（马克思主义哲学专业论文）论市场经济条件下人的发展.pdfVIP

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在当代西方哲学上，一些西方学者继续马克思对市场经济发展中人的价值和 命运的深沉关注，他们从不同的角度对人在发展过程中遇到的一系列难题的揭示， 具有重要的借鉴意义。法兰克福学派学者从技术理性批判的基本视野出发，对当 代西方社会人的异化困境进行了深入的分析，揭示技术和技术理性异化的根源， 并提出了扬弃技术异化的各种方案。后现代对西方现代性给人与社会带来的问题 和灾难进行了反思，他们倡导“主体破灭”，“理性毁灭”，在福柯、德里达等人看 来，人死了，人的问题已经终结。而马克思站在科学历史观和价值观相统一的制 高点上，既充满激情地谴责西方市场经济导致人的异化的不合理现象，又不加掩 饰地肯定市场经济在人走向的全面而自由发展过程中不可或缺的历史地位和无可 山东大学硕士学位论文 替代的价值。 作为后发型市场经济国家，我国从原发型资本主义市场经济自发性所付出的 巨大代价中吸取教训，在发展中扬弃代价，自觉地把人的发展视为发展社会主义 市场经济的最终目的和根本动力，创造和完善有利于人的发展的良好的现实条件， 从而推动人的发展，这不应该仅仅是我们的结论，更应该是我们的行动。 关键词：市场经济；人的发展 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t k p 1 1 i l o s o p h yf 0 舢，l h ep b l e m so fh u m 肋b e 抽g su n d e rm a 咄融e c o n o m ya r e v a r i o l l s ha c c o r d a n c ew i t hc l 勰s i c a lm a f ) 【i 锄，w h e nh l m mb e i i l g sc h 嬲i i l gh i s l i b c 删n 昌h ew mp 鹪st h i l l i 咖秽p f o c 嚣s 鼯：f i r s n y ，p e 叩l e m l i 觚c ci na c c o r d 锄c e 谢m 彻t i | i 试o n o m yf b 肋h 锄m e r i n g si n d e p e 删e n c ei nt h eb 勰eo ft h em l i a n c eo f s u b s t a n c e h c o r d 锄c e 谢mc o m m e f i c i a l 伽【伽1 y s e c o l l d l y h u m 锄b e i n 笋a l l - s i d e d d e v e l o p m e n ti nt h eb a s eo ft h e i rf p e r n a l i t i 鼯a sc o m m e f c i a l 伽舢町d e v e l o p c d ， “n o to i l l ym n gm o r c 锄dm o 旭m a t e n a lw e a l m ，b u ta l s or e f b r mh l m m b e i l l g sl i f h 够l e 趾d v a l u e c o n c e p t ，“i s t h eh i 咖s t a g e t h a t c 锄t b e o v 豇s t c p p 缸 m a r k e h o n 伽yi sr e a l i z e dt h i o u g hh 啪锄b 缸l g ss o c i a lc o n n c c d 锄di sb 鹪e d o nh ：m l m e r i n g s r c l i a n c eo ns u b s t 姐c e t h i s 器s e n t i a l 砒衄| b u t cd e t 廿m i n e dt h e l e 西血n ym l dl i n l i t a d o no fh l 瑚觚b e i l l g s d e v e l o p m e n t f i r s t l y ，t h es e p a r a t i 锄dt h e m a n 盯i st h ep r i m ec h 撇c t 盯o f 丘d o ma i l dl i b e f t yi nl h em a r k e t - o m ys i t i l 撕o n s e c o n m y ，m 出e t - e c o n o m yi sm eb 勰锄e mo fl i b e r a lc k i 瑚c t e r ，i ts a t i s 6 0 dp e o p l e s m a t c r i a lr e q u 岫n 朗t 锄dg e tr i do ft h ec o l 巾r o lo f 越咖r a lp o w e r ，i ts h y w e dh l 加瑚 b e i i l 黟盘c k 眦t c ra n dp i o n 钟r e dar o a df o ri t b u th l l m 姐b e i i 唱s c l l 王啪c t 盯c 锄t 耐 r i do f l h em i i a n c e 锄da d o m t i o no f c o m m e r c i a lc u n 即c y t h ep e 删姆i sd r m e di n m o 彻砌s m 舭dg 嬲协m o m y ，缸di tl c a dt ot h e 如n o r m a l i 哆o fp c f s o n a l i 够f i n a l l y ，t h e m a t e r i a l i z i l l gr e l a t i o n s l 卸蚰d 盯m a r k 撕o n l yi s0 1 ) p o s i d o n a l 舭di l l i b e r a l 1 1 c 优血a r yr e l a 廿o l l s h i pb 卿旧e nh l m 啪b e i i l ga n dm a t e r i a lv i r t i l a l l yr e l 砷o dt h ec o l l i s i 衄 a n dc o n 6 o n t a t i o n hc o n t 锄p o r a r yw b s t e mp l l i l o s 叩l m ew 髑t 咖h o l a 娼c o 埘肌e dm a ，s c 0 咀t 即1 p l a t i o nt o w a r dt l l ev a l u e 锄dt h ef h t eo fm 觚i nm a r l 【e t - o i 舢yd e v e l o p m e n t t l l e y v e a l e das e r i 鹤o f b a m i n gp r o b l e n l st h a lt h em 粗i n e td 证n gt h e i rd e v e l o p m 锄t n e i re x p i 孤a t i s 、嗍v e 巧i m p o n 姐t n es c h o i 躺o f 盹l l 【觚a c a d 锄ya 舱i y z e d t h em 孤sa l i 训o nc o n d i t i o 璐i np r e s e n tw e s t e i ns o c i e t yt h 叽g ht h ev i s i o no f t c c b n i c a l 嗍c r i t i c i s m t h e yr c v e a l o dt h ef i 】n d a n l e n t a l 加d t so ft l l e a l i e n a t i o no ft h e 3 山东大学硕士学位论文 t e c t l i l 0 1 0 9 y 锄dt t l e t e c h i l i c a lr c 觞o n - a l s o ，m e yp u tf b n 莉v 州。璐s c h 锄鹤o f s l i b l a t i n gt e c h n i c a la l i e n 砒i o n t h ep o s t - m o d e ms c h o l a 培r e n e c t e dt h ep m b l 锄sa n d d i s a s t 哪c a u s e db ym o d 锄蚵t h e ya d v o c 删m es u b j e c t 1 i s h e d 锄dm c r e a s o n a b l e n e s sr u i n e d m i c h df o u c a u l ta n dd e r r i d an l o u g h tt h a tt i l em a nw 勰d e a d 锄d 也ep r o b l 吼o f p p l ee n d e d m a r x ，hs c i 棚t 砺ch i 呶疵a lv i e w 锄d 也ev i 删o f v a l u e ，c i t l l e rc o n d 锄m e dt i l eu f 鹏m a b l ep h e n o m c n ao fm ea l i e i l a t i o i l ，o r 蕊m e dt h e 缸l p o r t 锄tu n r 印1 a c e dv a i eo fm a r k e t e c o n o m yd u r i n gt l l ec o u r s et h 越m em 觚w t t o w a r d 舶c d o ma n dt h ew h o l ed e v e l o p 蛳咀t a sad e v e l 叩i n gm a f k e t e c o n o i i l i cc o u m 嘎o l | rc o l | i l 仃ya b s o i b st l l eh u g e 叫c e 筋mt l l ec a p i t a l i s tm a r k e t o c o n o m y w bc o 璐c i o l i s l yp u tt l l e sd e v e l o p m e n t 船 t h el l l t i m a t ep u i p o s e 锄df h n d a m e l l t a lm o t i v 咄w 毫c 懈她趾dd e v e i 叩t 1 1 er c a l i s t i c c o n d i t i o 船w 1 1 i c ha r eb e n e f i c i a lt 0h u r n a n sd e v d o p m e n t ni sn o t0 1 1 l yac o n c l u s i o no f u s b u ta l s oi so u rv i l t i l a la c t i o n 4 醯y w o i m s ：m a r k e t c c o n o m y ；t h ed e v d o p m e n to f h 啪龃 山东大学硕士学位论文 引言 随着经济全球化进程的加快，发达国家的消费热也在世界各地蔓延，商业广 告狂轰滥炸几乎成了无处不在的视觉和听觉的恐怖主义，让人们无处可逃。琳琅 满目的商品充斥超级市场，人们似乎是在自由消费选择中表现个性，但是，碎片 般的、多样化的消费潮流悄然重塑着当代人的自我。城市作为一个消费文化的“巨 型屏幕”迈出了后现代的第一步，“消费生活方式和大众消费支配了所有社会成员： 只要他们醒着”。“机会无穷无尽，市场定位的新要求无休无止。服务业和休闲业 丰富多彩，还有从每一种能够想象得到的和不可思议的，虚拟现实的媒 体中发出的信号和影像。难怪一些仍然坚持价值等级观念的人，或者那些珍惜年 代学或一个连贯故事情节的人，觉得现实本身就是动荡不安、摇摇欲坠的，因此， 最终，意义本身也烟消云散了”。“不仅真理和正义的概念十分值得怀疑，而且， 把万物都归结为交换价值，似乎排除了所有的永恒价值。很多人担忧：后现 代状况会不会让我们漂浮在一个永恒的相对性之流上，一切都将听命于市场那独 断专行的阴谋诡计”o ? 当过度性消费、炫耀性消费和挥霍性消费成为潮流和时尚的时候，豪华的跑 车碾过的是沙化的土地，身着高档时装的人们呼吸的是污染的空气，稀有物种不 断濒临灭绝，世界和地区贫富两极分化不断加剧，人类面临空前的发展困境。人 们不禁要追问：物质生活的繁荣为何带来了虚假的幸福并如影随形般地伴随着思 想的平面化? 此景象表征着人类的“进化”还是“退化”? 针对人之价值与物之价值的反比关系，联合国的一系列社会发展文件特别强 调了以人为中心的思想。1 9 9 8 年在哥本哈根举行的世界社会发展首脑会议上，通 过了社会发展问题首脑会议宣言和行动纲领，在此纲领中指出：“我们面 临的挑战是建立一个以人为中心的社会发展框架，”“人是发展中心，我们的经济 要更有效的为人的需要服务”，“社会发展的最终目标是改善和提高全人民的生活 质量” 人的发展问题成为人们关注的热点问题。 面对市场经济条件下人的发展中的诸多问题，马克思主义经典作家是如何解 ( 加) 大卫莱昂著，郭为桂译；后现代性，吉林人民出版社，2 0 0 4 年版，第l 页，第9 9 页 邱少全：人及其世界，上海上海人民出版社，2 0 0 0 年版，第2 3 0 页。 山东大学硕士学位论文 答的? 西方学者又是如何阐释的? 现阶段，我国市场经济蓬勃发展，如何在扬弃 中实现以人为本的科学发展观? 本文立足于哲学思维的高度，以唯物史观的理论 和方法，在历史的纵向延伸和现实的横向扩展中，展现人的发展的逻辑意蕴和历 史形态，力求在科学认识和价值取向的统一中，为实现人的全面发展探索出条 新的路径。 6 山东大学硕士学位论文 一、人与人的发展之内涵 ( 一) 。人”：一个“斯芬克斯之谜” 在哲学视野内，“人”是什么? 人的本质是怎样的? 历来是个“斯芬克斯之谜”。 在马克思之前，一些哲学家对“人”和人的发展问题都进行了很多思索，包含着 某些真知灼见。但是，他们都离开人的社会关系，离开人的实践，离开社会历史 来考察人与人的本质问题，不可避免地带有抽象、空洞和思辨的缺陷，因而并未 真正解决这一历史之谜。前辈的理论探索，无疑构成了马克思关于“现实的人” 之学说的必不可少的思想前史。 1 、黑格尔：理性存在物的人 从文艺复兴到法国唯物主义者，在他们的理论中存在着无法自洽的悖论：一方 面他们以“人”为理论研究的出发点和归宿，提倡用人性对抗神性，用人权对抗 神权，尊重人的价值和主体地位，另一方面却以机械论的观点把人当作机器，贬 低了人，否认人的主体地位，从而抹杀了人的特殊本质，这两个矛盾的方面构成 了近代哲学家无法解决的“硬核”。 面对上述困境，以黑格尔为代表的德国古典哲学家弘扬人的主体能动性，反 对把人当作机器，注重唤醒人的自我意识，但是，从康德的“人为自然立法”到 费希特的“自我”，再到黑格尔的“实体”就是“主体”，都是以思辨的、抽象的、 神秘的方式张扬人的主体创造精神。 在黑格尔看来，人是精神存在物，人的本质是自我意识，“人作为精神来说， 他不是一个自然存在”，正是“这种人与自然分离的观点”，才是人“属于精神概 念本身的必然环节”园。在黑格尔认为，人们为了满足欲求而设定对象，通过对对 象的否定，实现自身需要，而否定这个对象的中介就是劳动，一方面在劳动中确 证着人的本质力量，彰显人的主体本质，另一方面通过劳动使人的愿望得到实现。 黑格尔把劳动视为人的本质，其思想是深刻而合理的。但是，他所说的劳动是抽 ( 德) 黑格尔著，贺麟译；小逻辑 北京商务印书馆，1 9 年版，第9 2 页。 7 山东大学硕士学位论文 象的精神劳动，劳动主体在他那里是抽象的自我意识，他从精神劳动出发把握人 的本质，“在主人面前，奴隶感觉到自为存在只是外在的东西或者与自己不相干的 东西；在恐惧中他感觉到自为存在只是潜在的；在陶冶事物的劳动中则自为存在 成为他自己固有的了，他并且开始意识到他本身是自在自为地存在着的”。人与 人的本质在黑格尔的视野中是与自我意识等同的，劳动的对象不过是自我意识异 在的产物，是自我意识的设定物，人类历史和现实只是自我意识的特定形式，“人 被看成非对象性的、唯灵论的存在物”，“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我 意识等同的。因此，人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。” 黑格尔把 人的本质归结为自我意识，又视自我意识为脱离自然、不依赖肉体的抽象的精神， 人就成为抽象的理性存在物。黑格尔对人的理解无疑是唯心主义的。 2 、费尔巴哈的“自然存在物的人” 费尔巴哈与黑格尔相反，他从人本主义自然观出发，提出了“主体在人”的 口号。作为自然存在物，人不是上帝的创造物，也不是绝对观念的异在物，而是 现实的、有形体的、有血有肉的站在稳固的地球上，同自然界进行交换的物质实 体，除了人与自然，不存在任何确实可靠的实体，上帝的本质无非是人的本质的 异化；人是肉体和精神的统一体，精神、灵魂是肉体的属性，不能离开肉体而存 在。作为“类存在物”， 人并不是孤立的，基于需要人们彼此结合起来，“社会” 是被自然关系联系起来的人类群体。人的本质是理性、意志和心，人的意识就是 关于自己的类、自己的本质的意识，这正是人与动物的区别。费尔巴哈以唯物主 义自然观为基点，给宗教唯心主义以沉重的打击，但是，他的人的本质的学说同 样是唯心主义的。费尔巴哈力图实现人的存在与本质的统一，使人异化了的本质 复归于人自身，最终却没有找到现实的人，对此，马克思、恩格斯指出：在费尔 巴哈视野中，人仍旧“停留在抽象的人上，并且仅仅限于感情范围内承认现 实的、单独的、肉体的人，也就是说，除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友 情以外，他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系。因此，基于 唯物主义自然观局限性，费尔巴哈视野内的人是生物学意义上的存在物，他所崇 ( 德) 黑格尔著，贺瞵译：精神现象学( e ) ，商务印书馆，1 9 8 1 年版，第1 3 l 页。 马克思恩挤斯伞集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年版，第l “1 6 5 页。 马克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年版第5 0 页。 山东大学硕士学位论文 拜的人是超历史、超时代的人、抽象的人，是丧失了人的特殊本质的消极被动的 存在物。 从黑格尔精神存在物的人到费尔巴哈自然存在物的人，是人类认识史上的一 大进步，但同时费尔巴哈使“人”消极化，机械化了，从辩证法倒退到了形而上学。 ( 二) 马克思。现实的人”及其人的发展理论 与前辈不同，马克思从社会实践出发，视人的本质为社会本质，人就成为现 实的人。马克思指出：“不是意识决定生活，而是生活决定意识。前一种观察方法 从意识出发，把意识看作是有生命的个人。符合实际生活的第二种观察方法则是 从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识。”。 1 、“现实的人”的社会本质与人的发展 马克思不满足于对抽象的人的把握，他从黑格尔那里汲取了劳动是人的本质 的合理思想，摈弃了对人的劳动的唯心主义理解，从费尔巴哈那里借鉴了“人是 自然存在物”的基核，剔除了对人的抽象规定，开始从劳动、实践中寻找真正意 义上的? 人”。马克思视野中的“人”是社会的人，是对象化的社会存在物。社会 实践是人的存在的根本方式，在实践活动中生成了人的各种社会关系，“个人怎样 表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产 是一致的既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什 么样的，这取决于他们进行生产的物质条件”。“现实的人”是在一定的物质条 件和社会联系中从事实践活动的有生命的感性存在物，人的发展实质上就是人的 劳动能力和劳动形式的发展。 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思把人的本质同劳动紧密联系起来， 并把劳动的对象化称之为“人的本质的对象化”，把工业“看成人的本质力量的公 开展示”，他形象地指出：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一 本打开了的关于人的本质力量的书”， “正是在改造对象世界中，人才真正地证 明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表 马克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年版，第3 0 页。 马克思恩格斯仝集第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年版，第2 4 页。 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 2 7 页 9 山东大学硕士学位论文 现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化。”马克思把 生产劳动看成是人的能动的类生活， “一个种的全部特性、种的类特性就在于生 命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。“动物也生产。它也 为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的 幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是 在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并 且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产 整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。 动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种 的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此， 人也按照美的规律来建造”。人的本质与动物的生物特性有着天壤之别，蜜蜂个 体的特征与其所属的种的类特征是同一的，一窝蜜蜂等于一只蜜蜂。从根本上说， “人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总 和”。，马克思对人的本质的科学界定，扬弃了费尔巴哈人类个体的玄想。 在马克思看来，人的发展就是作为社会主体的现实的人，通过实践将自己的 内在需要、意志、天赋潜能、综合素质等本质力量对象化或外化，并在这种对象 化过程中不断占有自己本质而成为自己对象物的主人的过程。人类社会的历史就 是人不断实现自己本质力量对象化的历史，或者说，人的发展的历史过程就是一 部不断被“打开了的关于人的本质力量的书”的过程，是使自身的本质结构不断 完善，逐步实现自己全面发展的过程。共产主义社会是一个“自由人的联合体”， 追求人类彻底解放，实现人的自由全面发展，是马克思终生奋斗的社会理想。 2 、人的发展的历史属性 现实的人的发展总是同一定的历史阶段相联系，并处在一定的历史发展过程 中。对此，马克思指出：“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各 代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了 的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的 马克思恩格斯伞集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年版，第9 6 9 7 页。 马克思恩格斯选集第1 卷人民出版社，1 9 9 5 年版，第5 6 贞。 1 0 山东大学硕士学位论文 环境。”。在马克思看来，现实的人的活动的历时性展开构成社会历史发展的主要 内容，人在追求自身解放的历史过程中。要经过三个历史阶段：“人的依赖关系( 起 初完全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在 狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第 二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的 需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成 为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个 阶段创造条件。”。即与自然经济形态相适应的“人的依赖关系”阶段、与商品经 济形态相适应的“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段和“建立在个人全面 发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的 全面发展阶段，对应形成人的发展的三个阶段，即原始完整的人片面独立的 人全面自由的人。 人的依赖关系是现实的人发展的第一个阶段。这个阶段，在社会内部“人都是 相互依赖的：农奴和领主，陪臣和诸侯，俗人和牧师。物质生产的社会关系以及 建立在这种生产的基础上的生活领域，都是以人身依附为特征的” ，而且“越往 前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个 较大的整体，人不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立 的动物。”由于生产力水平十分低下，分工不发达，个性的全面性是一种狭隘的、 原始的全面性，“无论个人还是社会，都不能想象会有自由而充分的发展，因为这 样的发展是同 个人和社会之间的 原始关系相矛盾”。 物的依赖关系是人的发展的第二个阶段。由于分工和私有制的出现，商品生 产与交换发展起来，人对人的依赖被人对物的依赖所代替。资本主义是商品经济 高度发展的社会形态，这种经济形态虽然造成了异化的普遍化，但它却使生产力 获得了从未有过的解放，一方面，人们从天然的血缘关系和形形色色的人身依附 关系中解放出来，形成了个性独立和原子式的个人，“人的依赖纽带、血统差别， 教育差别等等事实上都被打破了，被粉碎了；各个人看起来似乎独立地， 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社，1 9 9 5 年第2 版第8 8 页。 马克思恩格斯全集第4 6 卷( 上) ，人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 0 4 页。 马克思资本论第l 卷，人民出版社，1 9 7 5 年版，第9 4 页。 马克思恩格斯全集第4 6 卷( 上) ，人民出版社，1 9 7 9 年版，第2 l 页，第船5 页。 山东大学硕士学位论文 自由地相互接触并在这种自由中相互交换”。人被分裂为政治国家的公民和市民 社会的私人。市民社会中的人从过去依附于各种天然的酋长转而拜倒在物的等价 者金钱的脚下，市场机制和大生产流水线制造了畸形的“赚钱机器”、“生产 机器”或“消费机器”，总之人不再是生命状态饱满的“入”，只有扬弃这种非人 的社会，人才能得到彻底的解放。 在马克思看来，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这 样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件” 。自由 个性是现实的人发展的第三个阶段。这一阶段与产品经济相对应，整个社会建立 在共同占有和控制生产资料的基础上，由于私有制、旧式分工和阶级对抗已消灭， 个人的发展与社会的发展以及人与自然环境真正达到了一致。人不仅成为自己社 会关系的主人，而且也成为自然关系的主人，因此恩格斯把共产主义社会称做“自 由王国”，他说：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对 生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组 织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界， 从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活 条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人， 因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些 一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人 们熟练地运用，因而将听从人们的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界 和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。 至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只 是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使 之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类 从必然王国进入自由王国的飞跃。”。马克思曾明确指出：人类发展的目标是“通 过人并且为了人而对人的本质的真正占有”即实现人的全面发展。 马克思恳格斯伞集第4 6 卷( 上) 人民 i 版社，1 9 7 9 年版，第l l o 页。 马克思恩格斯选集第l 卷，人民h 版社，1 9 9 5 年版，第2 9 4 页。 马克思恩格斯选集第3 卷，人民小版幸f = ，1 9 9 5 年版，第6 3 3 6 3 4 页。 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 2 0 页。 山东大学硕士学位论文 二、市场经济形态与人的发展之间的内在矛盾 ( 一) 社会经济形态的发展与人的发展的一致性 人类历史不是预成的，而是在实践活动中生成的动态过程，社会经济形态的 演变是新旧历史阶段交替的界标，而主体的实践活动是社会经济形态演变的根源。 马克思指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，我们“周 围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业 和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”回，应当“把人们当 成他们本身历史的剧中的人物和剧作者”圆，经济规律就是人的活动的规律，“历 史不过是追求自己目的的人的活动而已”，因此，社会经济形态的发展和人的发展 从最终目标上是一致的，但是这种一致性不是简单地等同，而是包含着内在差异 在内的具体同一。 生产力和生产关系构成社会经济的基础，它无不表征着人的发展的状态和水 平。在生产力和生产关系矛盾关系中，生产力的发展水平是整个社会发展的“测 量器”和“指示器”。手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业 资本家为首的社会。没有蒸汽机和珍妮纺纱机就不能消灭奴隶制；没有改良的农 业就不能消灭农奴制，因此生产力是社会发展的根本动力，是社会经济的发展首 要特征和主要标志，生产力推动着全部社会历史由低级形态向高级形态演变。而 生产力是人的体力和智力的总和，因此人是生产力的首要的因素，是最根本的生 产力，生产力的发展从根本上说就是人的能力的发展。在这个意义上说，生产力 的提高就是人的潜力的发挥和提高，生产力不仅是物，本质上是以物的形式表征 人的本质力量的对象化。生产关系是人类社会经济发展的不同阶段的标志，是人 与人之间最基本的生活关系。生产关系中最本质的关系是所有制关系，所有制关 系的核心是利益关系，分工之下的利益分化使人对生产资料、对产品的占有方式 成为经济活动的焦点。利益的分化必然出现制衡关系，从生产领域人与人的关系 马克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年版，第2 3 页，第4 8 页。 马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第1 4 7 页 1 3 山东大学硕士学位论文 扩展到交往领域，社会关系呈现多领域、多层次的复杂性，社会关系的发展标志 着人的发展的性质和幅度。 ( 二) 市场经济形态对人的发展的内在必要性 市场经济是社会经济形态的一个重要的形式。市场作为商品买卖的场所，古 已有之，并不是现代社会的产物，而市场经济是伴随分工与私有制出现的，特别 是随着西方现代化进程的发展、在商品经济发展的一定阶段和程度上逐步形成的。 在一般意义上，市场经济是指市场对资源配置起基础性作用的资源配置方式，它 是人类为满足自身需要而对有限的资源进行配置的一种手段，是生产社会化的集 中表现。这一范畴界定了市场经济作为一种新的生产方式的本质特征。 从市场经济的源生来说，“在中世纪的社会里，特别是在最初几世纪里，生产 基本上是为了供自己消费，只有当他们在满足自己的需要并向封建主缴纳实 物租税以后还能生产更多的东西时，他们才开始生产商品；这种投入社会交换即 拿去出卖的多余产品就成了商品”。“在真正的自然经济中，农产品根本不进入 或只有极小部分进入流通过程，甚至代表土地所有者收入的那部分产品也只有一 个比较小的部分进入流通过程，例如古代罗马许多大领地和查理大帝时的领地都 是这样，整个中世纪的情形也或多或少是这样” 。在古代社会，虽然存在商品生 产、交换，但是“古代的商业民族存在的状况，就像伊壁鸠鲁的神存在于世界的 空隙中，或者不如说，像犹太人存在于波兰社会的缝隙中一样”，他们不关心也不 干扰尘世的生活。这种存在“是以生产民族的野蛮状态为基础的，这些商业民 族在这些生产民族之间起着中间人的作用”。 随着生产力的发展，“由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两者结合起 来的商品生产，完全改变了先前的整个社会”。，“家长制的，古代的( 以及 封建的) 状态随着商业、奢侈、货币、交换价值的发展而没落下去，现代社会则 随着这些东西一道发展起来” 。因此市场经济既是第一阶段社会瓦解的根本原因， 马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第7 4 6 页。 马克思恩格斯令集第2 5 卷，人民出版社，1 9 7 5 年版第8 8 6 页。 马克思恩格斯全集第4 8 卷，人民i l ；版社。1 9 8 5 年版第3 6 7 页。 码克思恩格斯选集第4 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第1 7 4 贞。 马克思恩格斯全集第4 6 卷( 上) ，人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 0 4 页。 1 4 山东大学硕士学位论文 也是第三阶段社会形成的根本前提，具有历史的必然性和特殊价值，但不具有永 恒性和真理性的价值。资产阶级经济学家把市场经济的运行规律看作是一个自然 法则，看作是超越历史的永恒性，马克思曾多次批评资产阶级经济学家不懂历史 性或反历史性的非历史主义观点。 经济形态的发展与人的发展的一致性本质上同样也适用于商品经济形态。资 本的伟大文明作用在于“培养社会的人的一切属性，并且把他作为具有尽可能丰 富的属性和联系的人，因而具有尽可能广泛需要的人生产出来把他作为尽可 能完整的和全面的社会产品生产出来这同样是以资本为基础的生产的一个条 件。”。资本与科技的联姻把人类带进了以物的纽带为基础的人的独立性阶段；社 会分工体现着市场经济下所有制关系的主体本质，它的分化和发展不仅是生产力 提高的途径，而且也是社会关系发展的动因之一，多样的社会关系，培植和催生 出多样能力的人；市场经济孕育着主体的竞争意识、自主意识、平等意识、开放 意识等，更新着传统观念和生活方式，开启了多样生活之门。市场经济是人类走 向自由而全面发展的不可或缺的必要链条，是人类进入自由王国的前史。从哲学 的历史唯物主义高度看，市场经济的本质是：人们之间的社会联系通过物来实现， 即人们的社会关系通过物与物的交换关系来表现，这一本质特征既表现了人的发 展对物的依赖性，同时也说明了物作为中介对人的发展无法避免的历史局限性。 ( 三) 市场经济形态与人的发展的对抗与冲突 分工与交换一起，不断提升着人的体力和智力，拓展着人的交往空间，延展 着人的丰富的社会属性。“一个人的需要可以用另一个人的产品来满足，反过来也 一样；一个人能生产出另一个人所需要的物品，每一个人在另一个人面前作为这 另一个人所需要的客体的所有者而出现，这一切表明；每一个人作为人超出了他 自己的特殊需要等等，他们是作为人彼此发生关系的，他们都意识到他们共同的 属性。除此以外，不可能发生大象为老虎生产，或者一些动物为另一些动物生产 的情况。例如，一窝蜜蜂实质上只是一只蜜蜂，它们都生产同一种东西”。 但是，“分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，因而也包 马克思恩格斯伞集第4 6 卷( 上) t 人民出版社，1 9 7 9 年版，第3 9 2 页。 马克思恩格斯全集 第4 6 卷( 上) ，人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 9 5 页。 山东大学硕士学位论文 含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的 分裂以及所有制本身的各种不同的形式。分工愈发达，积累愈增加，这种分裂也 就愈剧烈。”。社会成员不得不进入生产体系的各个子系统中，彼此通过交换获取 所需要的物质资料，这就是马克思说的自发分工和物化的交换。分工的自发性导 致了人类劳动的原有本质的丧失，所以“分工是关于异化范围内的劳动社会性的 国民经济学用语。换言之，因为劳动不过是人的活动在外在化范围内的表现，不 过是作为生命外化的生命表现，所以分工也无非是人的活动作为真正类活动 或作为类存在物的人的活动的的异化的、外化的设定。”。“只要人们还处在 自发地形成的社会中，也就是说，只要私人利益和公共利益之间还有分裂，也就 是说，只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么人本身的活动对人说来就成 为一种异己的、与他相对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力 量。”。马克思说分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候才开始成为真实的分 工，即“文明产生的分工”，因此，分工存在着一个自身无法超越的悖论：一方面， 分工的进一步扩大使生产与交往分离，发展了人的交往能力，另一方面，分工使 人固定化，限制了社会关系的发展，“就个人自身来考察个人，个人就是受分工支 配的，分工使他变成片面的人，使他畸形发展，使他受到限制。”他是一个猎人、 渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应 该是这样的人。在马克思看来，搬运工和哲学家之间的原始差别要比家犬与猎犬 之间的差别小的多，他们之间的鸿沟是分工造成的，这些十分不同的看来是使从 事各种职业的成年人彼此有所区别的才赋，与其说是分工的原因，不如说是分工 的结果。 强制分工使个体力量组成的生产力与各个个体由交往形成的共同生产力之间 构成悖论性的关系。“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即 扩大了的生产力。由于共同活动本身不是自愿地而是自发地形成的，因此这种社 会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之 外的权力”。这样一方面生产力总和具有了一种物的形式，对个体本身来说，已 马克思恩格斯伞集第3 卷，人民小版社，1 9 6 0 年版，第7 4 页。 马克思恩格斯全集第4 2 卷。人民m 版社，1 9 7 9 年版，第l “页。 马克思恩格斯伞集第3 卷，人民m 版社，1 9 6 0 年版，第3 7 页。 马克思崽格斯全集第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年版，第3 8 3 9 页。 1 6 山东大学硕士学位论文 经超越了个人的力量，并对个体的交往活动采取了漠不关心的形式，另一方面与 这些生产力相对立的大多数个人，由于与这些生产力相分离，因此这些个人丧失 了一切现实生活内容，成了抽象的个人，作为个人与此发生联系。 分工在提高生产力的同时，也成为人异化的重要根源，使异化成为人类无法 逃脱的宿命。异化最为典型时期是资本主义商品经济时代。在许多论著中，马克 思用异化范畴揭露了资本主义社会一个引人注目的幻境，即：资本与市场机制按 其本质而具有一种魔力，它们能够把人所创造的一切有价值的东西都变成它自己 的反面。“异化既表现为我的生产资料属于别人，我所希望的东西是我所不能得到 的，别人的占有物；也表现为每个事物本身都是不同于它本身的另一个东西，我 的活动是另一个东西，而最后，这也适用于资本家，则表现为一种非人 的力量统治一切。”。异化当然不是一件好事，“异化，意味着经验性的自我、世界 以及他人成了外在物。因此，被异化即存在的反面。异化着的人看不到他作为世 上之创造者的主体地位，相反，所有的关联都被中断了。人是陌生的，生存恰似 某种敌对的环境环绕着生存本身”。圆异化是这样不可避免又无法轻易地扬弃， 不论人们是否恐慌和愤怒，它都是摆在人们面前的生存事实，是人的发展的无法 绕开的现代困境。 这一困境透渗进人的生活的方方面面，正如华勒斯坦所说：“马克思认为异 化体现了资本主义文明的一切罪恶，所以视其消失为未来共产主义社会最重大的 成就。这是因为根据马克思的说法，异化是使人丧失本性的痼疾其主要表现 形式是财产。为反对异化而进行斗争，就是为恢复人的尊严而进行斗争。”沃勒斯 坦还指出：“难以否认：我们这个时代巨大的社会忧患仍然是异化。马克思使我们 得以设想另外一种社会秩序。” 而“另外一种社会秩序”就是要扬弃异化，而非 绕开或抛弃它，因为问题自身就孕育着解决问题的答案，只有异化才能创造出为 彻底扬弃异化所必需的条件，“在资本对雇佣劳动的关系中，劳动即生产活动对它 本身的条件和对它本身的产品的关系所表现