与自律、自尊与尊 彭立荣：儒商与二十一世纪，济南，齐鲁出版社，2 0 0 4 年，第3 1 4 页。 圆葛荣晋：儒商与二十一世纪，济南，齐鲁出版社，2 0 0 4 年，第9 7 页。 日 伊藤肇：东方人的经营智慧，北京，光明出版社，1 9 8 7 年，第1 2 2 页。 骆承烈：儒商与二十一世纪，济南，齐鲁出版社，2 0 0 4 年，第1 8 3 、1 8 6 、1 9 0 、1 9 3 页。 谢帅：马克思主义视野下的儒商精神价值研究 重他人、“和为贵”、传递企业信息和传播企业形象。他指出“今天，在我国的社会主义市 场经济条件下，在社会主义的现代管理中，礼即礼的道德行为规范，它包括礼貌、 礼节、礼仪，仍然有它的价值。”陈先生强调“礼”对现代企业制度建设的重要性，认为 应该用“礼”来指导现代企业管理制度的建设，区别于西方企业，打造具有民族特色企业 管理制度。 4 、儒家文化对培育现代企业文化的作用研究 儒家文化对建设现代企业文化具有重要指导作用，儒家文化的“仁义礼智信可以是 构建现代企业文化的立脚点和支撑点。戢斗勇先生指出：“在社会主义市场经济条件下， 企业精神的建设仍然应该从中国优秀的传统文化的宝库中吸取营养。其中，儒商文化从经 济、企业管理的角度弘扬、体现了中国传统文化，它可以帮助我们在建构企业精神时，使 团结、奋斗、拼搏、进取的标准间民族化、经济化、行业化，使企业精神的时代 性与传统型、民族个性与企业个性有机地结合起来，采取中国人喜闻乐见的具有个性化、 具体化、人情味的形式，真正起到企业精神的指导、感化和鼓动作用。”可以看出，戢斗 勇先生认为在社会主义市场经济条件下，用儒家文化指导的企业精神，能够实现时代性与 传统型、民族个性与企业个性的有机结合，激发企业员工的创造性，有利于企业的发展和 壮大。史少博先生指出“诚信是企业文化的集中表现。现代企业不仅是市场主体，也是维 护信用的主体。在成熟的市场经济条件下，诚信就是企业的财富、企业的竞争力，企业精 神的第一要义” 。史少博先生相信儒家文化的“诚信”精神对构建企业文化的具有重要 意义，认为现代企业文化建设应该把诚信放在首要位置，诚信是企业财富的源泉，是企业 竞争力的核心。杨先举先生指出“建设现代企业文化要从儒家文化汲取营养。”，“汲取儒 家文化“仁义礼智信”思想为建设现代企业文化所用”。杨先举先生的观点也是目前学 界的主流思想，汲取儒家文化的精华，构建具有中国特色的现代企业文化，形成民族企业 的核心竞争力。 5 、儒商精神与西方新教伦理的比较 儒商精神与西方资本主义商业发展过程中形成的伦理精神是一种什么样的关系，学界 有很多专家做了大量的比较。余英时先生在对中国儒商精神与西方新教伦理比较研究中指 陈德述：儒商与二十一世纪，济南，齐鲁出版社，2 0 0 4 年，第2 9 2 页。 戢斗勇：论儒商文化传统的现代价值，载孔子研究，1 9 9 7 年第4 期。 史少博：涩泽荣一( 论语与算盘) 的儒商之道及其启示，载学术交流，2 0 1 0 年，第三期。 陈先举：儒商与二十一世纪，济南，齐鲁出版社，2 0 0 4 年，第3 7 4 、3 7 5 页。 扬州大学硕士学位论文 出，明清时期中国儒商精神与西方新教伦理有许多部分相似，强调个人的道德培养，追求 个人品德塑造。但是儒商精神为什么没有像新教伦理一样催生资本主义制度? 余英时先生 解释是“以盐商为例，他们一方面固受君主专制下官僚体系的保护，但另一方面这个体系 又构成他们发展的终极限制”，“专制的官僚体系有如天罗地网，岂是商人的力量所能突 破?良贾固然不负于闳儒，但在官僚体制之前却是一筹莫展了”。余英时先生把 症结归根于封建官僚体制，是中国官僚制度制约了封建制度的建立，并不是中西文化的差 异造成的。张德胜先生在对“为什么新教伦理足以激活现代资本主义的发展，而明清商人 的义利交容论则不能”这一问题进行研究时指出：“新儒家与清教徒是蛮相像的，彼 此均力图在世俗中克服自然状态和不合理的冲动，服从于上帝所创造的或天理所支配的、 有计划安排的、充分显示出理性秩序的世界。不过二者相同之处可能到此为止。”“儒家思 想缺乏加尔文教那种独特的天职观念，让信奉者可以心安理得地尽力去争取最大的利润和 业绩，以致在明清商人中普遍流布着一种足以妨碍资本累计的散财观念，这是韦伯探究现 代资本主义何以没有发轫于中国的未曾论及的。”圆张德胜先生认为儒商精神和西方新教伦 理的相似性仅存在于，力图约束自己，服从上帝或天理安排。儒商精神没有达尔文教的天 职观念，不能心安理得地去争取更多的财富，实现不了资本的原始积累，这限制了资本主 义在中国的兴起。邓名英指出“传统儒商和新教理论有关经济价值和道德价值相互关系的 分析中，可以发现他们都是在目的与手段的关系中来定位两者的关系，只不过前者将道德 价值看作目的，而将经济价值看作手段，后者则相反。” 邓名英先生从目的和手段的关系 来分析儒商精神与新家伦理的不同，他认为儒商精神追求的最终结果是道德的崇高性，经 济价值只是实现道德价值的手段，而新教伦理则是与之相反，将经济价值作为追求的最终 目的，道德只是一种手段。这也从本质上区分了儒商精神与西方新教伦理是两种不同价值 观。 ( 四) 研究方法和理论创新 1 、主要研究方法 本文在写作的过程中，综合运用了以下的方法：第一、个案研究。通过对具体儒商的 考察证明儒商及儒商精神对社会的发展具有推动作用。第二、比较研究。在个案研究的基 础上，对儒商及其当代价值进行分析，梳理出儒商价值所在和社会影响。第三、理论与案 余英时：士与中国文化，上海，上海人民出版社，1 9 8 7 年，第5 7 7 、5 7 8 页。 张德胜：儒商与现代社会：义利关系的社会学之辨，南京，南京大学出版社，2 0 0 2 年，第7 4 页、 7 9 页。 邓名英：现代儒商的价值承当，载广东行政学院学报，2 0 0 2 年6 月第3 期。 谢帅：马克思主义视野下的儒商精神价值研究 9 例研究相结合。运用马克思主义哲学思想对儒商社会价值观进行全面整理爬梳。随时把握 理论界最新前沿动态，并将这些新成果应用于本文的研究当中，以期提高本文的理论水平。 2 、预计理论创新 第一，本文尝试将儒商精神作为一个完整体系，来研究其渊源、科学内涵和现实效果， 对其进行深入和全面的诠释。第二，本文以马克思主义视野对儒商精神的当代价值进行系 统性研究，通过分析研究儒家文化中与马克思主义理念中相通的部分，挖掘中国传统儒家 文化中的优秀成分，发展和壮大中国化的马克思主义。 扬州大学硕士学位论文 儒商的演变与发展 儒商是我国特有的高素质商人，对市场经济的健康发展的起到积极促进作用。儒商作 为一个文化热点被讨论研究还是在改革开放以后，随着市商品经济的蓬勃发展，市场中出 现一些惟利是图的奸商，这些奸商的经营行为侵占了人民群众的利益，伤害了人民群众的 感情。人民开始呼吁高素质商人，期望市场商业环境被进一步净化与规范，在这种情况 下，儒商开始被人们提起。 ( 一) 儒商的定义 在谈儒商之前，有必要对“儒”和“商人 进行简略的介绍。 “儒”原来是指在中国古代社会专门为贵族办理丧葬事务的人员，是从巫、史、祝、 卜中分离出来的知识分子，这些人是早期的儒。后来“儒”的定义发生演变，开始成为对 知识分子称谓。孔子对子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒”( 论语雍也) ，意思是希 望子夏做一个高尚的儒者，不要做以儒为职业的小人物。这里就明确界定了儒的两种含义： 一是知识分子，一是从事丧葬事务人员。自孔子创立儒家学派后，“儒 最终确定为对含 有儒家文化内涵的人或的物称谓，如儒士、儒将、儒林。 “商人”一词在中西方有不同的文化内涵，英语中将商人称为b u s i n e s s m a n ，翻译过来 就是做生意的人员。马克思指出：“分工的进一步扩大是生产和交往的分离，是商人这一 特殊阶级的形成。”分工是商人产生的直接原因。而“分工的阶段依赖于当时生产力的发 展水平。”圆所以商人产生又是是生产力发展的必然结果。在西方社会“商人”一词只是对 生意人的统称，并无特别含义。而在我国，“商人 一词最早并不是对生意人的称谓。 在我国“商人”最早是对商部落人员的称呼。商部第六代首领王亥发明了牛车，带领 部族用牛车拉着剩余农产品去和外部落做交易，就时间一长，外部落人便称他们为“商人”， 这便是“商人”的最早由来。这时的“商人”还是对商部族人的统称，还不具有指代所有 生意人的内涵。周朝建立后，随着生产力的发展，社会分工的不断细化，以产品交换为职 业的人越来越多，这时从事产品交换的人群已经不仅仅局限于商部落，别的族群也开始从 事产品交易，但是由于商部落的先入为主，人们误以为从事货品交换的都是“商人”，于 是把从事物品交换的人都叫做“商人 ，“商人”也就正式成了生意人的专用称谓。 马克思恩格斯选集第l 卷，北京，人民出版社，1 9 9 5 年，第1 0 7 页。 马克思恩格斯选集第1 卷，北京，人民出版社，1 9 9 5 年，第1 3 5 页。 谢帅：马克思主义视野下的儒商精神价值研究 周礼天官太宰记载：“六日商贾，阜通货贿。”郑人注：“行日商，处日贾。” 即是说贩运贸易的叫做商，开店出售货物的叫做贾，狭义上的商人指：贩运货物或出售商 品牟利的人。但是在现代社会，这种对商人的狭隘的界定已经不符合事实。商业经营范围 已经突破贩运或出售商品这个范围，在广度和深度上都有延伸，工业、金融业和的新经济 模式的加入，而狭义的商业是指专门从事商品交换活动的营利性事业已经不符合现实，因 此，我们采用商业广义上的定义：指所有以营利为目的的事业。在基于广义商业的定义下， 我们给商人下一个定义：即以一定的自身或社会有形资源或无形资源为工具获取利润并附 有一定社会责任的人，或者是指以自己名义实施商业行为并以此为常业的人。 那么何为“儒商”呢? 目前学界没有对儒商的定义给予一个统一的界定，我们可以对 学界的集中观点进行比较研究，再对儒商做出界定。 施忠连先生认为：“儒商是指具有很深文化素养、有知识分子气质的商人。”戢斗勇 先生认为儒商有狭义和广义之分：“广义的儒商指的是具有以儒家思想为核心的中国 传统文化精神的商人、企业家；狭义的儒商指的是以孔子倡导的儒家思想、理念来规 范自己的经济行为的商人、企业家。”圆戢斗勇先生同时定义了儒商的四个特点：办盈利企 业、有知识能力、将经济道德、崇儒家文化。唐凯麟、罗能生认为：“儒商这一概念主要 是从文化精神上来把握的，指的是那些在商业经营中把儒家文化精神与商品经济法则结合 起来的高层次的商人。” 并给出儒商概念的两个内在规定，一是儒商应该具有知识素养、 文化气质的商人。其次，儒商应该是受中国传统文化，特别是儒家文化的影响，并将这些 文化观念渗透到经营活动中去，从而具有独特的经营观念和行为风范的商人。此外唐凯麟、 罗能生还给出儒商的两个外延：第一是中国人，二是指优秀的海外华人。固 上述各位专家学者对儒商的定义都有一些道理，都成为当今研究儒商的重要的入手 点。但是，分析来看，施忠连先生对儒商的定义片面强调具有高文化，高素质，这个定义 不够严谨的，依照施忠连的定义，世界上一切具有高文化、高素质的商人都是儒商，这就 混淆了儒商首先是中国商人中这一本质属性。戢斗勇先生对儒商的定义比施忠连先生要严 谨了许多，他把儒商概念分为广义和狭义两个层面，遗憾的是，他没把儒商用具有把结合 儒家文化精神和商业经营法则二者结合的能力彰显，因此也是有缺憾的。相比之下，唐凯 施忠连：传统中国商人的精神弘扬，深圳，海天出版社，1 9 9 3 年，第2 3 3 页。 戢斗勇：“儒商”及其特点，载财富智慧，2 0 0 8 年第z 3 期。 唐凯麟等：契合于与升华传统儒商精神和现代中国市场理性的建构，长沙，湖南人民出版社， 1 9 9 8 年，第6 4 页。 唐凯麟等：契合于与升华传统儒商精神和现代中国市场理性的建构，长沙，湖南人民出版社， 1 9 9 8 年，第7 、8 页。 扬州大学硕士学位论文 麟、罗能生给出的儒商概念就比较科学和严谨了，唐凯麟、罗能生给的儒商概念明确主要 是从文化精神上来把握的，指出儒商拥有儒家文化精神与商品经济法则结合的能力，并给 出儒商概念的两个内在规定和两个外延。因此，本文采纳唐凯麟先生和罗能生先生对儒商 的定义。 ( 二) 儒商产生的历史背景 马克思主义者认为商人的出现根本原因是生产力发展、社会分工的结果，是人们彼此 间对劳动产品交换的需要催生了商人的产生。商人的出现是历史发展进步的表现之一，对 人类社会发展也具有积极的意义。 但是在我国传统社会中对商人并不推崇，甚至是打压。造成这种现象的原因在于对商 人群体的误解。在传统社会里，人民对商人的印象是奸诈，认为无商不奸，商人总是和“奸” 联系着。这种误解产生有内外两种原因：内部原因是商人队伍里确实存在一些害群之马， 其经商贪得无厌、惟利是图，做了损人利己的事，损害了商人的整体形象，再加上部分商 人的为富不仁，这些都给商人这个群体带来了负面影响；外部原因是中国是个传统的农业 国，封建社会以农业为立国之本，商人不需辛苦农桑即可获得巨额财富，这种致富模式违 背封建统治阶级以农为本的政策，统治阶级因此对商人大加指斥，污蔑商人贪婪、恃强凌 弱、心术不正。正是基于这两点，人们逐渐形成了商人奸诈、贪婪、为富不仁、心术不正、 恃强凌弱的总体形象，对整个商人群体予以否定。“士农工商”，商人社会地位被置于社会