（美学专业论文）萨特想象理论的美学意蕴.pdf

。 中文摘要 中文摘要 让保罗萨特是西方二十世纪最伟大的哲学家，其存在主义哲学所倡导的 自由观和人道主义精神，曾经是两次世界大战之后，全世界的人们医治心灵创伤 的良药。在哲学上，萨特从现象学出发，将支配自己命运的权力重新交还给人和 他的自由意志。人的本质就是自由，也因此成为了与自在世界相区分的自为的存 在。在萨特看来人的意识并不只是被动的反应现实世界，还可以主动地实现否定 与超越，而自由意识的对象也往往是虚无和不在场的存在。由此，萨特从存在主 义的自由理论出发，在审美世界中将想象抬高到了空前的高度。他首先对以往想 象理论进行了批判，并归纳出了想象本质上作为一种自由意识的四个特点：意向 性、假象性、否定性和自发性，进而完全与知觉区分开来。在明确了想象的性质 和特征之后，萨特逐渐开始将他美学的卷轴打开，将其与想象密不可分的有关美 学各方面的观点逐一罗列出来。他首先肯定现实世界中是不存在美的，所谓自然 美与社会美的说法在他看来是荒谬的，他认为真正的美只存在于艺术世界中，而 创作者和欣赏者只有通过想象才能实现对现实世界的超越，才能真正把握到美， 获得审美享受。 可以说，萨特以自由和想象为中心的美学思想，并不是以客观的现实世界为 根据的，但这并不能说明萨特关于美的观点是脱离实际的，事实上萨特在后期勇 敢地对自身理论进行了修正，利用文学主动介入到现实生活中，去揭示现实、超 越现实、改造现实。这种理论上的转变表面上看是从一个极端跳向另一个极端， 而事实上却是有其内在逻辑的。在本文中我们将以萨特的想象理论作为切入点， 对其自由哲学、美学观点、艺术创作论、审美接受理论、文学本体论、文学介入 观以及前后期理论的微妙转变进行关照，进而对萨特美学有一个更加全面的了解。 关键词：萨特：自由哲学；想象理论；艺术创作论；文学介入观 a b s t r a c t p a u ls a r t r ch a db e e nt h eg r e a t e s t p h i l o s o p h e ro ft h ew e s t sg r e a t e s t i nw h o l e t w e n t i e t hc e n t u r y ，t h es p i r i to ff r e e d o ma n dh u m a n i t a r i a nw h i c hh a db e e na d v o c a t e db y h i se x i s t e n t i a l i s mp h i l o s o p h yw a st h eh e a lt r a u m am e d i c i n et oa l lt h eh u m e nw h o s e s p i r i th a db e e nh u r tb yt h ew o r l dw a r i nt h ef i e l do fp h i l o s o p h y ，h es t a r t e df r o mt h e p h e n o m e n o l o g i c a lv i e w ，t og i v et h ef r e e d o mt oh u m e n t h e m s e l v e s f r e e d o mi st h eo n l y n a t u r eo fh u m e n b e i n g s ，t h eh u m a n sc o n s c i o u s n e s sa r en o to n l yr e f l e c tt h ew o r l d p a s s i v e l y ，i t c a nn e g a t i v ea n dg ob e y o n dt h et r u ew o r l d t h e r e f o r e ，s a r t r ep u t s “i m a g i n a t i o n t ot h et o pi nt h ea e s t h e t i c sf i e l d ，a n dh eg e n e r a l i z e f o u r f e a t u r e so f i m a g i n a t i o ni n t e n t i o n a l i t y ，f a l s ea p p e a r a n c e ，n e g a t i v i t ya n ds p o n t a n e i t y ，t od i f f e r e n t i a t e t h ei m a g i n a t i o na n df e e l i n g f o l l o w i n g , h eb e g i n st os h o we v e r yv i e wo fa e s t h e t i c s h e f i r s tn e g a t i v e st h eb e a u t yi nr e a lw o r l da n ds o c i e t y ，a n dh ee m p h a s i z e st h eb e a u t yi s o n l ye x i s t i n gi nf i e l do fa r t t h ea r t i s t sa n da p p r e c i a t o r sc a ng e tt h ef e e l i n go fb e a u t y o n l yb yi m a g i n g ，a n dt h e mi st h ee n j o y m e n to fb e a u t yo n l yi np e o p l e si m a g i n a t i o n w o r l d i tc a nb es a i dt h es a r t r e sv i e wo ff r e e d o ma n di m a g i n a t i o na r en e v e rb u i l to nt h e r e a lw o r l d ，b u ti td o e s n tm e a nt h a th i st h o u g h ti sf a rf r o mr e a l i t y i nf a c t , h ew a ss o b r a v et oi m p r o v eh i so w nt h e o r y ，a n dh eb e c a m et ot a k ep a r ti nt h er e a ls o c i a ll i f e 埘t h h i sl i t e r a t u r e s ，t on e g a t i v e ，s u r p a s sa n di m p r o v et h er e a ls o c i e t y i nt h i sa r t i c l e ，w ew i l l 竹t of i n do u tw h a ti st h et r u em e a n i n go fi m a g i n a t i o n ，i no r d e rt od i s c o v e rs a r t r e s w o d do ft h o u g h tw h i c hi sf i l l e dw i t hp h i l o s o p h y ，a e s t h e t i c s ，a r t s ，l i t e r a t u r ea n dt h e t h e o r yo fi n t e r v e n t i o n b yt h i sw ew i l la l s or e a l i z ear e a lm a nc a l l e ds a r t r e k e yw o r d s ：i m a g i n a t i o n ，f r e e d o m ，a r t sa n d i n t e r v e n t i o n -l i 绪论 绪论 让保罗萨特，1 9 0 5 年出生于巴黎的一个海军军官家庭。在他一岁多时， 父亲不幸去世，母亲改嫁，他的童年一直是与外祖母一起度过的，在那里他受到 了良好的教育。由于童年的特殊经历和大量书籍的阅读，让他很早就显示出了远 超于同龄人的思想深度。但这个早熟的少年很快就发现自己与现实生活是格格不 入的，在那里他没有体会到与人交往的快乐，于是他开始将自己的所有精力投入 到对书籍的阅读中，莫泊桑、高乃依、伏尔泰和雨果等欧洲文豪成为他最初的精 神导师。而在那片充溢着神话与奇思妙想的想象世界中，他第一次感受到一种前 所未有的快乐美的享受。从那之后，萨特的一生就再没有离开过书籍与词语。 1 9 1 5 年，他考入亨利中学，学习成绩优异，期间他接受了叔本华、尼采等人的哲 学影响。1 9 2 4 年至1 9 2 8 年萨特在具有现代法兰西思想家摇篮之称的巴黎高等师 范学校攻读哲学，1 9 2 9 年，他在全国哲学教师资格考试中获得第一名，并在复试 中结识了他后来一生的“伴侣 在那次考试排名第二的西蒙娜德波伏娃。 1 9 3 3 年萨特获得赴德留学的机会，在那里他开启了自己现象学一存在主义哲学的 生命之旅，他对胡塞尔和海德格尔等人的哲学进行了深入研究，并在这基础上加 入自己的思考形成了他的存在主义哲学体系。他开始从人和人的意识出发来研究 入与这个世界，并将人的自由意识看作是一切存在的根本。 二战开始后萨特应征入伍，后在洛林地区成为了德军俘虏，开始了一段影响 了他后半生的战俘生涯。战争的惨烈和现实的残酷让他的思想产生了非常大的变 化，他从之前的那个沉溺于想象与自由世界中的纯粹的个人主义者，变为了一个 对社会生活满腔热忱，敢于用自己的方式文学干预现实，对资本主义“骂娘” 的知识分子。四十年代，萨特迎来了他创作的黄金时期，他完成了卷帙浩繁的哲 学著作、政治评论和文学作品。在思想上，萨特肯定人的价值，努力探索人在荒 诞世界里的出路与归宿，主张人道主义思想。也正是因此，他成为西方世界二战 之后那一代知识分子的精神领袖，被称为“二十世纪人类的良心9 1 p 。1 9 8 0 年4 月1 5 黑龙江大学硕士学位论文 日，这位一生笔耕不辍，在哲学、美学和文学领域都曾发散出耀眼光芒的巨人病 逝于巴黎。葬礼当天，从法国甚至世界各地赶来数万群众为他送葬，纪念这位一 代人的自由使者和精神支柱。从此世界再无萨特，也再无为了全人类的自由，敢 于与任何势力对抗的斗士，无论是理论界还是现实世界中都是如此。作为“遗产矽， 萨特留给我们主要的理论著作有：想象( 1 9 3 6 ) 、存在与虚无( 1 9 4 3 ) 、存在 主义是一种人道主义( 1 9 4 6 ) 、辩证理性批判( 1 9 6 0 ) 和方法论若干问题( 1 9 5 7 ) 等。其文学作品主要有：中篇小说恶心( 1 9 3 8 ) ，短篇小说集墙( 1 9 3 9 ) 。 另外还有未完成的多卷本长篇小说自由之路( 1 9 4 5 ) ，其中包括懂事的年龄、 延缓和心灵之死。 在萨特浩如烟海的著作中，即使是其文学作品或者政治评论也都是紧紧围绕 在其存在主义的哲学和美学体系周围的。其中，“想象 作为他所谓自由意识的一 种特殊形式，在其理论尤其是美学理论中占据着非常重要的地位。那么究竟何为 想象呢? 现代汉语词典如是解释：“1 、心理学上指在知觉材料的基础上，经 过新的配合而创造出新形象的心理过程。2 、对于不在眼前的事物想出它的具体形 象。 而在西方的思想史中，萨特之前的诸位先哲，对这一问题都曾进行过不同角 度和深度的思考。柏拉图对世俗艺术一贯予以贬斥，尤其是以想象为源泉的诗歌 艺术，所以他要将诗人赶出理想国。但他又不得不承认想象在文学艺术创作中的 作用，并将创作的灵感神秘地归为两类“神灵凭附的迷狂”和“灵魂转世的 记忆 ；亚里士多德走出了对艺术理解的误区，他承认艺术的真实性、模仿的可靠 性和艺术的价值。但他并没有过多关注到想象力在艺术创作中的作用，而将“模 仿 放到了首要的位置上。 中世纪，从奥古斯丁到托马斯阿奎那，上帝在他们眼中始终是人类认识的 终极目的，但他们并没有否定人类的认识能力，“从感觉的模本中抽出符合这种智 慧的性质的因素，把可感觉的模本塑造成为理智所理解的模本，因为灵魂只能融 合那种符合于它的性质的东西。一托马斯这里所说的“能动智慧 就十分接近于 康德所说的“想象的图式修，也就是广义的想象。之后，大陆理性主义者们坚持认 梯利西方哲学史【m 】j 匕京：商务印书馆，2 0 0 4 ，第1 9 8 页 2 绪论 i 为，思维是人高于动物的根本存在，人的美在于人有思维，凡是体现了思维和理 性的地方就有美存在，有理性的人是美的，在理性指导下的行为也是美的。笛卡 尔称由想象创造出来东西为“狂妄”；帕斯卡尔则干脆就把理智和想象对立起来， 认为想象是一切谬误和虚幻的根源，并随时有可能使人失去理智；莱布尼茨倒是 看到了审美活动中的直觉性和模糊性，但他给想象的地位仍是非常低的，即所谓 的“混乱的认识”，是认识的一种低级形态。直至经验主义者们那里，想象作为一 种意识才真正得到了正视。艾迪生在想象的快感中对想象作了详细的分类和 论述，艾迪生认为想象的快感主要来自视觉，据此他把这种快感分为两类，一类 来自眼前对象，艾称之为初级想象快感：一类来自艺术形象所激发的意象为次级 想象快感，它通过记忆或虚构形成关于事物的幻象；休谟对想象可谓推崇之至， 认为想象是人区别于动物、高于动物的标志之一，甚至是一切哲学体系的最后裁 判。休谟认为想象是自由的，它可以任意虚构形象，形成现实经验中没有的观念 如美人鱼等，这就进一步突出了想象的创造性功能；博克认为想象有助于形成美 感和崇高感，他认为想象是一种独立的官能，是心灵的一种特殊力量，对艺术创 造和鉴赏有着重要的作用虽然以上关于想象的各种理论和观点，在萨特那里 都得到了不同程度的否定与批判，但不可否认的是正是有了前人的积累，再加上 后来康德、黑格尔、叔本华、尼采、胡塞尔和海德格尔等人的启发，才逐渐形成 了萨特自成一家以“自由 为核心的存在主义想象理论。 对于萨特思想的研究无论在国内外都大多集中于哲学和文学领域，专门针对 其美学思想的研究十分有限，而在有限的美学思想研究中，也大多是从其哲学思 想和文艺理论中推理、归纳、总结而来的。国内的萨特研究专家中，北京大学杜 小真教授研究方向主要是哲学方面，著作包括存在和自由的重负、：一个绝望 者的希望萨特导论；柳明九、杨昌龙等人的研究主要是关于文艺理论方面的， 前者著有萨特研究，后者则有存在主义的艺术人学论文学家萨特。 至于专门关于萨特美学思想的研究，国内多以论文为主，按照内容所涉领域 可分为三类。第一类是包括其哲学基础和美学特征在内的关于萨特美学思想整体 的研究，论文多是从存在主义美学和现象学美学的角度出发就行探讨。如张德兴 3 黑龙江大学硕士学位论文 萨特存在主义美学述评( 学术研究，1 9 9 0 年第5 期) ，陈祥明萨特美学思 想述评( 华南师范大学学报( 社会科学版) ，1 9 8 8 年第2 期) ，张永清、薛敬梅 美在创造中一萨特的现象学美学思想简论( 山西师大学报( 社会科学版) ， 2 0 0 0 年第1 期) ，张震虚无的美学：本体、价值与方法：萨特虚无论美学的基本架 构( 山西师大学报( 社会科学版) ，2 0 0 6 年第2 期) ，袁义江、胡笑容论萨 特的美学思想及其哲学基础( 延边大学学报( 社会科学版) ，1 9 9 5 年第4 期) 等；第二类是针对萨特美学思想中某些具体范畴和概念的研究，从而以小见大， 关照其美学思想的整体特征。如李忠昌萨特想象论美学思想述评( 武警工程 学院学报，2 0 0 3 年第3 期) 和如岳介先、伏爱华萨特的想象论( 安徽大学学 报( 哲学社会科学社版) ，2 0 0 1 年第3 期) 等；第三类是从萨特的文艺理论出发， 分析其艺术创作理论和审美接受理论，进而从审美规律角度审视萨特美学。如高 建为偶然性、自由和责任：萨特文学创作中的存在主义思想( 北京师范大学 学报( 社科版) ，2 0 0 0 年第3 期) ，罗国祥萨特存在主义“境域剧”与自由( 外 国文学研究，2 0 0 1 年第2 期) ，郑克鲁萨特小说创作的特点( 华东师范大学 学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 8 年第2 期) ，苏宏斌艺术与自由( 山西师大学 报( 社会科学版) ，2 0 0 4 年第1 期) ，井华、宋春香道儒相济的自由喧声( 北 方论丛，2 0 0 4 年第3 期) ，刘晓荣以生命作歌( 北方论丛，1 9 9 9 年第2 期) 等。 著作方面同样可以分为三类：第一类是传记性质的，包括杜小真：一个绝望 者的希望( 上海人民出版社1 9 8 8 年版) ，杜吉泽萨特入的能动性思想析评 ( 石油大学出版社1 9 9 3 年版) ，杨昌龙萨特评传( 浙江文艺出版社1 9 9 9 年版) ， 高宣扬萨特传( 作家出版社1 9 8 8 年版) ，杨深 ，【m 】褚朔维译，北京：光明日报出版杜，1 9 8 8 第1 3 9 页 - 1 3 黑龙江大学硕士学位论文 们现实知觉中的意向对象，故而，它也成了一种非实在的东西，正如半人半马的 怪物一样”。 总之，在萨特眼中，尽管胡塞尔的现象学为我们探究意识现象的本质提供了 方法，但也正是这种最基本的方法阻碍了我们将想象和知觉区分开来。实际上， 要做到这一点，就必须找出想象的真正特征，而且要明确人们将对象内化为想象 的真实动机。萨特指出，深入研究想象问题，要首先从对象的差异入手来区别它 与知觉，进而将其自由性与创造性凸显出来。萨特说道：“心理的想象与知觉之间 的区分不能仅仅依靠意向性这一途径，从意向性上加以区分固然是必要的。但却 是不同的质料对象也应该是不同的。想象的对象或许本身就应该是自发的东西， 只不过是属于较低的类型罢了 。想象是通过实在的否定创造出的一个非实在的形 象的活动，那么，想象是不同于知觉的，它不仅不是知觉的在觉醒，也不是理智 的再活动，更不是认识加深之后改变或减弱了的知觉，它与知觉完全是两种不同 的概念，是一种虚无的实在。 同样是用现象学的方法对想象进行研究，想象在杜夫海纳理论中的地位要远 远低于在萨特那里，他更重视知觉的作用。在杜夫海纳的理论体系中，想象只是 审美知觉的第二个阶段而已，如果审美对象本身已呈现出的种种属性，就己经充 满了清晰而感人的力量，那么想象就不会在审美过程中起到多大的作用，因而真 正的艺术作品往往会省掉我们在丰富的想象力方面的消耗。杜夫海纳甚至认为在 审美经验中，想象在某种程度上来说是需要加以抑制的，这样审美对象才能把我 们带回到纯洁的状态当中去，而想象只会使那些没有价值的东西更加泛滥。只有 审美知觉的选择性和构成性才能呈现并感知完整的审美对象，即此时此地实实在 在被感知的艺术作品，而不是想象构成的虚无的审美对象。此外，在萨特那里， 想象具有意识的意向性功能，想象对象是我们的审美对象；而在杜夫海纳那里， 具有意识的意向性功能的是知觉，审美知觉对象才是我们的审美对象。萨特认为 想象才是既有本体论价值又有方法论意义的意识范畴，而到了杜夫海纳那里主角 成了知觉，这也是这两位现象学大家在美学领域中的最大分歧。 萨特想象心理学 ，【m 】褚朔维译，北京：光明日报出版社，1 9 8 8 ，第1 4 0 页 1 4 第一罩想象本质论 第四节想象的性质 在前面一节已经提到过，想象归根到底是通过对现实的否定而创造出一个非 实在的形象的意识活动，那么就这一点而言它是完全可与知觉区分开。但萨特显 然没有满足于这种初级的区分，从想象的几种性质入手，他又开始了对两者差别 逐步深入的探究。 一、意向性 萨特选择性接受了胡塞尔的现象学思想，认为想象是具备意向性的，一种纯 粹向外的意识活动，这表明他的本质虽然是主观的，但对象却是外在的。“想象一 词仅表示意识同其对象的关系，换句话说，它意味着对象向意识显现的某种方式， 或者也可以说是它是意识将对象向自己表现的某种方式柚在这里，萨特再次重申， 休谟等人所认为的想象和知觉是意识的材料，它们本身就是一项事物的观点是荒 谬的，因为想象和知觉本身都是一种意识活动，所以它们都不存在于任何意识活 动中。萨特指出；“当我感知一把椅子时，如果说这把椅子是存在于我的意识之内， 那就显然是荒唐的。而关于一把椅子的想象同样不是，也不可能是一把椅子 实际上，无论是我感知，还是想象，我们的陈述的表达的椅子都在意识之外 。圆然 而，想象和知觉两者虽然都是具有意向性，都是对某物的意识，但他们对对象的 认识方式是截然不同的。仍以椅子为例，在想象的情况下，椅子是间接与意识发 生“联系 的，这时作为意识对象的椅子有着“非实在性”的特点。相反，在知 觉的情况下，椅子是直接引起或作用于知觉的，这时作为对象的它是实实在在的 对象。因此，人的想象仅是意识与客观世界的一种特定关系而已，虽然实在但也 虚无，它不会是人们意识中坚实的存在物。 在这里，鉴于“意向性 这一特点在萨特现象学想象理论中的重要地位，我 们有必要再对这一范畴做更深层次的研究。在论想象一书中，萨特指出之前 的哲学家和心理学家“从肯定在影象和实物之间的本质上的同一，滑到肯定在存 萨特想象心理学，【m 】褚朔维译，北京：光明日报f “版社，1 9 8 8 ，第5 页 萨特 【m l 褚朔维译，北京：光明日报出版社，1 9 8 8 ，第4 页 1 5 - 黑龙江大学硕士学位论文 在上的同一 。在他们那里想象还没有完全从现实的范畴中脱离出来。而以往关 于想象的现象学心理学理论就是“努力从影象的意向性结构获得一种直觉的观 点一。 而在萨特看来，胡塞尔的“意向性 理论显然有了很大突破。在其现象学 的还原之下，意向性被证明是所有意识活动的根本结构和本质特征。然而虽然这样 主客之间依靠意向性联系在了一起，但要注意的是二者并不是同一的。简单地说， 意识的内容不等于意识的对象。意识虽然通过其内容指向现实中的对象，进而建 立了一种“意向性关系 。但对象本身从未真正出现在意识当中。所以任何将现象 学的准则“一切意识都是对某物的意识 理解为：对象存在于意识之中的观点都 是有偏差的，正如萨特所理解的那样：“影象( 意识内容) 不是一个物 。客观地 讲，胡塞尔所提出的这种“意向性一，使想象在萨特的存在主义美学体系中有了成 就自由的可能。萨特认为，想象表示的仅仅是意识与对象的关系、对象在意识中 显现的某种方式以及意识使对象出现在自身之中的某种方法。因此，想象同知觉 的基本区别要素也就是下一部分我们要探讨的- 想象的假定作用。 二、假象性 在萨特那里，他将想象把握对象的方式称作一种特殊的“准观察 ，因为人在 进行想象性的意识活动时，常常认为意识已经把握了对象的真实状况，但现实却 并非如此。“想象所面临的是完完全全的没有 。这种情况，萨特为其起了另一 个名字“假性观察现象。从这一现象出发，萨特对想象、设想和知觉等不同 性质的意识活动进行了区分。他指出，在进行知觉活动时，意识的对象是实实在 在的东西：在进行设想活动时，意识在理性的思维世界中根据固有概念对对象进 行假设或重新构建；而想象与前两者相比有着不同的活动规律：“我们面对想象对 象的态度可以称之为假性观察，因为我们的态度虽然确实是一种观察，但它是 一种不能教给我们任何东西的观察。如果我产生了对一页书的想象，那我就会假 定自己以一个读者的姿态出现，我仿佛在阅读这本书上的几页。然而，我并没有 萨特想象心理学 ，m 褚朔维译北京：光明日报出版社。1 9 8 8 ，第5 8 页 萨特想象心理学 ，m 褚朔维译，北京：光明日报出版社，1 9 8 8 第6 2 页 萨特想象心理学 ，【l 咽褚朔维译北京：光明日报出版社1 9 8 8 第8 页 第一罩想象本质论 。 阅读，我实际上连看都没有 。由此看来，想象与其他意识活动尤其知觉有着明 显差别，而这绝对不是仅用清晰度就能反映清楚的，因为想象与知觉所指向的完 全就是两个不同的世界。前者的本质就是意识的再创造，创造出不存在于真实世 界中的新形象，我们也可以将其理解为假象。 三、否定性 否定性也是想象的特点之一。就如前面所说，知觉作为一种意识在活动时始 终是受制于它所指向的对象的，而这对象始终是外在的、真实的、在场的，其表 现也必然是现实性和确定性。但想象则不同，它就本质而言就是对现实世界的一 种否定，其对象往往是暂时不在场或世界中非存在的东西。对于想象的对象而言， 可以在现实世界中找到相似的模板，却找不到无差别的原型。想象活动必然在现 实模板的基础上进行否定和再创造，对对象的把握完全是随心所欲和非现实的， 所以可以断言想象的内容是虚无的。萨特指出：“正是在这个意义上，我们说想象 涉及到虚无。因为想象的对象并不是一幅简单的图画，它规定着自身：而这样做时 又意味着它要摧毁自身。无论想象是如何生机勃勃，如何急促而又激烈，它自己 的对象都表现为非存在 。圆在这里，萨特将想象的虚无化和否定性等同起来，或 许这也是他后来虚无观和自由哲学逐渐形成的起点。 四、自发性 最后，萨特认为自发性是想象最重要的特性，这种自发性来自于人的自由意 志和主观创造。实际上上述的几种特性最终的落脚点也在于此意向性确定了 想象的纯粹主观性质，假象性和否定性证明想象能够重建或自发创造一个现实中 不存在的世界，它们都在突出一个主题，那就是想象根本上的自由的、自发的， 是一种纯粹的主观创造。因此萨特认为想象是意识活动中的一种特殊形式，是不 依赖任何对象支撑的纯粹意识，其所指向的内容也是不真实的，它可以自发地对 现实世界进行否定和超越。萨特指出：“知觉意识总把自身表现为被动的，而想象 萨特想象心理学，【m 1 楮朔维译，北京：光明日报出版社，1 9 8 8 ，第8 页 萨特想象心理学，【m 】褚朔维译，北京：光明日报出版社，1 9 8 8 ，第5 2 页 - 1 7 黑龙江大学硕士学位论文 意识则恰恰相反，它自我表现为一种想象意识，是一种创造并把握对象的自发性”。 从表面上看，萨特的想象理论似乎也没有什么独到之处，无非是在说明，想 象的对象是现实中不存在的。实际上，萨特对待这一问题的态度是“醉翁之意不 在酒 的，从心理学入手转入哲学，才是他重构想象理论的根本目的通过想 象主观创造性的放大来实现人的意志自由。萨特指出，想象作为指向某物的纯粹 意识，其表现是对对象的否定，进而将对象虚无化，因而否定性和超越性就成为 想象活动的必然特征。意识的对象无论是否在场，都可以在人的想象世界中出现， 并以相似物的形式被改造和重建，而这种重建的“图纸 就是人的自由意志。萨 特指出：“为了想象，意识从所有的特殊的实在中解脱出来。而且，这一自由必须 能够通过当下是世界的构造的否定在世界中的存在来定义自身。自发的而又有创 造性的东西。它通过连续性的创造来坚持和维护其对象的感受性质，在知觉中， 具有代表性的实际要求只与意识的被动性相关联；而在想象中，就这一要求既是 首要的又是必不可少的来说，它是意识的主动性的产物，而且完完全全是自由意 志之流的发射。他还解释说：“因为意识是可以想象的，它必须凭借自身的努力 去回避世界，总之，它必须是自由的 。 由此可见，萨特之所以在其早期的现象 学阶段将想象放在一个至高的地位上，其实是在为其后来的自由哲学做铺垫。然 而，萨特所提出的自由意志或绝对自由都是其纯粹主观的产物，虽然肯定了人自 由的本性，但终归难以避免与外部客观世界脱节，继而相背离这一结果。 本章小结 本部分从萨特的自由哲学切入，借助对想象和知觉这两种意识活动的区分， 最终明确想象作为一种纯粹主观的自发意识的本质，并逐步了解萨特眼中互相支 撑的想象的四个特征。 无论是对萨特哪一方面理论的研究，都无法对其自由哲学避而不谈。本章也 是如此，虽然萨特的想象观形成于其现象学阶段，那时自由哲学在萨特脑中还是 萨特想象心理学) ，f m l 褚朔维译，北京：光明日报出版社，1 9 8 8 ，第2 1 5 页 萨特想象心理学 ， m j 褚朔维译北京：光明日报出版社1 9 8 8 ，第1 5 页 1 8 第一罩想象本质论 未成系统的雏形，但我们可以看到单独就其想象理论而言，与之后来的存在主义 自由哲学完全是相同的思路。萨特认为人的本质就是自由的，除了自由他什么也 不是。这并不是说人只有实现自由时他才能存在，不然就将走向毁灭，实际上这 种自由所主导的存在与不存在是一种逻辑上的概念。通俗的讲，人如果不自由就 不能被称为人，就是人之外其他形式的存在，也就是萨特所言自在的存在。明确 了自由的核心地位与绝对性之后，萨特也意识到将自由定义为无限制是一件危险 的事情，个人的绝对自由很可能在社会生活中脆弱得不堪一击，所以萨特又将责 任附于自由之上，使它们成为无法分离自由的选择，必然要承担相应的责任， 两者互相成为充分且必要的命题。 在了解了萨特的自由哲学之后，其想象理论就很好理解了，它就是支撑人主 观创造的自由意志。萨特从对以往想象理论的批判入手，恢复想象纯粹主观的本 性，并将其与知觉划入泾渭分明的两类意识活动中。首先，萨特借助现象学心理 学中的意向性理论，来描述想象是怎样与对象产生联系的，那就是通过意向性。 接着，萨特又将想象活动的特征限定为创造假象和否定现实。也就是说，人在从 事想象活动时，所指向的对象并不是在场或现实中真实存在的东西，想象之所以 能够进行，就在于人具有自发否定现实和超越现实的能力，至此想象的本质特性 也就显露出来自发性。 根据这一系列的推论，在萨特理论中想象的本质与特性已经非常明确了。但 证明想象是怎样一种存在，并不是萨特真正目的所在。通过想象我们会进入怎样 一个世界? 人要通过怎样的手段才能把握到美? 想象在萨特的美学理论中究竟充 当着怎样一种角色? 这些就是我们下一部分所要探讨的。 黑龙江大学硕士学位论文 第二章想象的美学含义 从现象学的角度，萨特用自己的方式对同为意识的想象和知觉进行了区分， 并借此明确了想象的本质特征。也就是搞清楚了到底何谓想象。在解决了这一问 题之后，他开始将自己的美学思想铺陈开来。他首先用想象代替了哲学中的意识， 着手继续运用现象学方法对想象与美的关系加以描述和分析，并且超越了传统的 想象理论。就像上一部分所谈到的，在萨特那里，想象具有将对象虚无化的能力， 其否定现实的功能决定了它的本质注定是自由的。因此，他又进一步得出了新的 结论：美是人们在想象世界中的自由创造。美从来不存在于现实世界中，只存在 于想象的世界中。 第一节美的本质美来自想象 关于美的本质，萨特虽没有过完整的定义，但却对其做过非常明确的界定：“我 所称之为美的，正是那些非现实对象的具象化。 “现实的东西绝不是美的，美是 一种只适于意象的东西的价值，而且这种价值在其基本结构上又是指对世界的否 定。 萨特不认为现实中存在美，美在他看来只是存在于想象世界中，是想象的 创造物。因此美在萨特眼中也就失去了所有的现实属性，他也就此否定了自然美 和社会美，只肯定由艺术家所创造出的艺术美，而且这种美必然是想象活动的产 物。在他看来，艺术以其独特的方式介绍世界，这种方式就是想象，它是美与自 由存在的基础。萨特进一步指出，在所谓自然美的世界中我们是无法获得自由的， 而且即使假设所谓的自然美存在的话，他也会诱惑人的意识，使人变得麻木，进 而逃避自己在世界中所应担负的义务和责任。这并不是作为这世界主宰者的人应 该扮演的角色，人应该主动去创造美。这一点在萨特那里绝不仅是说说而已，在 他的文学创作实践中，他也是一直贯彻着自己的这一思路。在其文学作品中，几 乎从没出现过任何描写自然美的镜头。对此，洛朗加涅滨指出：“自然的生命力 萨特想象心理学 ，i m 褚朔维译，北京：光明日报出版社，1 9 8 8 ，第2 9 2 页 2 0 第二章想象的美学含义 和自然的美在萨特作品中确实没有反映，以至他的作品承受着难熬的窒息之苦， 叶绿素无法在那里合成。 在萨特的代表作恶心中，主人公洛丁根在充满偶 然性的纷杂世界中，迷失了自己，失落了存在的意义和自身的价值，直到他最终 走向了艺术，在艺术美的世界中得到了拯救，因为真正的美永远与现实无缘，只 是存在想象中的。因此，美是人的一种自由创造，离开了人的想象，美也就不复 存在了。就像文学作品当中的，所有词语通过想象被连接起来，现实世界在那里 被想象虚无化，创造出了一个非现实的美的世界。萨特进一步指出，文学作品的 美不是体现在遣词造句和风格形式等方面，而是在文字堆砌起来之后所体现出的 主题上，也就是去解释现实世界的真理。文学中的美是“一种柔和的，感觉不到 的力量。在一幅画上美是最引人注目的东西，在一本书里它却隐藏起来，它像一 个人的声音或一张脸的魅力，以情动人，它不强制，它在人们不知不觉中改变人 们的意向，人们以为自己被论据说服了，其实只是受到人们看不见的一种魅力的 吸引。 o 文学虽然大多描绘的是这个真实的世界，但它所被赋予的美却是具有形 而上的本质的，类似于柏拉图“美的理念 ，是一种概念性的逻辑存在。 文学作品就是某个人用自己的想象重建他曾经看到或当下眼前的这个世界， 想象与其所指的对象是紧密关联的。在萨特哪里，想象所呈现的是与现实相反的 世界，现实越是匮乏，想象活动的创造性就越容易被激发出来，而所谓的创作灵 感也大多是来源于此。因而真正的美不该是对现实的真实复刻，而应该是想象对 现实的重建。对于萨特而言，写作也是如此，他从自己的经历中深刻地认识到这 一点。“开始是对词语的惊奇，继而是对词语的征服，然后发展到对词语的崇拜， 并将之确立为自己的上帝，当他发现了自己的文学神经症后，他又抛弃了作 为上帝的词语，恢复了词语的本来面目一一种人类文化的产物，最后他又在词语 ( 或话语) 中走完了人生的最后一步，进入了词语的永恒。 只有奔跑驰骋在文学 的世界中，他才可以将自己丰富到没有疆界的想象力发挥到极致，并以文字为手 段，使之呈现出的是更丰富、更饱满和更理想的一面。从心理学角度来分析，这 洛朗加涅宾认识萨特，【m 】顾嘉深译，北京：三联书店，1 9 8 8 ，第6 l 页 萨特萨特文学论文集什么是文学，【m 】施康强等译，合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 ，第8 3 页 萨特词语 ，【m 1 潘培庆译，北京：三联书店，1 9 8 8 ，第l 页 黑龙江大学硕士学位论文 是很容易理解的，生活中的虚伪与匮乏让萨特对现实生活彻底失去了信心，所以 他才将超越现实、追求自由的希望寄托在美和艺术的世界中。进而他与词语结盟， 一部部被赋予了丰富想象力和深刻内涵的文学佳作就在他的手中脱颖而出。“美并 不是艺术的对象，而是艺术自身的肌肤和血肉，是它自身的存在。 萨特将此当 作自己进行一切创作的准则，他也坚持认为美只存在于艺术领域当中，他不承认 自然美与社会美。但要注意的是，现实世界并非对美的创造毫无意义。美之所以 存在，需要想象将世界虚无化，因此美也是具有超越性的。 萨特在 ：存在与虚无一书中指出：“事实上，超越性的价值就是美。本体论 向我们揭示了价值，我们己看到，那就是欠缺，自为就是比照着这种欠缺而在其 存在中把自己规定为欠缺的。 圆人之所以能以自为存在的身份去创造美，就是因 为现实世界的缺陷和不完美。因为它不是美的，我们才有可能将它朝着美的目标 重建。“因此，美表现世界的一种理想状态，相关于自为的理想实现，事物的本质 和存在在其中被揭示，即与那在这种揭示本身中与它本身一起融合到自在的绝对 统一中的存在同一。这正是因为美不仅仅是进行着的超越综合，而且只能在我们 本身整体化中并通过这整体化而实现，正是为此我们需要美的东西，并且就我们 把我们自身当作一种欠缺而言，我们认为宇宙是欠缺美的。抑 美不是现实中的东 西，而是人用想象对现实的否定和超越创造出来的。在现实中，纯粹的美是可望 不可及的，人们能认识到的只有存在显现出来的现象，却永远与这些现象的存在 本身有着难以逾越的距离。“美暗含地被理解为在事物上的不在场的东西，它通 过世界的不完满暗含地被揭示出来。一本来不存在的美以这样的方式出场，“美是 不可毁灭的，它那神圣的图景庇护着我们，一旦我们眼前有了它，任何灾难都不 会发生了。 因为自由的世界、想象的世界和美的世界本来就是共通的，是属于 没有放弃自由意志的每一个人的。正是在这个意义上，萨特才将美定义为“创造 萨特萨特论艺术没有特权的画家：拉普加德，【m l 韦德巴斯金编，欧阳友权、冯黎明译，罗务恒校， 桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 2 ，第7 8 页 萨特存在与虚无 ，【m 1 陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 9 7 ，第7 7 5 页 萨特存在与虚无 ，【m 】陈宣良等译，北京：三联书店，1 9 9 7 。第7 7 6 页 萨特萨特论艺术威尼斯的流浪汉) ，i m l 韦德巴斯金编，欧阳友权、冯黎明译，罗务恒校，桂林：广西 师范大学出版社2 0 0 2 ，第5 3 页 第二章想象的美学含义 性自由指向他的自由的自由呼吁 。也就是说，因为自由，人才能通过想象找到了 美，同时也是因为想象，人才在对美的揭示中找到了自身自由的本质。 人与世界都是虚无的，正因如此，作为人的一系列存在才有了可能，他才有 可能成为了自由想象和审美主体。在萨特眼中恰恰就是这种虚无将充实、绝对和 必然的现实世界打开了一道缺口，美的创造活动才有可趁之机。美从不在场到在 场，实现了虚无对存在的超越。反之，如果没有这种超越，现实世界中的一切就 都是以自在的形式存在着，也就无所谓美丑了，它们仅仅是各自存在着而已。可 一旦当虚无化的自为降临世间打破了这种平衡，从此世界就同样有了被虚无化的 可能，并将自身以一种自为存在的方式显现出来，而这只有通过人的自由意识， 也就是人的想象和自由创造。因此，萨特指出，现实世界中并没有美的存在，美 只存在于想象的世界中，是伴随着想象意识把世界虚无化而出现的。 然而，虽然真正的美是不存在于现实世界中的。但是在现实生活中，我们也 会对现实的世界进行审美观照。这并不是因为美存在于那里，而是因为美具有假 象性。 第二节美的特征假象的揭示 萨特认为美同假象和动作之间是有极其密切的关系的，他曾斩钉截铁地用“假 象和动作是美的原则 这句话来清楚地说明这种关系。动作，也就是我们通常所 说的行动或称作实践。但是，就像前面所说的那样，美的享受具有“非现实性 或可以称为“虚无性”的特征，对应于美的对象，它的身上必将附着着“假象性一 这一性质，在萨特看来这是最基本的美学常识。美在主观方面( 对象方面) 被规 定为与“假象的世界”、“现实情感的非实在化 、“否定作用 等用语相通。但是， 在萨特那里，假象中是否真的存在着美感，并作为同想象意识相对应的东西被关 照呢? 萨特认为，假象是美存在的一种特殊方式。他找到了一个很好渠道来说明美 的假象性，那就是对“恶 的描述。从本质上而言，恶是一种自我否定，是人所 今道友信等存在主义美学) ，【m 】崔相录、王生平译，沈阳：辽宁人民出版社，1 9 8 7 ，2 1 2 页 - 2 3 黑龙江大学硕士学位论文 m 作出的一种自由选择，是自为的。而恶要成为绝对的、必然的自在存在，就只有 通过行动来实现。只有这样，在他人注视与算计的“地狱中，将本来是属于自 为存在的主体自发的自由意识变为现实客观世界中的自在存在。而这“恶 最初 并不是在现实中存在的，所谓的“作恶 不过是将“恶 的想法变为现实，但这 种行为本身并不是“恶 ，“恶 是做不出来的，而是完全被想象出