（中国哲学专业论文）论《周易》的理想人格.pdf

摘要 周易被冠以“群经之首”、“大道之源”，是中国传统哲学与文化的源头 活水，在中国传统哲学中有着无与伦比的地位和影响。中国传统哲学中关于理想 人格的理论极其丰富，而周易所构建的理想人格具有一定的代表性。 其理想人格建构的本体论依据“形而上者谓之道”，是继承改造了先秦 道家的天道自然观；其方法论依据“阴阳变异法则”，极富辩证法思想；最 后确立了天、地、人三才统一的命题，体现了理想人格效天法地、天人合一的风 范，彰显了人的主观能动性。 周易中提及的主要人格角色有“大人”、“小人”、“君子”和“圣人”。 理想人格角色即君子和圣人。君子是低一层次的理想人格，具有一定的现实性， 元、亨、利、贞，即仁、义、礼、智是君子最基本的特质，中正、自强、谦虚和 知几是君子修养功夫的总要；圣人是高一层次的理想人格，具有超越性，“盛德 大业”，天人合一是圣人的特质，法天有为，穷神知化是圣人之行。 相对于抽调人格自然基础的道德人格论，从低层次的君子到高层次的圣人， 因循自然、效法宇宙精神是周易理想人格的总特色。长期以来，我们在人格 问题上存在着脱离人的本质特征、忽略人格保障的失误，周易由“天人关系” 界定人格，以道德修养保持人格的精湛义理，对当代社会的人格重建有着重大的 借鉴意义。 关键词：周易；理想人格；君子；圣人 n a b s t r a c t t h eb o o ko fc h a n g e si sn a m e d t h el e a d e ro fa l lc l a s s i c s ”“t h eo r i g i n a l i t yo ft h e g r e a tt a o ”，w h i c hi st h el i v es o u r c eo fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dp h i l o s o p h y , w h o s ep o s i t i o na n di n f l u e n c ei si n c o m p a r a b l ei nc h i n e s et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h y i n c h i n e s et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h y , t h et h e o r yo nt h ei d e a lp e r s o n a l i t yi se x t r e m e l yr i c h , a n dt h ei d e a lp e r s o n a l i t yi nt h eb o o ko fc h a n g e si sr e p r e s e n t a t i v et os o m ee x t e n t t h eo n t o l o 西c a lb a s i so fc o n s t r u e t i o no fi t si d e a lp e r s o n a l i t yi s “t h a tw h i c hi s a b o v es h a p e si sc a l l e dt a o ”w h i c hi sd e v e l o p e df r o mt a o i s m so u t l o o kt h a tt a oi s n a t u r e ；i t sm e t h o d o l o g i c a lb a s i si st h er u l eo fc h a n g e so fy i na n dy a n g , w h i c hi s a b u n d a n to fd i a l e c t i c s f i n a l l y , t h ea p p e n d i c e st ot h eb o o ko fc h a n g e se s t a b l i s h e dt h e p r o p o s i t i o no fr e u n i f i c a t i o no fh e a v e n , e a r t ha n dh u m a n ，w h i c hr e f l e c t e dt h es t y l eo f i d e a lp e r s o n a l i t yo ff o l i o w i n gh e a v e na n de a r t h h e a v e na n dh u m a n , t w oc o m b i n i n g i n t oo u e d e m o n s t r a t e dh u m a n ss u b i c c t i v ei n i t i a t i v e t h em a i np e r s o n a l i t yr o l e sm e n t i o n e di nt h eb o o ko fc h a n g e sa r es m a l lm a n g r e a tm a n g e n t l e m a na n ds a g e n ei d e a lp e r s o n a l i t yr o l e sa r eg e n t l e m a na n ds a g e g e n t l e m a ni st h ei o wl e v e lo fi d e a lp e r s o n a l i t y , i sr e a l i s t i ct os o m ee x t e n t y u a n h e n g , l i ，z h e n ，w h i c hi sb e n e v o l e n c e ，r i g h t e o u s n e s s ，p r o p r i e t y , w i s d o m ，w h i c ha l et h em o s t f u n d a m e n t a lc h a r a c t e r i s t i c so fag e n t l e m a n a n dh i st o t a lc u l t i v a t i o na r ea p p r o p r i a t i o n m o d e s t ，s e l f - i r a p r o v e m e n t ，a n dw i s d o m s a g ew i t hs o m et r a n s c e n d e n c ei st h eh i g h l e v e lo fi d e a lp e r s o n a l i t y g r e a tv i r t u ea n dc o n t r i b u t i o n , c o m b i n i n gi n t oo n ew i t h h e a v e na r e t h ec h a r a c t e r i s t i c so fs a g e ；f o l l o w i n gh e a v e na n di m p r o v i n gt h ea b i l i t yt o u n d e r s t a n da r eh i sb e h a v i o r c o m p a r e dt ot h et h e o r yo fm o r a lp e r s o n a l i t yt h a te x c l u d e st h en a t u r a lb a s i so f p e r s o n a l i t y , f r o mt h el o w l e v e lg e n t l e m a nt ot h eh i g h - l e v e ls a g e ，f o l l o w i n gn a t u r e ， l e a r n i n gt h es p i r i to ft h eu n i v e r s ei st h em a l nc h a r a c t e r i s t i c so ft h ei d e a lp e r s o n a l i t yo f t h eb o o ko fc h a n g e s t h e r eh a v eb e e ns o m em i s t a k e so fd i v o r c i n gf r o mh u m a n s e s s e n t i a lc h a r a c t e r i s t i c sa n dn e d e c t i n gt h es e c u r i t yo fp e r s o n a l i t y i t ss u p e r bt h e o r y t h a td e f i n i n gp e r s o n a l i t yf r o mt h er e l a t i o nb e t w e e nh e a v e na n dh u m a na n dp r o t e c t i n g p e r s o n a l i t yw i t hm o r a l i t y , i sa 皿e a tl e f e r a b l es i g n i f i c a n c e t or e c o n s t r u c tt h e p e r s o n a l i t yi nc o n t e m p o r a r ys o c i e t y k e yw o r d s ：b o o ko fc h a n g e s ；i d e a lp e r s o n a l i t y ；g e n t l e m a n ；s a g e u l 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 签名： 日期：! 乒么：兰 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以 公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：弛导师签名以垒量五日期：兰掣 西北师范大学硕士学位论文论周易的理想人格 导论 周易被冠以“群经之首”、“大道之源”，是中国传统哲学和文化的源头 活水，在中国传统哲学中有着无与伦比的地位和影响。中国哲学中诸多最为重要 的范畴，如太极、乾坤、阴阳、道器、理事、理气、形而上和形而下等皆出于其 中。千百年来，经过历代先贤学者的发挥创造，形成了中国哲学中特有的一种哲 学形态易学哲学。 “生生之谓易”。上个世纪8 0 年代兴起了一股周易研究的热潮，海内外 学者纷纷参与，提出很多问题，发表了很多见解，众说纷纭，流派迭出。传统的 “义理易”和“象术易”被重新整合，出现了以现代科学透视和诠释易象、 数、图中的数理、物理的“科学易”。与之相对，注重挖掘和研究周易义理 中内蕴的人文精神的“人文易”也有了长足发展。考古易也不断开拓，甚至占h 易也一度流行。易学取得了引人注目的新成果和新进展。 目前，这股热潮已逐渐趋于恒温，对其进行整理与反思，尤其是对其中的具 体问题进行冷静的思考和回答，正是当下学人要做的工作。 以人为中心，研究人的生存状态，这是当代学术思想的主要特征之一。这种 研究立足于人的主体性，致力于探索人的深奥莫测的精神世界和千变万化的行为 表现。从人的行为动机和行为表现着手，去研究人的本质、本能和人格等重大问 题。力图揭示人们在工业社会的精神状态，并寻求人类和人类文化所依据的先在 之根。 文化和学术是社会存在的反映。当代学术从不同领域展开对人的透视，客观 上反映着人类在2 0 世纪工业社会中深刻的人格困惑和精神危机。探讨关于人生 价值和人生理想问题的人生哲学是中国传统哲学的中心内容。而人生价值和人生 理想最终都凝集在了理想人格当中。人格是指人在一定社会制度与传统文化中形 成的，旨在调节人与自然、人与社会、人与自我关系的行为准则，以及在实际行 为中所凸显出来的精神素质。理想人格是与现实人格比照而言的。在一定的文化 环境和社会制度中，出于现实的需要，人们的利益和期望集中于某一个楷模身上， 即为理想人格。人格是理想的承担者，理想是人格的主观体现。在把理想化为现 实的过程中，理想的人格得以转化为现实的人格。理想人格是民族文化中人们最 推崇、最向往，并以之为目标进行自我塑造的道德范型，是民族文化特征和价值 标准的典型体现。它对人们具有巨大的感召力，是人们孜孜以求的目标。人们通 西北师范大学硕士学位论文 论周易的理想人格 过对理想人格的向往与努力改变现实，也以理想人格为标准来塑造、陶冶自己。 一个时期的理想人格一方面是该时代的反映；另一方面，理想人格又往往对民族 文化及社会生活的各个领域产生广泛而深刻的影响。理想人格是民族文化特质和 价值取向的生动体现。 中国传统哲学中关于理想人格的理论极其丰富，而周易所构建的理想人 格体系最具开放性和代表性，“易道广大，无所不包”，旁及诸多学科领域，“以 逮方外炉火，而好异者又援以入易”，故周易的理想人格历久而弥新， 早已内化为民族性格，积淀为民族文化心理结构，同是也成为民族精神的象征和 集中体现。 对周易理想人格思想的深入探究和开掘，既是对历来易学研究工作的继 承、整理、反思和创新，也是寻求到了一个具体的传统与现代的结合点，打破空 泛地谈论“传统现代”问题，就“理想人格”这个具体的点上进行探索，这 样对于传统的研究也许会更具现实意义。 从大的方面讲，中国传统哲学中作为主流的儒、道两家都有各自博大精深的 人生哲学和丰富深刻、影响深远的理想人格体系。儒、道两家都有代表各自的经 典，如儒家的四书，道家的老子、庄子等，但周易却是两家共同 尊奉的。这当然与周易“人更三圣，世历三古”的特殊地位有关。如果将周 易的理想人格深入、全面的探究，理清其与儒、道两家的思想理论的关系，溯 清其源流，寻找出相同和差异的原因，对于深入认识周易理想人格是很有意 义的。 就周易本身而言，还有一个须注意的问题，即周易中易经与易 传及后来的“易学”( 通称为经、传、学) 之间的区别与联系，这在对周易 理想人格思想的研究中也是非常重要的。 学界历来对于经、传的作者、成书年代以及二者的关系，甚至各自的性质， 见仁见智，颇具争议。虽然有一些具有代表性的说法，但许多重要问题至今未达 成一致，仍是学界的公案。这就为研究易学的后学提供了较为广阔的、可以自由 驰聘的平台。以理想人格为线索，分别就周易本经和易传进行剖析、比 较，理清二者就理想人格方面的各自的构建体系，相互关系，以及后学的继承和 嬗变，对于更进一步认识经、传、学之间的关系，不失为一件很有意义的工作， 也是笔者研究的目的之一。 “善言古者必有节于今。”研究几千年i j 的经典，最终还是要落脚于现实。 2 西北师范大擘硕士擘住论文 论周易的理想人格 理想人格问题是目前学术界广泛讨论的热点，是哲学、伦理学、社会学、教育学 与心理学等学科共同关注的问题。学术和文化是社会存在的反映。近年来，社会 处在转型时期，道德问题凸显，多元文化的激烈碰撞，其结果之一就是关于人格 的大讨论。通过对周易理想人格全面系统的认识，结合当今社会现实，探求 其对当今条件下理想人格的塑造和培养的启示，应该是本研究的现代意义所在。 3 西北师范大学硕士学位论文论周易的理想人格 第一章周易理想人格的理论依据 作为巫筮文化产物的易经以筮辞的形式反映了古人对事物的性质和事物 运动变化的认识，包含有丰富的阴阳思想。而易传则对老子“推天道以明人 事”和孔、孟“推天道以达天命”的哲学体系进行了整合，并借助阴阳家思想等 历史上的其他文化资源，从哲学的高度探寻了天人之间的内在同一性问题，为其 理想人格构建了一个完整的理论依据。 一一阴一阳之谓道：本体论依据 ( 一) 形而上者谓之道 “道”本义为道路，人行之路谓之道。说文解字云：“道，所行道也， 一达谓之道。”具有一定方向的路叫做道。在中国哲学史上，老子是第一个从哲 学意义上解释“道”的哲学家，他将“道”确立为宇宙万物的本原： 在： 道冲而用之，或不盈；渊兮，似万物之宗。( 第4 章) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天 下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。( 第2 5 章) 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为表。 ( 第4 0 章) 而且，老子认为道是超感觉、超形象、无始无终，不同于一般事物的客观存 视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名日微。此三者不 可致诘，故混而为一。期上不嗷，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是 谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。( 第1 4 章) 道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈 兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。( 第2 1 章) 老子对“道”的这些分疏，用西方哲学的术语说，即为m e t a p h y s i c s ，中译 4 西北师范大学硕士学位论文 论用易的理想人格 为“形而上学”。“形而上”语出系辞上传，“形而上者谓之道，形而下者谓之 器。”“形而上”就是易传对“道”的一种界定。张立文先生指出，从本体的 范畴的意义上看，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题是建立在对下列 数项了解的基础上：其一，道是抽象，器是具体。其二，道是一般，器是个体。 其三，道是本体，器是功用。道具有形而上性，是一切现象的根源和依据。落 实到周易本身，“形”是指卦画，“形而上者谓之道”即指阴阳之义超越有形 的卦画而无形，无形的阴阳之义谓之“道”。易传中的“道”即是蕴含在六十 四卦中的阴阳变异法则。彖传、象传、文言传等，借解释卦爻辞来引申 义理，就是在“探赜索隐、钩沉致远”，于可见之“器”中揭示不可见之“道”。 虽然六十四卦、三百八十四爻对“道”的表现各有差异，但“道”作为“道”， 有其内在的规定性，这种规定性就是阴阳变异法则，即“一阴一阳之谓道”。 对于“道”，易传的说法虽然丰富多彩，但以类言之，不外乎天、地、人 三才之道： 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材 而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。( 系辞上) 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之 道日柔与刚，立人之道日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分 阳，迭用柔刚，故易六位而成章。说卦传 这两段材料是易传关于“三才之道”最明白的表述。尤其是说卦传 中的一段话，明确指出，圣人作易，“弥纶天地之道”，乃是“顺性命之理” 而为。朱伯岜先生解释说：“此是对一卦六画所作的哲理性的阐发。是说，三才 各有其规定性，或为阴阳，或为柔刚，或为仁义，都是基于性命之理。故此 三大类成为以整体。”朱先生进一步指出： 系辞上传解释此性命之理说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成 之者性也。”是说，就卦画说，有奇偶两画和阴阳两位，方有一卦之体制。 就事物说，宇宙任何个体，都具有阴阳两方面，从而成为自己的本性。天象 继承此道，为寒暖二气：地形继承此道，为刚柔二性：人类继承此道，为仁 。张立文：中国哲学范畴发展史( 天道篇) ，中国人民大学出版社1 9 8 8 年版，3 9 8 页。 5 西北师范大学硕士学位论文 论周易的理想人格 义二德。这样，一阴一阳之道，便成了宇宙的根本原理。 ( 二) 易以道阴阳 以卦象和筮辞为其主要内容的易经，本为占筮而作，并未明言宇宙本体 或世界本原。但我们透过其迷信的外衣，可以分析出它以其朴素的方式对世界的 探究与思考。其中表现出来的丰富的阴阳对立思想，成为以后易传建立人格 体系的终极依据之滥觞。 庄子日：“易以道阴阳。”说卦传也说：“昔者圣人之作易也，幽赞于 神明而生蓍，参天两地而倚术，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”这 些都说明易经因阴阳而立，阐述了丰富的阴阳思想。 就六十四卦卦序而言，孔颖达于周易正义中提出了“二二相耦，非覆则 变”的组合方式，即每两卦为一对，相互配合。其配合的方式，一是“覆”，即 卦象颠倒，例如屯，反过来就是蒙，等等。另一种方式则是“变”，即卦 象六爻皆相反，如乾与坤，等等。应该说，这种卦序的排列及与之相关 的卦爻辞的编排，是反映了一定的阴阳观念的。 就卦象而言，用“”和“一”两个基本符号是其逻辑结构的基础，对后世 阴阳观念的发展和演变起着决定性和规定性的作用。把筮数归结为两种符号，表 明对事物对立统一关系有了一些初步认识，而且六十四卦的卦象也象征了事物的 运动变化。这也是易经的内在逻辑原则之一。按照筮法，筮得某一卦( 本 卦) ，得其变爻，爻变得另一卦( 之卦) ，然后根据卦象的变化进行解释。卦象有 变化，事物就有变化，原卦的吉凶不同于变后的卦象的吉凶，原来的事物的好坏 不同于既变事物的好坏。 就卦名而言，也不难看出这一点，如乾坤、否泰、剥复、 损益、既济未济等，也均含对待消长之义。就卦爻辞用字说，阴阳 观念就更加突出。台湾学者胡自逢先生指出，易经中以“小”“大”来代称阴 阳。 凡卦之外日往，适内日来，泰乾下坤上，乾阳坤阴，故日。小往大来”。 否反是，故日“大往小来”是明以小大代称阴阳也。大过卦巽下兑上，初、 上两爻为阴，余则四阳，阳爻过多，故日“大过”。小过卦艮下震上，三， 四两爻为阳，余则四阴，阴爻过多，故日“小过”。大壮卦初、二，三、四 。朱伯岜：朱伯岜论著，沈阳出版杜，1 9 9 8 年，第7 1 9 页。 6 西北师范大学硕士擘住论文论周易的理想人格 皆阳，五上为阴，彖传日“大者壮也”。言阳爻壮盛，是则阳大阴小之 义，易已名著。 总的来说，易经反映了古人对事物的性质和事物的运动变化的认识，虽 然处于朴素阶段，其“二二相耦，非覆即变”、对立面相反相成的内在逻辑还是 大大推动了认识的发展，为“阴阳”这样具有普遍真理和高度辩证法内容的概念 的出现奠定了基础。 易传论道，处处体现着“一阴一阳”。这种认识，被说卦传总结为： “观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以 至于命。”道成为理想人格的终极依据。 对比老子对“道”的描述，老子特别强调“道”自然无为的特征，天、地、 人以道为法，而道则以自然( 自然而然) 为法。从这个意义上讲，老子的作为规 律意义的道，其内在的本质可以谓之“自然”。而易传论道，以“阴阳”作 为其内在规定性，这是对老子作为规律意义的道的内涵的进一步明确，同时又继 承了孔、孟的人文主义之“道”。以阴阳为道的内在规定，认为“天象继承此道， 为寒暖二气；地形继承此道，为刚柔两性：人类继承此道，为仁义二德。”也就 是说，统言之，“一阴一阳之谓道”；分言之，“立天之道日阴与阳，立地之道日 柔与刚，立人之道日仁与义”。一阴一阳为道的普遍特征，天道阴阳、地道柔刚、 人道仁义为“继善成性”。综合贯通儒道两家，为其理想人格树立了一个终极依 据。 二神无方而易无体：方法论依据 前文已述，易传将“道”确立为宇宙万物形而上之根据，更是理想人格 的终极依据。当人处理人与自然、人与社会以及人与自身关系时，面临的具体问 题千变万化，纷繁复杂，而易传为人们构建的形而上之道则是贯穿其中，人 须在处理这些复杂的关系时以“道”贯之。而“道”的内在规定则是阴阳对立。 道自身所蕴含的阴阳两种势力的相互对立、相互消长、相互转化的运动构成了道 的基本功能变。而以“道”为终极依据的理想人格处处渗透着对无时不有、 无处不在的运动变化的认识，体现出了宝贵的辩证法思想。 。胡自逢：周易经文研究，见大易集述。巴蜀书社，1 9 9 8 年，第4 5 页。 7 西北师范大学硕士学位论文论周易的理想人格 ( 一) “变者天之道” 承认整个宇宙都在运动变化是易传所包含的非常鲜明的哲学思想。系 辞传云：“变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易。”彖传说：“日中则 昃，月盈则食，天地有盈有虚，与时消息。”意谓日有中有昃，月有盈有食，天 地有盈有虚，上下在变，刚柔在变，世界的一切、宇宙的一切都在“变动不居”， “与时消息”。它给我们展现了一幅宇宙运动、变化的宏伟图景，但当你欣赏它 时，它已经向前运动、变化了。 正如明末易学大家王夫之所言，“变者天之道”。易传肯定了运动变化的 普遍性，过程的连续性以及永恒性。系辞传云：“在天成象，在地成形，变化 见矣。”“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一周一辟谓之变，往来无穷谓之通。”“穷则 变，变则通，通则久。”这些说明，无论是在天上呈现出的各种天象，或是在地 上己经成形的万物，都在不停顿地运动、变化着。宇宙的大门一开一合，合是坤， 开是乾，合之又开，开之又合。阳变为阴，阴变为阳；阴阳互为消长叫做“变”， 阴阳往来叫做“通”，往来无穷叫做“久”。易传中的“变”是说明宇宙和世 界运动变化的普遍性，“通”说明运动变化的连续性，“久”说明运动变化的永恒 性。系辞传又云：“日新之谓盛德，生生之谓易。”是说整个宇宙、整个世界， 推陈出新，新陈代谢，日新不止，生生不已。这两句话简练地概括了易传中 关于运动、发展、变化的深刻哲理。 在易传中，从“易有太极，是生两仪”，直到“化生万物”，整个过程是 个无始无终的运动过程。惟有一阴一阳之道、生生不已的易是变易中的不易，是 动中的“常”即变化、运动的规律。 ( 二) “天地交而万物通” 变化、运动的内部原因是阴阳两种势力的相互对立、相互转化，对立、转化 的形式就是“交”。 首先，“交”是六十四卦形成和存在的前提。如： 刚柔相交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建 侯而不宁。( 屯彖传) 屯卦为乾坤两卦后的第三卦，意味着天地开始相合，阴阳开始 交通，所以说“阴阳始交”。就筮法而言，“交”是乾坤之外的其他杂卦 8 西北师范大学硕士学位论文论周易的理想人格 产生和存在的基本前提。但是可贵的是，周易并非脱离人事，单纯地解说其 他卦的产生过程；相反，而是采用一种“人文主义”的方式，将其与人类社会家 庭伦理秩序的产生统一起来，饶有兴趣的阐述了这一过程。说卦传云： 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长 男巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得 女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女 “索”，经典释文引王肃日：“求也。”尚秉和先生说：“索，求也。阴与 阳互相求。”。这里虽然讨论八卦，实则道出了六十四卦形成和存在与人类社会家 庭伦理秩序具有同一的基本前提一阴阳相交。 就宇宙的普遍法则说，“交”是包括人事在内的万事万物生成和存在的基本 前提： 天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内 君子而外小人。君子道长，小人道消也。( 泰彖传) 天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也内阴而外阳，内柔而 外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。( 否彖传) 天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。( 否象传) 这些材料，都很强调阴阳相交在万事万物化生中的作用。在易传看来， 泰卦象征天地交合，万物各畅其生；君臣交合，上下志趣合同。内而阳气充 实，故君子秉刚健之德以勇进：外阴气消散，故小人抱柔顺之姿以顺从。与之相 反，否卦下坤而上乾，所以谓之“内阴而外阳”。象征天地不相交，万物闭塞 窒息；君臣互不交谋，国家几近衰微，内而阴气充沛，故小人得势在位而弄权； 外而阳气削弱，故君子失势在野而自守。可见，交与不交，在人身上的结果大为 不同，所以归妹彖传说：“天地不交而万物不兴。”体现了天道、人道 的统一。 ( 三) “阴阳不测之谓神” 易传讲变，特别强调一个“神”字来形容变化的神速和神妙莫测。系 。尚秉和： 周易尚氏学，中华书局，1 9 8 0 年版，第3 2 6 页。 9 西北师范大学硕士学位论文 论周易的理想人格 辞上传云：“阴阳不测谓之神。” 说卦传云： 神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎 风；燥万物者，莫嫫乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终 万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变 化，既成万物也。， 这两句话都表现了周易对“变”的理解。韩康伯注日：“神也者，变化 之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰：阴阳不测。”孔疏日：“妙谓微妙 也，万物之体有变象可寻。神则微妙于万物而为言也，谓不可寻求也。”。张载正 蒙则日：“两在故不测。”又日：“语其推行故日道，语其不测故日神， 语其生生故日易。其实一物，指事而异名尔。”当代易学家朱伯岜先生指出， 此段文字，以八卦相错，形成六十四卦，说明风雷水火山泽各以其功能生化万物。 “妙万物”，是说其生化万物的功能十分微妙。“神”是用来说明风雷山火等“能 变化”，成就万物的功能，微妙莫测，此即“神也者，妙万物而为言者也。”此处 所说的“神”，不是指某种实体，而是指生化万物的性质。朱先生的分析十分深 刻，尤其释“神”为生化万物的性质，可以说最能体现易传论“变”的实质。 ( 四) “生生之谓易” 在前面的讨论中，我们已经发现，易传讲“变”，总是和“生”联系在在 一起。如：“天地感而万物化生”( 咸彖传) ；“天地不交而万物不兴”( 归妹彖 传) 等。“生”即产生、创造之义。而产生、创造都与“变”相联系，或者也可 以说，生即变生既是阴阳刚柔变异的具体形式，又是阴阳刚柔变易的本身。 如说： 刚柔始交而难生( 屯彖传) 天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。( 系辞上传) 有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。故受之以( 屯。屯者， 盈也。屯者，万物之始生也。( 序卦传) 在这些材料中，“生”与“变”乃一体之两面，“刚柔始交”而成屯，屯 o 岗易正义卷八 o 朱伯岜：易学哲学史，第一卷，昆仑出版社2 0 0 5 年版，第9 9 页。 1 0 西北师范大擘硕士学位论文论用易的理想人格 是阴阳刚柔摩荡的结果，当然也就是阴阳刚柔摩荡之所生。所以，“刚柔始交而 难生”的“生”字，既有变义，又有生义，可以说变就是生，生就是变。“天地 氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”则更加明显地表明了阴阳刚柔交感化生 的普遍道理。 易传以“生”论“变”，以“变”解“生”，有一个宇宙论的根据，在它 看来，“生”本来就蕴含在阴阳之中了，如说：“大哉乾元，万物资始，乃统天” ( 乾彖传) ，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”( 坤彖传) 。“资始”与 “资生”作为阴阳的体性，是内在于阴阳本身的。所以，乾的特点是“其静 也专，其动也直，是以大生焉”源源不断地生出；坤的特点是“其静也 翕，其动也辟，是以广生焉”没有私心地生出。 由于“生”为阴阳( 乾坤) 的体性之一，所以易传指出： 乾坤，其易之门邪? 乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体 以体天地之撰，以通神明之德。( 系辞下传) 这段话的意思是说，乾坤两卦是易的门户，乾是阳类事物的象征，坤 是阴类事物的象征。阴阳的德性相合，刚柔又各有自己的实体，用来体现天地万 物的工作，用来和神明的德性沟通。在这里，“阴阳合德而刚柔有体”确实说出 了“变”与“生”的根源所在。 ( 五) “与时偕行” 变与生的互释，使“时”的价值得到了充分的展示。如说：“天施地生，其 益无方。凡益之道，与时偕行”( 益彖传) ；如说：“日往则月来，月往则日 来，日月相推而明生焉”( 系辞下传) ；如说：“往者屈也，来者信也，屈信相 感而利生焉”( 系辞下传) 等等。其中都隐含了对“生命历程”的特殊体认。 可以说，“生”与“时变”，“时变”与“生”，共同构成了易传道论的“生生” 模式，如系辞上传所言：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”“日 新”即“生生”，“生生”即“变易”，这，就是易传之“道”的最主要的功 能。 易传讲迁善改过，有一个明显的特点，就是强调“与时偕行”，“动静不 失其时”。艮卦彖传日： 西北师范大学硕士学住论文 论周易的理想人格 艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明“艮其止”， 止其所也k - t & 应，不想与也，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无 咎”也。 艮卦主要申明“止”义。但论“止”之卦何以又说“时行则行”? 金景芳先 生解释说： 止的意义并不简单，不能以为停止不动才是止。其时止还包含着行的意 义在内。这一点一般人不易领会，所以孔子特别加以说明。止于止是止，止 于行也是止。我们坚持不懈地干一件事情，就是止于行的止后来我们发现 情况变了，这件事情铀须停止，不宜再干了，这就是止于止的止。坚持千什 么，是止于行：坚持不干什么，是止于止。“时止则止”，时要求止于 止，就止于止。“时行则行”，时要求止于行，就止于行。或止于止，或止于 行，时是决定性的因素。 金先生的解释很有道理。其实，“坚持不干什么”，就是改过；“坚持干什么”，就 是持恒。干与不干，关键是“与时偕行”，“动静不失其时”。“与时偕行”亦即“时 中”。“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其中。得其“中”，所谓经也； 因其“时”，所谓权也。有经有权，故能变通。此所谓“变通者，趣时者也”。变 通趣时，即变化日新，此所谓“日新之谓盛德”( 系辞上传) 。 三道不虚行只在人：人道观依据 周易以阴阳变易作为道的内在规定，也正是阴阳变易法则打通了宇宙之 道与生命之道。系辞上传云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 意思是说，一阴一阳的交感变易就是道，继承它就是善，成就它就是性。这里的 “性”，既是事物的特性，更是生命的本质。这里的“道”，既是宇宙的法则，也 是生命的法则。这一“继”一“成”，则把宇宙的本质“变现”为生命的本质， 体现了宇宙、生命的统一性。 ( 一) 三才统一 。金景芳、吕绍刚：局易伞解，上海古籍出版社，2 0 0 5 年版，第4 0 7 页。 1 2 西北师范大学硕士学住论文 论周易的理想人格 天、地、人三才统一的整体观念是周易论天人关系的出发点。系辞下 传说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。”说卦传 说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳。立地之道日 柔与刚，立人之道日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔 刚，故易六位而成章。”这些材料，本义是从筮法角度谈卦画的构成问题，但它 纳天、地、人于一卦六爻的符号体系内，体现了天、地、人三才统一的整体观念。 张岱年先生说，三才之道，“分开来说，天道、地道、人道，有一定的区别；总 起来说，一阴一阳之谓道是普遍性的。”。这说明，天、地、人自然、社 会与人，作为各自独立的形态虽有区别，但作为一个宇宙生命的整体，则是同本 同根，遵循着共同的变易法则的。 ( 二) 效天法地 以天、地、人为一个整体，周易进一步界定了人在三才之中的角色、地 位，这就是“崇效天，卑法地”( 系辞上传) 。 颐卦彖传日：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”这就是作为高层 次理想人格范型的“圣人”，应效法天地养物的功能，养育万民。如坎卦彖 传说：“天险不可开，地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉。” 这是效法天地自然之险，设险守国，防止侵略。如咸卦彖传说：“天地 感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”这是效法天地交感化生万物的特性， 感化人心，治国平天下。再如恒卦彖传：“日月得天而能久照，四时变化 而能久成，圣人久于其道，而天下化成。”这是效法自然变化不已、生生不息的 品质，恒久坚持人文化成之道。这些材料，都强调了人对天地之道的效法，表现 了人对自然规律、自然法则的顺应。 在易传中，最能体现“崇效天，卑法地”思想的莫过于象传。如乾 卦象传日：“天行健，君子以自强不息。”指出了君子要效法天道刚健有为、 周而复始的品格，努力奋斗，自强不息。坤卦象传说：“地势坤，君子以 厚德载物。”指出君子要效法地道平顺居下、负载万物的品格，敦厚德行，承担 重任。其他如屯卦象传：“云雷，屯；君子以经纶。”蒙卦象传： “山下出泉，蒙；君子以果行育德。”大畜卦象传：“天在山中，大畜；君 子以多识前言往行。”益卦象传：“风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。” 等等，都表明在“天道”与“人道”之间存在着同一性，人们通过认识和效法天 。张岱年：中国古典哲学范畴要论，中国社会科学出版社，2 0 0 0 年版，第2 6 页。 1 3 西北师范大擘硕士学位论文论周易的理想人格 道，就可以从中汲取教益，引申出人事所遵循的原则。 ( 三) 圣人成能 “崇效天，卑法地”强调了人对自然之道的效法。但易传不同于庄子的 “蔽于天而不知人”，其效天法地的目的恰恰是为了突出“圣人成能”的人道本 质。系辞上传上说：“天地设位，圣人成能。”“成能”就是成就天地化生万物 的功能。这里指出，天地人虽然是一个整体，但天人之间又有其差别，人应该在 顺应天道的同时，积极发挥人的主观能动作用，崇德广业，参赞天地的化育。泰 卦象传说： 天地交，泰；后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 “裁成”即裁节成就；“辅相”即辅助赞勉。一句话，就是驾御自然界的法 则，参与自然界的变化过程。这些都是分别天道与人道的不同，强调了人在自然 面前应积极主动，参赞宇宙的大化流行。其实，在易传看来，易经一书 本身就是“圣人成能”之作： 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有 以见天下之动，而观其会同，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之 爻。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化( 系辞上传) 这些话，虽然本意是说圣人观象、画卦、系辞等问题，但实际上却凸现了“圣 人成能”以促成事物发展变化的人道有为的本质。所以，系辞上传又说：“备 物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。” ( 四) 保合太和 强调三才同一，强调效天法地，同时又强调“圣人成能”，这种认识，我们 可以称之为“天人有别而相参”。正是基于“同一”、“有别”而又“相参”的观 念，周易特别重视从中正和谐的立场调适天人之间的关系，并把“保合太和” 作为天人和谐的理想目标。如： 天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服 ( 豫象传) 西北师范大学硕士学位论文论周易的理想人格 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平观其所感，而天地万物之 情可见矣。( 成彖传) e 1 月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成， 观其所恒，而天地万物之情可见矣。( 恒彖传) 这些材料，都鲜明地体现了天人之间相参、相成，和谐统一的关系。这样的 “和谐”，站在天道的立场说，是人与自然的和谐共处与合规律运动；站在人道 立场上，则是“顺乎天而应乎人”的道德理想与“保合太和”的精神境界。在这 样的“和谐”境界中，天与人可以超越分别，达到合一。正如乾文言所言， “夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎? 而况于鬼神乎? ”这就 真正达到了易传所谓的“乐天知命故不忧”精神和行为的高度自由。 西北师范大学硕士学位论文论周易的理想人格 第二章周易理想人格的层次及其特质 理想人格是是现实性与理想性的统一，即在现实的具体的对道德的身体力行 中对人生完美的追求和向往。作为道德追求的最高境界，最终是表现在道德典范 人物( 君子与圣人) 身上的一定道德要求的概括和总结。周易作为穷理尽性 之书，阐发了宝贵的人格义理。它在“天人合一”的框架中完成了对人的定位， 以社会化、整体化的个人为人格主体，通过对宇宙大道的自觉效法和体察，塑造 了两个层次的理想人格君子与圣人。 一周易人格角色及其关系考辨 ( 一) 周易中“人”的辨析 周易中人字1 6 9 见，是天、地、人三概念中出现次数最多的。经文中 出现人字较少，只有3 6 次。3 6 个人字大致可以分做三类。一类是：比较具体的， 所指是人当中有限的一小类，如“文人”( 师卦辞) 。“邑人”( 比五，无妄三) 、 “幽人”( 履二，归妹二) 、“武人”( 履三、巽初) 、“官人”( 剥五) 、“行人”( 无 妄三) 、“妇人”( 恒五) 、“主人”( 明类初) 、“恶人”( 睽初) 、“旅人”( 旅上) 等 十个“人”字，前面都冠以一定的限制词，虽不是具体的个体的人，但也不是抽 象的人。它的抽象义极小，仅仅表现在它不反映有个性的个体的人，而反映有其 性质的一类人。这种“人”在周易人概念中是抽象程度最低的。 周易经文中抽象程度较高的人概念是“大人”、“小人”和“君子”。 “大人”出现1 0 次。“小人”出现l o 次。“君子”出现1 5 次。不管出现多少次， “大小”与“小人”，“小人”与“君子”，是相对应的概念，当无疑问。没有“君 子”便无所谓“小人”，没有“小人”也无所谓“大人”，就是说，周易经文 把人划分为两大类，一类是君子，一类是小人，或者一类是大人，一类是小人。 讲“大人”或“君子”的时候，无论是“小人”出现与否，实际上都是与“小人” 相对应的，反之亦然。否卦六二“包承，小人吉，大人否亨”，“大人”与“小人” 同时对应出现，这是最为典型的一条。“君子”与“小人”对应出现的时候较多 些。例如观卦初六“童观，小人无咎，君子吝”，剥卦上九“硕果不食，君子得 舆，小人剥庐”。逐卦九四“好逐，君子吉，小人否，”大壮九三“小人用壮，君 子用罔”，解卦六五“君子维有解吉，有孚于小人”，革卦上