（马克思主义哲学专业论文）马克思人格价值思想的当代意义.pdf

云南师范大学硕士论文 摘要 从词源来看，人格本是个具体的概念。后经演变，人格概念成了个多义词。在不同 的学科里，有不同的含义。因此，本文第一部分对伦理学、心理学、法学、社会学等具 体学科、中西方传统哲学以及马克思主义哲学的人格研究进行了一般考察。认为，人格 即哲学人格，是各个领域中各种特殊的、具体的人格的总概括、总抽象，是一种整体的 人格认识：人格价值就是指人格对人的效用性。 本文第二部分研究了马克思人格价值思想。认为，首先，马克思的人格价值思想是 以马克思的人的本质思想为预设的；其次，从马克思主义哲学的人格问题研究来看，马 克思的人格价值思想是丰富的，包括人格价值与人的价值、以类本质为预设的理想人格 价值、以社会关系本质为基础的现实人格价值以及具体人格价值。可见，马克思的人格 价值思想有其特点。 本文第三部分着重探讨马克思人格价值思想的当代意义。其理论意义在于，确立当 代人格价值取向，包括塑造健康人格、保护人格权益、人格现代化和人格的全面发展。 实践意义在于，塑造和谐人格，推动当代我国社会主义人格文明的全面建设，构建社会 主义和谐社会。 关键词：马克思；人格；人格价值；人格文明 a b s t r a c t p e r s o n a l i t ye v o l v e sf r o mac o n c r e t et oam u l t i m e a n i n gc o n c e p t t h e r ei s d i f f e r e n tm e a n i n gi nd i f f e r e n tc o u r s e s t h e r e f o r e ，i nf i r s tp a r t ，t h i st e x t s t u d i e sp e r s o n a l i t yo fd i f f e r e n tc o u r s e ss u c ha sp h i l o s o p h y ，e t h i c s ，p s y c h o l o g y a n ds c i e n c eo fl a we t c a n dt h i n k st h a tt h ep e r s o n a l i t y ，n a m e l yt h ep h i l o s o p h y p e r s o n a l i t y ，i sag e n e r a l i z a t i o na n da b s t r a c t i o nf r o me v e r yk i n do fs p e c i a la n d c o n c r e t ep e r s o n a l i t y ，i sak i n do fo v e r a l lp e r s o n a l i t yc o g n i t i o n ；p e r s o n a l i t y v a l u ei sp e r s o n a l i t yt ot h ep e r s o n se f f e c t i ns e c o n dp a r t ，t h i st e x te x p l a i n st h em a r x i s mt h e o r i e sa b o u tp e r s o n a l i t y v a l u ec o m p r e h e n s i v e l ya n ds y s t e m a t i c a l l y f i r s t l y ，t h em a r x i s mt h e o r i e sa b o u t p e r s o n a l i t yv a l u ei sb a s e do nt h ev i e w o fm a r x t h e o r yo fm a n e s s e n c e s e c o n d l y ，i ti sa b u n d a n t ，i n c l u d i n gt h ep e r s o n a l i t yv a l u ea n dt h ep e r s o n sv a l u e ， i d e a lp e r s o n a l i t yv a l u eb a s e do nm a n e s s e n c e ，r e a l i s t i cp e r s o n a l i t yv a l u e b a s e do ns o c i a lr e l a t i o ne s s e n c ea n dc o n c r e t ep e r s o n a l i t yv a l u e t h e r e f o r e m a r x i s mt h e o r i e sa b o u tp e r s o n a l i t yv a l u eh a si t sc h a r a c t e r i s t i c s i nt h i r dp a r t ，t h i st e x tp r o b e si n t oi t ss i g n i f i c a n c ei nt h eo r i e n t a t i o n o fc o n t e m p o r a r yp e r s o n a l i t yv a l u e ，t h i si s ，m o l d i n gt h eh e a l t hp e r s o n a l i t y p r o t e c t i n gt h ep e r s o n a l i t yr i g h t s ，m o d e r n i z i n gp e r s o n a l i t ya n dd e v e l o p i n g p e r s o n a l i t yc o m p l e t e l y ，a n di nt h ec o n s t r u c t i o no fs o c i a l i s mh a r m o n i o u s s o c i e t y ，t h i si s ，m o l d i n gh a r m o n i o u sp e r s o n a l i t y ，p u s h i n gt h ed e v e l o p m e n to f c o n t e m p o r a r ys o c i a l i s mp e r s o n a l i t yc i v i l i z a t i o ni no u rc o u n t r yc o m p l e t e l y k e yw o r d s ：m a r x ；p e r s o n a l i t y ；p e r s o n a l i t yv a l u e ：p e r s o n a l i t yc i v i l i z a t i o n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进 行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标 明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：弘秀华 2 口口z 年t 月哆b 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文 的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论 文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权云 南师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保 存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名：弘答筝 扣g 年f 月移e l 谳：稚 珈6 年岁月哆日 云南师范大学硕士论文 马克思人格价值思想的当代意义 2 0 世纪2 0 年代以来，“人格”己成为西方学术界最引人注目的课题之一。我国从 2 0 世纪8 0 年代初开始，也兴起了“人格”研究热。人格价值问题，无疑是热点中的重点。 因此，在当代社会生活实践的推动下，有必要对人格和人格价值问题进行一般考察，进 而从马克思主义中挖掘和揭示马克思的人格价值思想，并研究其当代理论和实践意义。 一、人格和人格价值一般考察 一直以来，人们努力研究人格问题，探索人格的形成和发展，并揭示其规律。人们 首先从不同领域去研究它，涉及到心理、社会、伦理、法律等诸多具体学科领域，并形 成了不同领域的人格研究理论、方法和规律。可见，人格问题与多学科有关，人格是一 个跨学科的研究对象。为了将人格问题研究得更符合客观、研究得更加深入，就必须整 合这些具体学科的研究，形成一种整体的认识，即形成一种从更多具体学科抽象出来的 具有一般意义的人格认识，即哲学人格。当然，这些研究都不同程度地触及了人的内在 价值和人格价值。 ( 一) 人格 人格( p e r s o n a l i t y ) 这个概念从词源上来说，来自拉丁文“p e r s o n a ”，指的是希腊 罗马时代戏剧演员在舞台上戴的面具。可见，从词源来看，人格本是个具体的概念。公 元前1 世纪，在古罗马政治家西塞罗的著作中，最早出现了“人格”的引申意义：一个 人给他人的印象，人的社会身份和角色，特指有优异品质的人，人的尊严和声望。后来， 这个词经过演变，进入了人们的日常生活，进入了具体学科领域，包括伦理学、法学、心 理学和社会学等领域。随着从多个角度去看待人格问题，人们对人格问题的研究进一步 深入，极大丰富了人格的内涵。就如人格心理学家g w a l l p o r t 说，人格的定义就有5 0 种之多，其中心理心领域的定义就可以分为六种。而p e r v i n 在人格科学一书中，到 结尾一章才探讨了人格这个问题，他说，即使在发达的研究领域，科学家们也常常研究 马克思人格价值思想的当代意义 没有适当定义的现象。正是因为在不同的学科领域人们研究不同，即使是同一学科领域 的研究也会形成不同的学术流派，因此，可以说，每一种对人格问题研究的视角都有利 于加深我们对人格问题的理解，但同时也造成了我们在把握人格问题上的难度。因此本 文只是根据自己的理解对人格问题作了简要的概述。 1 伦理学等具体学科人格问题研究 ( 1 ) 伦理学角度。在伦理学范围内，人格通常被理解为道德人格。道德人格更多 的是伦理学关注的领域，从人与人之间的道德关系入手，从进行社会道德活动中的个人 入手，并同人的本质、价值和生活方式紧密联系在一起。“道德人格就是人们通过道德 生活意识到自己的道德责任和道德义务以及人生的价值意义，从而自觉选择自己做人的 范式，培养自己的道德品质，丰富和完善自己的内心世界，体现出人与人之区别于动物 的内在规定性。”。道德人格是人们在道德生活中所表现出来的人格特征。个体的道德 发展很重要的一点就是体现在道德人格与自我的形成、发展和发挥作用上。一方面，道 德人格、自我是社会化的客体，是人在一定的社会文化背景和道德生活中被塑造而成的： 另一方面，道德人格、自我又是社会化的主体，是人发展和实现自己、适应和改变社会环 境的积极主动的创造者。道德人格与自我的形成、发展能动地推动着个体的全面发展。 可见，道德人格专注于人格的伦理道德方面意义，是以道德、伦理方面的人格价值作为 主要指向的。 ( 2 ) 法学角度。自罗马法以来，人格为法学家所重视。在罗马法学家的表述中， 人格有多种含义，诸如“声望和尊严”、“自由民”、“享有法律地位的任何人。”现 在，人格在法律上大致有三种不同的含义。第一，人格是指民事主体，即具有独立法律 地位的个人和组织，包括自然人和法人；第二，人格是指民事权利能力，即公民或法人 享有人格权的基础，是作为民事主体的必备条件。民事权利能力是法律赋予民事主体享 有的能力，是充当民事主体的人所必须的法律资格；第三，人格是指应受法律保护的人 格利益，包括公民的人身自由等各种自由。一般认为人格是指人的法律地位以及由此人 应享有的一种权利，即人格权。它表示国家法律赋予广大公民的权利，如生存权、姓名 。魏英敏：新伦理学教程，北京大学出版社1 9 9 6 年版笫4 9 4 页 2 云南师范大学硕士论文 权、肖像权、健康权、名誉权等。也就是说，法学上的人格实际上是指人作为权利和义 务主体的资格，这种资格受到法律的保护。因此，法学上的人格研究以人的资格为基本 内容，关注的是人的“有存在价值的自我”，其人格通常是指对作为主体的权利、义务 的确认。 ( 3 ) 心理学角度。心理学家对人格的探讨，注重从每个人的个性出发对人格展开 研究，以揭示人的内心活动，即是从生理和机能上对人格形成和发展的原因进行揭示。 正因为心理学家们研究的角度、立场不同，心理学界关于人格定义众说纷纭，尚无统 一的定义。但常常把人格同人的个性心理特征等同起来。我国北大心理学教授陈仲庚的 定义较为宽泛：人格是个体内在的在行为上的倾向性，它表现一个人在不断变化中的全 体和综合，( 是) 具有动力一致性和连续性的持久的自我，是人在社会化过程中形成的 给予人特色的身心组织。这个定义强调了人格的四个方面：全面整体的人、持久统一的 自我、有特色的个人和社会化的客体。其中所强调的统一的自我，指人格的各个部分并 不是分离的，而是由自我协调为一个连续统一的整体，人格与环境之间也不是分离的，而 是由自我加以调节的。从人格的界定中，我们知道自我乃是人格的核心部分，只有融合统 一的自我，才会有和谐健康的人格。 ( 4 ) 社会学角度。社会学的人格是指社会化的人格和人格的再社会化，即社会学 是从人在社会中的角色和地位、个体与社会的关系、个性的发展等方面来研究人格的。 社会学强调，人格的形成必须经过社会的影响和教育，即社会化。一个人从出生开始， 经过社会化，基本上掌握了社会成员所具备的知识、技能和行为规范，才有资格成为一 个独立的社会成员，参加到社会和集体生活中去。这就是说，社会学的人格强调人格是 在个体与他人、社会的互动过程中形成的。个体要形成适应社会、推动社会发展的人， 就面临人的社会化问题。如果没有家庭的抚养、没有集体的影响，没有社会对他的作用， 人就不成其为社会的人。狼孩、熊孩虽然具有人的构造，但远离人群的，失去了成为人 的社会化过程，最终只能是个生物人，而不是社会的人。总之，社会学的人格研究的是 个体与社会的关系，是个体怎样才能被调适和社会化为一个真正的社会成员的问题，强 调的是个人行为要符合现实社会政治、经济、文化、法律等社会规范。 。陈仲庚、张雨新：人格心理学 辽宁人民出版社1 9 8 6 年版，第5 0 页 3 马克思人格价值思想的当代意义 2 中西方传统哲学人格问题研究 哲学史上，哲学家们一直在探索人的问题。当人格被作为个哲学概念运用时，如 同洛克所说，这个概念与个体或个人概念大有不同，后者是泛泛而谈的常识性概念， 而哲学所讲的人格则是一个全面深刻地反映了人的个体存在状态与属性功能的反思性 概念。 ( 1 ) 西方哲学角度。西方哲学对人格问题的研究起始于古希腊哲学的最初时期， 但完整意义上人格概念和人格问题的提出是欧洲中世纪哲学，欧洲著名宗教哲学家们， 如阿奎那等都对这个课题有大量的著述。近代理性主义哲学复兴后，笛卡儿突出了“自 我”之存在。洛克重新发现了人格同一性问题的世俗意义。此后的休谟对人格存在与否 提出质疑，康德则突现出了人格、自我的统一性的问题。在传统哲学中，对人格的解释 以康德的表述最有代表性，即人格是每一个人的那种品质。 ( 2 ) 中国哲学角度。中国哲学史上。原无人格一词。人格一词在近代先从西方传 入日本，然后再从日本传入中国的。虽然人格近代才出现，但早有与之相近的说法，如 人品、为人、人性、品质等等。中国哲学家一直围绕怎样做人这个问题进行探讨。先秦 诸子对理想人格提出了设计，把尧、舜、禹和周公等作为理想人格标准，这种构想在中 国传统文化中扎了根。一个人要达到人格的完善，必须走“修身、齐家、治国、平天下” 的途径。总之，中国哲学所说的人格，是以社会为标准的善性化过程。如后来董仲舒的 “循天之道”人格论、朱熹的“天理与圣人”人格论、康有为的“博爱平等、文明进化” 人格论都无不说明了这一点。 3 马克思主义哲学人格问题研究 马克思的人格思想是马克思主义哲学的一个组成内容，尽管马克思并没有很明了 地专门来讨论人格，但其思想以隐含的形式存在于众多的文章著作当中。 马克思历来主张把人当做人，当作主体看待，他认为：“主观性只是作为主体才真 。洛克：人类理解论) ，商务印书馆1 9 9 7 年版，第3 0 7 页 4 云南师范大学硕士论文 正存在，人格只是作为人刁存在”o ，要“绝对承认人格原则”，反对一切蔑视人，只把 人看作某种“手段”、“力量”的说法。在马克思的人学思想里，人格和尊严联系在一 起，尊严实际上就是人格。尊严就是能够表现人的主体资格并由此受到人们尊崇的主体 地位。能给予人尊严的是自由自觉的主体活动。在马克思看来，人格就是人在社会生活 中的主体身份、主体地位、主体资格，人只有作为活动主体才具有独立人格，才能成为 真正的主体。人的主体性是不同的：有的人表现了主体性，具有人格，有的人没有主体 性，丧失了人格。人的人格状况也是不同的：奴隶只是奴隶主会说话的工具，完全屈从 于主人的意志，因而被看作没有人格；中世纪根本不讲“个人权利”或“人格权利”； 文艺复兴开始大讲人的解放，高扬人的主体性，强调人的人格尊严。 马克思主义哲学人格研究所强调的是，人与外界打交道时，人总是自己行为的主体， 人能能动地反映外界，并创造性地作用于外界。这就是人格价值所在。也就是说，马克 思强调人区别于物的根本特征和人作为主体所具有的价值。即人格是指人之所以为人、 人区别于动物的内在本质属性，指参加实践活动的主体人的为人资格、人的尊严和人的 独立存在的主体地位、稳定性的完整特征和存在状态。因而，这里的人格是以人的主体 资格为其内容，关注的是人的“有自由价值的自我”，强调的是人的主体的自我确证与 人之为人的根本性质的历史获得。在这个意义上说，人格价值就是人区别于物的根本价 值和人作为主体所具有的价值，是人的本体价值。 此外，马克思认为人格是经济制度在个人身上的体现和反映，是人的社会属性与自 然属性的统一，是一个历史性范畴：对理想人格进行了描述，认为理想人格是人格的全 面发展，其最终指向全面发展的人，即人的身心的全面发展，人的活动和能力的多方面 发展，个体和社会的关系协调发展。 可见，由于各学科的研究角度和对人格内涵的把握程度不同，人们对人格的定义、使 用也就不同。因此，在理解和使用人格这一概念时，要注意人格在不同学科领域中的“独 特性”以及学科问的多义性、歧义性，避免和克服以偏概全或不适当地夸大人格在某一 学科领域的涵义，误解甚至否定使用者的本意。也就是说，对人格的理解和运用，要放 在特定的语境里。这是人格研究必须注意的。本文所使用的人格是哲学意义上的。 。马克思恩格斯全集 第1 卷，第2 7 2 页 马克思人格价值思想的当代意义 ( 二) 人格价值 人们对人格问题的探索，涉及到伦理、法律、心理、社会等诸多具体学科领域以及 哲学领域，这些研究都不同程度地触及了人的内在价值和人格价值。道德人格专注于人 格的伦理道德方面意义，是以道德、伦理方面的人格价值作为主要指向的，道德人格价 值在于人格是人性之中最为重要的部分之一；法学上的人格通常是指对作为主体的权 利、义务的确认，关注的是人的“有存在价值的自我”；心理人格关注自我乃是人格的 核心部分，只有融合统一的自我，才会有和谐健康的人格；社会人格强调的是个人行为要 符合现实社会政治、经济、文化、法律等社会规范，这也是社会学人格价值之所在；哲 学人格关注的是人的存在根据、存在价值以及存在意义，主要是对人在社会中主体性资 格的确认，只有确立了人格自我，人才是一种有价值、有意义的存在。 虽然上述研究都不同程度地触及了人格价值，但这些都是从人格研究的目的角度论 及的，不是价值论或者说哲学意义上的价值探讨。因此，与其说这些论述是人格价值， 还不如说是人格研究的目的或意义更为合理恰当。也就是说，本文是从价值论角度来研 究人格价值的。 作为哲学基本范畴的价值，是人类生活中一种普遍现象和内容的本质概括，是各 个领域中各种特殊的、具体的价值形态的总概括、总抽象。价值观念的出现，是以主体 与客体的分化为前提的。价值理论的主要观点是关系说，认为价值既不是某种独立的实 体，也不是任何实体所固有的属性，而是作为主客体关系的一定内容而存在的，它是一 种关系范畴。从关系范畴看，价值产生有四个要素：主体的需要：客体的属性；主体和 客体之问产生某种关系：主体对客体的评价或态度。这四个要素在价值范畴中缺一不可。 价值是种主客体关系，是客体的存在、属性及其变化同主体的结构、能力、目的和需 要等是否相一致、相适合或相接近的关系。也即客体满足主体需要或主体被满足的效应 关系。 作为一定社会关系中的劳动者的人，必然要同客体发生对象性的关系和功能性的联 系，这种联系和关系中包含着客体属性、功能与主体需要之间满足与不满足的关系。这 种关系就是价值。可见，价值是发生在劳动过程中主客体之间的一种关系，表示客体为 6 云南师范大学硕士论文 人而存在，对人有意义、有用。价值通俗讲就是意义关系、作用关系。物对人有价值， 就是物对人有意义、有用；人对人有价值就是人对人有意义、有用；人格有价值也就是 人格对人有意义、有用。人格对人的意义、作用称为“人格价值”。因此，所谓人格价 值就是指人格对人的效用性，就是作为价值客体的人格满足作为价值主体的人的需要， 人格对人有一定的积极意义和作用。人是价值主体，对人格有所需求；人格是价值客体， 具有满足人的需求的属性。人格价值就存在于人与人格的这种关系中。 人的需要是无限多样的，但从来源分析，可以划分为两类：一类是人本身的需要，另 一类是人的有效实践活动的需要。这两方面的需求虽然直接源于有效实践活动，但归根 到底也是作为实践主体的人的需要，即为了满足自身生存和发展的需要而产生的需要。 显然，这种需要无法靠人格之外的东西来满足，所以，它就是人对其人格的需要。若从人 格角度分析，如前所述，惟有人格才能够满足实践对主体自身的要求，即满足主体在创造 价值活动中对自身素质的需要，因此，人格价值与其他一切价值的根本区别在于，它不能 直接满足人的生存和发展的需求，这些需求只有通过实践才能获得满足；它的价值就在 于能够满足人们在实践中，即在创造价值的活动中对主体自身条件的需求。所以，人格价 值是指人格特性与有效实践活动对主体要求之间的肯定或否定的关系。 二、马克思人格价值思想 “人格”研究热在上个世纪兴起。人格理论如同人性理论一样作为哲学人学的硬 核性问题持久不衰地在人类的哲学文化中发展着，并与人权、人道等一系列社会人文思 潮紧密联系在一起。2 0 0 3 年8 月在土耳其召开的2 l 届世界哲学大会的主题是“全球问 题的哲学”，并有5 0 个征文专题，其中之一就是人格的同一性问题。人格价值问题，无 疑是人格热中的重点。前面从伦理学等具体学科以及中西方传统哲学角度，对人格和人 格价值进行了一般考察。那么马克思对此有无论述以及如何论述? 在此，有必要进一步 进行考察、挖掘和揭示。 ( 一) 马克思人格价值思想的前提 研究任何问题，都有一个立场或前提问题。本文认为，马克思的人格价值思想是以 马克思人格价值思想的当代意义 马克思的人的本质思想为预设的，即马克思的人的本质思想是马克思的人格价值思想的 前提，或者说这里研究的马克思的人格价值思想是站在马克思主义人的本质思想立场上 来分析的。本文遵循的思路就是：在研究马克思人的本质思想的基础上揭示马克思的人 格价值思想。 马克思关于人的本质的思想包括两个方面，一是关于人的类本质的观点，二是关 于人的社会关系本质的观点。也就是说，在马克思看来，人的本质可分为两类或两个侧 面，即类本质和社会关系本质，它们共同构成人的统一本质。 1 人的类本质思想 人或者说人类，有没有类本质? 人们一般是不会否认的。这是因为，人作为一种区 别于其他自然物的特殊存在，是有着自身的质的规定性的，否则无法把人与其他事物 区分开来。人的这种区别于他物的质的规定性，就是人的类本质，即物类本质、族类本 质。马克思关于人的类本质有着丰富的论述。 马克思认为，人的存在方式决定人的本质内涵。人的存在是“类”存在，因而人的 本质是“类”本质。“类”本质思想的确立，也是现时代人们追求人格价值、呼唤普世 伦理、创建和谐美好生活的要求在哲学观念中的反映。 ( 1 ) 马克思把人看作是类存在物 在1 8 4 4 年经济学一哲学手稿中，马克思提出人是类存在的观点。他说：“人是 类的存在物。这不仅是说，人无论在实践上还是在理论上都把类既把自己本身的类 也把其他物的类当作自己的对象：而且是说( 这只是同一件事情的另一种说法) ， 人把自己本身当作现有的、活生生的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对 待。”。“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的 能动的类生活。”圆马克思还在( ( 1 8 4 4 年经济学一哲学手稿的其他许多地方还频繁地 使用“属人的本质”这种说法，实质上这讲的也是人的类本质。例如，他说：“这种关 系以一种感性的形式、一种显而易见的事实，表明属人的本质在何种程度上对人说来成 。马克思恩格斯全集第4 2 卷，第9 5 页 。马克恐恩格斯全集第4 2 卷，第9 7 页 云南师范大学硕士论文 了自然界，或者，自然界在何种程度上成了人的属人的本质。”从这些论述中，我们得 出的结论是：对人的类本质的存在，马克思是肯定的。 ( 2 ) 马克思把劳动、实践看作是人的类本质 马克思不仅肯定了人的类本质的存在，而且还具体阐述了人的类本质的内容，即马 克思认为人的类本质是自由自觉地创造性活动，而且人的类存在主要表现在人的感性实 践或改造世界的活动中。即把劳动、实践看作是人的类本质。 他指出：“生产活动本来就是类生活这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种 的类特性就在于生命活动的性质，而人的类的特性恰恰就是自由自觉的活动”。“类 的特性”就是类本质，人的类特性就是人区别于他物的类的规定性亦即类本质。马克思 在这里所阐述的人的类本质就是“自由自觉的活动”。“自由自觉的活动”是人区别于 他物的类的规定即类本质。 在德意志意识形态一书中，马克思和恩格斯则更明确地阐述了人区别于动物的 类本质：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生 产他们所必需的生活资料的时候( 这一步是由他们的肉体组织所决定的) ，他们就开始 把自己和动物区别开来。”。在这里，马克思和恩格斯把生产劳动确定为人与动物相区 别的类本质。此外，马克思在手稿中对作为人区别于动物的类本质的生产劳动，也 做了十分细致的阐述，思格斯在劳动在从猿到人转变中的作用一文中，对于劳动作 为人的类本质曾做过更详尽的论述。在手稿中马克思指出：“实际创造一个对象世 界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类的存在物( 亦即这样一种存在物，它把 类当作自己的本质来对待，或者说把自己本身当作类的存在物来对待) 的自我确证。诚 然，动物也进行生产。动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的：动物只 是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度 来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象，所以，人也按照美的 规律来塑造物体。” ( 3 ) 马克思关于类本质的应然状态和实然状态的阐述 。马克思恩格斯全集第4 2 卷，第9 6 页 。马克思恩格斯全集第3 卷第2 4 页 。马克思恩格斯全集第4 2 卷第9 6 9 7 页 9 马克思人格价值思想的当代意义 如前所述，马克思不仅肯定了人的类本质的存在，而且认为人的类本质是自由自觉 地创造性活动，人的类存在主要表现在人的感性实践或改造世界的活动中。在马克思看 来，劳动本来是人的类本质，是人类特有的创造活动。劳动创造了人，正是劳动生产实 践推动人类社会向前发展，也正是在劳动生产实践中，人们一方面改变了自然界，使自 然界成为人所能支配的力量：另一方面也改变着自己，人在按照美的尺度塑造着自己， 劳动是人们满足需要、发挥潜力和争得自由的源泉。即劳动是人的“自由的生命表现”， 是“生活的乐趣”，是人的本性的表现。但马克思又在考察异化劳动剥夺人的类生活中， 阐述了人的类本质的异化。 马克思发现，在资本主义私有制条件下，劳动变质了、异化了，劳动成为压迫工人， 使工人成为非人的外在的统治力量。劳动本身的异化又使得人的本质、人与人之间的关 系也发生了异化，因此产生了种种不合理的现象。马克思发现存在着这样一个显而易见 而人们又习以为常的现象，即工人和他们生产的产品之间的关系发生了异化，他说： “工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越 多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”。 由此，马克思认识到劳动产品成了不依赖于生产者的异己力量，马克思在对这一现 象进行思考时发现，异化劳动造成的劳动对象和劳动产品之间关系的异化，其实是劳动 本质异化的外在表现，是劳动本身异化的结果，劳动失去了原有的本来含义，变成了压 迫工人的异己力量。马克思在手稿中指出：“劳动对工人说来是外在的东西，也 就是说，不属于他的本质的东西：因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自 己，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。外在的劳动，人在其中 使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。动物的东西成为人的东 西，而人的东西成为动物的东西。”圆马克思在对这些现象进行观察思考时进一步发现， 异化劳动还造成了劳动者和人的类本质的异化。马克思认为，人不仅仅是自然存在的个 体，而且是自觉的族类存在，是人类，生产生活就是类生活，人的类特性是自由的自觉 的活动。但异化劳动颠倒了类和个体的关系，它“使人把类生活变成维持个人生活的手 段”，使人的“本质变成仅仅维持自己生存的手段”，异化劳动“从人那里夺去了他 。马克思恩格斯全集 第4 2 卷，第9 0 页 。马克思思格斯全集第4 2 卷，第9 3 9 4 页 1 0 云南师范大学硕士论文 的类生活”，同时“把自我活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持 人的肉体生存的手段”，这样造成的后果就是“人的类本质变成人的异己的本质， 变成维持他的个人生存的手段。”。异化劳动导致的尤为关键的后果是使得人同人相异 化。马克思看到了“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过 程中创造、生产人的社会联系、社会本质。”。但是异化劳动使这一切完全变了样，马 克思在手稿中指出：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相 异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也 同他人相对立。”。 劳动的异化导致了人的异化。从马克思对异化劳动及人的异化的批判我们可以清楚 地看出，他对人特别是处于社会底层的工人的潦倒的生活状况倾注了极大的关注。他对 这种不合理的社会现象表示憎恨和愤慨，他迫切地希望改变这种状况，他对工人表示了 深切的同情。在工人的做人地位都得不到保证之前，其他方面的人性当然也不会持久永 恒地得到。马克思看到了人的本质的异化现象，通过揭示其社会根源，并得出通过社会 革命以回归人的本质的应然状态即建立共产主义社会以寻求人类的完全解放和人的全 面自由发展的结论。 综上，马克思关于人的类本质的论述的思路是这样的：人具有类本质人的类本 质是劳动类本质的异化是劳动的异化劳动异化形成私有制和生成资本家 克服异化就要消灭私有制只有共主义才能使人的类本质复归于人。马克思关于人的 类本质的观点是唯物史观的基石。关于劳动是人的类本质的观点在唯物史观中的重要地 位，恩格斯是这样讲的：“历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上：一个很明显而 从前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然 后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等这一很明显的事实在历史上应有的权威 此时终于被承认了。”。劳动之所以如此重要，就因为它是人之为人的类本质。 。马克思恩格斯全集 第4 2 卷第9 7 页 。马克思恩格斯全集第4 2 卷第2 4 页 。马克思恩格斯全集) 第4 2 卷，第9 7 9 8 页 。马克思恩格斯选集第3 卷。第4 1 页 马克思人格价值思想的当代意义 2 人的社会关系本质思想 马克思不仅充分肯定地明确地阐述了人的类本质，表明了人的共性，把人与其他类的 动物区别开来，而且还十分明确地阐述了人的另一种本质：社会关系本质，继续揭示不 同社会条件造就的不同个人。 马克思对于人的社会关系本质非常重视。对于马克思关于人的社会关系本质的论 述，最具代表性的就是这句话：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性 上，它是一切社会关系的总和。”o 这指的就是人在“社会关系”中表现出来的本质特 征，亦即人的社会关系本质。这正如马克思在詹姆斯穆勒( 政治经济学原理) 一书 摘要中所说的：“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程 中创造、生产人的社会联系、社会本质。” 人的“社会关系本质”究竟是一种什么性质的本质呢? 它与人的类本质又有什么区 别呢? 马克思指出：“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。他们如果不以一定方式 结合起来共同活动和相互交换其活动，便不能进行生产。为了进行生产，人们便发生一 定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关 系，才会有生产。”。这就是说，人们生活在世界上，是处于两种基本关系之中，一种 是人与自然的生产关系，另一种是人与人的社会关系，前一种是类外关系，后一种是类 内关系。人在类外关系中，表现的是人与自然事物的族类区别，体现出人的类的规定性即 类本质。人在类内关系中，表现的是人与人的相互联系与区别，体现出人们的各自社会关 系的规定性即社会关系本质。总之，马克思在阐明人的类本质的基础上，继续揭示不同 社会条件造就的不同个人，即探寻人的社会关系本质。每个人在社会中由于所从事的劳 动不一样，所处的社会关系不一样，不同的劳动条件，不同的社会关系使他们个人变成 社会的人，形成独特的社会品质，将社会中的个体与个体区分开来。所以，人的类本质 表现的是与自然相联系中的人，而人的社会关系本质则表现的是社会联系之中的人。 人的类本质与社会关系本质有着复杂的关系，它们有时是相一致的，有时则表现 出分离。马克思在异化理论中阐述了这两种本质之间的复杂关系。马克思所讲的异化劳 。 - j 就业问题、恋爱婚姻问 题、子女教育问题以及家庭纠葛问题，随时都会使人们陷入困境之中。因而，社会适应 的困难性随之产生。形成了现代人格和传统人格共存、独立人格和依从人格共存、自尊 人格和自卑人格共存的多元异质共存结构。 马克思人格价值思想的当代意义 造成当代中国社会人格失范现象普遍存在的观念意识因素，直接导源于社会急剧变 革与转型而招致的当代中国多种文化模式、价值体系、经济结构的多元并存和相互冲突。 在经济上，传统农业经济与现代商品经济并存的现代中国经济的二元结构，一方面使人 们会积极发挥自己的潜力，努力奋斗，为社会作出贡献：另一方面有易使人们陷入功利主 义，跪倒在商品与金钱面前顶礼膜拜，易产生双重人格。在文化上，同时具有传统型文 化和现代文化的现代中国文化的二元结构，使当代中国人既保留着中国文化的某些精神 蕴涵和文化“遗传”，同时又在相当大的程度上具有了西方文化的因素特质，从而导致 人们既不是“传统人”，也不是真正意义上的“现代人”，易形成相互冲突的双重人格 甚至多重人格。同时，社会转型容易诱发社会公众的心理失调。人格裂变、价值真空、 行为无序、心理疲惫、心理失落、寻找精神家园等等词语充分反映了这一点。 当代中国多种文化模式、价值体系、经济结构的多元并存和相互冲突导致的人格问 题，对于社会转型具有双重作用：即有一定的加速推动作用，又有一定的阻碍作用。因 此，应趋利避害，积极采取措施，避免人格失范。在目前，就是要建立一种新的人格， 来消除当代中国社会的各种社会失范现象，推动社会生产力的发展和社会文明进步，促 进社会向现代化转型，净化社会空气，为社会行为提供良好的外部环境。 ( 2 ) 和谐人格的提出及界定 上面仅就人格考察了人格问题。现在范围在放大些，从以人为中心，从人类生存与 发展来看人格问题。在社会转型，在人类追求经济、科技发展的同时，引发了资源短缺、 环境恶化、人口爆炸、生态失衡，也为自己的持续发展设置了障碍和陷阱，并最终威胁 着人类自身的生存。人们经过反省和探索深刻认识到，以人与自然与社会和谐发展为核 心的人类持续发展的理念和战略，是人类应遵循的共同选择。那么，反应在个人上，需 要培养和造就的人格形态如何? 这种人格就是和谐人格，它指的是人们在生理、心理、 伦理、法律等诸方面一系列素质与品质的和谐；是指人、自然、社会的和谐。也就是说， “这种人格是指个体的需要、动机和意志所导致的行为规范，应体现着人与自然的和谐 及人与人之间的和谐，并r h l l t ：体现出人与社会的和谐，与环境的和谐，与组织的和谐以及 与各种事物之间的和谐，从而创造一个人类个体到群体生活秩序的和谐，创造一个社会、 lrl 【il l i i 云南师范大学硕士论文 自然按可持续发展的规律运行的和谐。”。 和谐人格是对于人格发展、完善的前景的一种描述，也是人们现实人格发展的目标 模式。首先，和谐人格是一种健康人格，要求个体在成长过程中应充分了解自身性格的 特点和优劣，尊重别人的性格，求同存异，和谐共处，在实践中不断培养出一种主观需要 与客观相适应与协调的心理。其次，和谐人格是一种现代化人格，要求人类在追求自身 发展的同时，绝不能牺牲环境，掠夺自然，无视自然和社会的发展规律，强调自觉和自律， 强调人与自然相互依存、相互促进、共存共荣，强调个体利益融入社会发展之中，对人 友善，助人为乐，自觉接受教育和社会的制约，培养为社会进步、发展和人类的整体利益 做贡献的价值观和人生观。再次，和谐人格能保护人格权益，要求人们通过学习法律， 自觉养成法律意识，理智地对待各项法律，自觉遵守符合人类社会进步、和平、发展客观 规律的法律规范，维护人们自身权利和利益。总之，和谐人格是以全面发展的人格为最 终指向的，它集中体现了前述当代人格价值取向。因此，提倡人们都能自觉养成健全的、 心理健康的、有高尚道德和强烈法律意识及科学观，与自然和谐协调、与他人和谐协调 的崇高的“和谐人格”，应成为当代社会各阶层人们关注和追求的目标。 ( 3 ) 社会主义和谐人格塑造 和谐人格的塑造是一项复杂庞大的系统工程。“它是人们通过特定的文化心理结构， 选择、吸收社会现实信息，接受新的社会文化，淘汰旧的人格模式而最终确定新的人格模 式的过程。”。笔者认为，主要通过价值调控、制度调控、精神调控三种途径来实现。 价值观念是人们在长期价值活动中内化积淀于主体意识中的思维框架和观念模式。 它不仅是人格形成和发展的决定因素，而且本身即是人格构成的因素之一。一般来说， 有什么样的价值观念就有什么样的主体人格。价值观念的发展过程与主体人格的成长过 程具有某种同步性，主体的价值观念与主体人格在相互作用、相互促进中发展。因此， 大力倡导主导价值观，建立一个新的、为民众普遍真正认同并自觉践履的社会价值体系 是迫在眉睫的事情。今天，我们提出的建设中国特色社会主义、构建和谐社会，是当代社 会的核心价值观。在当代社会核心价值的调控下，加强社会主义先进文化建设，不断增 。朱浩，黄志斌：关于“和谐社会”的理论探讨载科学技术与辩证法2 0 0 3 第4 期 。张瑞文、张理海、胡凯：论知识经济时代的理想人格载社会科学2 0 0 0 第8 期 3 3 马克思人格价值思想的当代意义 强人们的精神力量，不断丰富人们的精神世界，引导人们坚定中国特色社会主义信念：弘 扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，弘扬集体主义、社会 主义思想，使人们正确认识社会发展规律和国家、民族的前途命运，始终保持昂扬向上、 开拓进取的精神状态；积极实施公民道德建设工程，广泛开展社会公德、职业道德、家 庭美德教育，培养良好的道德品质和文明风尚；坚持以人为本，提倡尊重人、理解人、关 心人、热爱集体、热心公益、扶贫帮困，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进 的社会氛围和人际关系；坚持和落实科学发展观，促进经济发展和社会全面进步，促进人 的全面发展；把人们追求的目标整合到为实现社会的核心价值观和价值体系上，并通过 有意识、有目的的实践活动，使自己成为合乎社会要求、推进社会进步的人，在这过程中， 其人格也得到提升，向着和谐人格的理想境界迈进。 人总是一定社会的人，它的人格模式，总是他所生活于其中的那个社会的政治、经 济、文化的折射。其中，制度对人的人格塑造又具有最直接的支配、影响作用。因为制 度以社会结构存在的方式表达了那个社会经济生活、政治关系的最基本要求及其内容， 表达了那个社会起指导作用的文化传统、价值观念，并以一种具有一定强制性的力量强 制在其管辖下的社会成员以这种社会结构方式所规定的方式选择行为。因此，首先要更 新社会化模式，通过更新社会化目标、更新社会化方式、更新社会化机构等，增强主体 意识、创新意识、效益意识、竞争意识等，增强人们的实践能力，塑造现代人格。其次， 要完善运行体制。积极实施和完善社会主义市场经济体制，坚持依法治国、以德治国， 为人的健康成长和良好人格的养成提供适宜的制度环境。这些社会运行的体制和机制是 和谐人格塑造的环境和条件。再次，强化教育引导。教育在塑造和谐人格中起着基础性 的作用。通过教育，激发人们的未来意识、改革意识、参与意识，提高人们的人文素质 和科学素质，可以使他们以更宽、更广、更远的视野，使他们能自觉地、创造性地投身 到构建和谐社会的伟大事业中。在这过程中，人们也在构建和完善自己的和谐人格。 社会精神是人们社会存在的反映，它的内容是客观的，形式是主观的，它使自我在实 践中有一个根本性的价值目标和价值追求，以自身的自由全面发展为目的，使自我实现 有一个正确的方向和长远的价值目标。社会精神气质对人格的塑造有极大的能动性，因 为精神的东西通过社会实践可以内化为人自身的东西。 “社会精神气质，具体则指主 云南师范大学硕士论文 体意识、实利精神、守法精神、创新精神。也就是说，要求我们增强对和谐社会以及和 谐人格塑造的重要性和紧迫性的认识，有独立的个性特点和自主意识，树立