（高等教育学专业论文）我国大学中的传统文化教育研究.pdf

中文摘要 教育的本质是一种文化活动，是通过文化育人。文化的内容可以分为两大形态，即科学 与人文，科学教人如何做事，人文教人如何做人。学会做人、做事需要由教育来完成，因此， 完整的教育必须包括科学和人文两个方面，完整的教育才能培养出完整的人。 随着大学在社会中扮演着越来越重要的角色，社会期望大学能够培养出全面发展的人才。 事实上，当前的大学教育却远离了科学与入文相融合的目标。大学教育过度重视科学教育， 忽视人文教育；大学只注重科学知识的传授，忽视了人文精神的培养，使人的发展片面化了。 这种状况，不仅是我国大学教育存在的问题，也是世界教育的通病。 中国传统文化孕育着丰富的人文知识、人文精神，作为传授人类一切优秀文化机构的大 学，要充分利用中国优秀传统文化具有的人文知识、人文精神，并与科学教育相结合，做到 科学与人文教育的融合。因此，文章选取传统文化教育这一视角，运用文献分析法、历史研 究法、实地调查法等方法，来研究传统文化教育如何在大学中实现，培养和谐完整的人。 关键词：文化中国传统文化教育大学 1 1 l ee s s e n c eo fe d u c a t i o ni sak i n do fc u l t u r a la c t i v i t yw h i c hc u l t i v a t e sp e o p l e t h ec o n t e n to f c u l t u r ec a l lb ed i v i d e di n t ot w of o r m s ，n a m e l y , s c i e n c ea n dh u m a n i t i e s s c i e n c et e a c h e sp e o p l e h o wt od o ，a n dh u m a n i t i e st e a c hp e o p l eh o wt ob e 1 1 1 e ya r ei n d i s p e n s a b l et oe v e r y o n ea n d s o c i e t y s o h a r m o n i o u se d u c a t i o ns h o u l di n c l u d et h e s et w op a r t s n l eh a r m o m o u se d u c a t i o ne a r l t r a i ns t u d e n t s c o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t u n i v e r s i t yi sp l a y i n ga l li n e r e a s i n g l yi m p o r t a n tr o l ei nm o d e r ns o c i e t y s o ，i ti se x p e c t e dt ob r i n g u pt a l e n t e dp e r s o no f e n m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t w 1 l i l ei nf a c t t h ec u r r e n tu n i v e r s i t ye d u c a t i o n h a sb e e nf a ra w a yt h eg o a lt h a tt h es c i e n c ea n dt h eh u m a n i t i e sa c t 笛a c o m p l e t ee n t i t y u n i v e r s i t y e d u c a t i o ne x c e s s i v ee m p h a s i z e so nt e a c h i n gs c i e n t i f i ck n o w l e d g e ，b u ti g n o r i n gt h eh u m a n i s t i c e d u c a t i o n , w h i c hd i r e c t l yc a u s e dp e o p l e sd e v e l o p m e n to n e - s i d e d 1 1 1 ep h e n o m e n o ne x i s t sn o t o n l yi no u re n l f f l t r y su n i v e r s i t y , b u ta l s oi na l lo f t h ew o r l d n er i c hh u m a n i s t i ck n o w l e d g ea n ds p i r i ta r ec o n t a i n e di nt r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e u n i v e r s i t y w h i c hi m p a r t st h ee x c e l l e n tc u l t u r es h o u l dt a k ef u l la d v a n t a g eo f t h e m ，a n ds h o u l dc o m b i n ew i t h t h es c i e n t i f i ce d u c a t i o n ，i nt h i sw a y , u n i v e r s i t yc o u l db eh a r m o n i o u s t h e r e f o r e ，t h ev i s u a la n g l e o ft r a d i t i o n a lc u l t u r ee d u c a t i o ni ss d e c t e di nt l l i st h e s i sw h i c hu s e sl i t e r a t u r ea n a l y s i s h i s t o r i c a l r e s e a l c h ，f i e l ds u r v e ym e t h o d st os t u d yh o wt or e a l i z et r a d i t i o n a lc u l t u r a le d u c a t i o ni nu n i v e r s i t y , s oa st oc u l t i v a t eh a r m o n i o u st a l e n t e dp e r s o n k e yw o r d s ：c u l t u r e t r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ee d u c a t e u n i v e r s i t y i i 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他入已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论 文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包 括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研一名：脾聊签霸 日期：型 绪论 我国大学中的传统文化教育研究 绪论 一、问题的提出 ( 一) 、研究背景 几千年的传统文化构筑了光辉灿烂的华夏文明，为中国高等教育的发展提供了深厚的文化底蕴。高等 教育由“社会边缘”进入“社会中心”，大学生综合素质的提高对于中华优秀传统文化的传承和文化创新 有重要的交互作用。大学不能仅仅满足于智力开发和科技知识的传授，更要加强学生做人的教育，提高学 生豹综合素质。现代大学教育不仅要教会学生如何。做事”，更要教会学生如何“做人”。在大学提倡优 秀传统文化教育，实现科学与人文的融合，有助于调整当代大学生的知识结构，塑造良好的人格、高尚的 品质，提高大学生的全面修养，培养和谐发展的人 回顾历史，我们会发现，从晚清政府兴办新式学堂，到1 9 1 2 年民国政府制订的大学方案，该方案把1 9 0 4 年晚清政府颁布大学方案中的经学科删除，( 经学科下分十- - f l 类，都是关于中国古典文明教育的) ，再 n 1 9 5 2 年新中国院系调整和全面学习苏联模式，客观上说，这些政策的实施有其合理性，通过引进大量西 方的科学技术，对改变我国经济落后的局面起到了积极进步的作用。但是在以后的发展中，科学技术教育 尤其是专业教育在整个高等教育中的位置被抬得过高，传统文化教育受到前所未有的忽视。这虽然是时代 使然，但却给整个高等教育带来了偏失。如果只将教育作为传授知识的工具，而不去深刻理解教育对人精 神的关注，那么，教育便会沦为培养“机器”和“工具”的手段，大学作为高等教育的载体也只能沦为“工 厂”。遗憾的是传统文化在现代大学教育中的价值问题，并未受到教育界自身和社会的深切关注。传统文 化的人文价值被现在盛行的功利主义所淹没。基于此，本文将试图从中国传统文化与现代大学教育的关系 角度进行一些探讨和研究。 2 0 0 5 年7 月，复旦大学百年校庆举办了题为。中华传统文化的传承与创新”两岸大学生论坛，来自北 京大学、清华大学、复旦大学、南开大学、南京大学、香港中文大学、台湾大学、澳门大学等1 7 所大学的 8 2 名学生，向论坛提交了6 8 篇论文，其中网络时代如何传承和发展中国传统文化、儒学与建设和谐 社会，争议文化产业化等加篇文章被评为优秀论文。在论坛上，各大学的专家学者分剐就中华文化 在全球化中的地位、中华传统文化的传承与创新等举行了专题演讲。复旦大学副校长周鲁卫教授指出，中 华传统文化是中华民族强大凝聚力的源泉，是维系全体中国人的精神纽带，更是全球炎黄子孙共有的宝贵 财富。本次论坛为来自两岸四地的华人青年搭建一个相互学习的平台，思考中华传统文化在当代的传承与 发展，发表各自的思考和理解，以展现中华文化的精神内涵和学术精髓，切实担当起在经济全球化的大背 景下维护民族文化根基的共同责任。 2 0 0 6 年9 月国家“十一五”时期文化发展规划纲要( 以下简称纲要) 出台。纲要明确提出 要重视传统文化教育，加强高等学校人才培养和学科建设。纲要指出：“重视中华优秀传统文化教育 和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当 增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容。高 l 东南大学硕士学位论文 等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课。加强传统文化教学与研究基地建设，推动相关学 科发展。”纲要中对传统文化价值的肯定，对教育与文化之间重要关系的肯定，必将促进我国大学教 育的新发展；同时，这是一份系统地、完整地传统文化教育过程，它是从小学到大学乃至到整个社会， 都在提倡传统文化教育，这也必将对我国教育所培养的人才质量产生重大影响。因此，我们必须结合政 策，研究情况，在大学中认真实施传统文化教育，培养高质量的有文化人才。 文学家冯骥才在光明日报撰文说：4 我认为中国教育最大的问题是使人工具化，不够重视对人的 全面发展的教育，不够重视人本的、人文的教育。而人的精神世界、人的心灵、品位、情趣是非常重要的。 工业社会只见事实的科学造就了只见事实的人，由此导致科学教育的遍地开花和人文教育的冷落与遗忘。“ 在全球化日益深入的今天，提倡传统文化教育，唤起我国大学教育和大学生的文化自觉，增强当代大学生 对传统文化的认同感，已成为大学厩临的一项迫切任务。 ( 二) 、研究意义 日本的思想家中村元在比较思想论书中指出：“中国人是一个伟大的国民，其文化将作为中国 精神流传下来，如果抛弃了自己历史悠久的文化基础，中国早就停滞不前了，也就会永远丧失自己的文化。 中国的改革必须立足于中国自身的文化，而这种文化是世界文明的一部分。中国不能蹈袭西方文明来进行 改革。如果想抛开自己的文化基础，去实现西方化，中国必然会崩溃消亡。”陈平原先生说“二十世纪中 国思想文化潮流中，西化最彻底的，当推教育尤其是高等教育”。他指出：“今天谈论大学改革者， 缺的不是国际视野，而是对传统中国以及现代中国的理解与尊重” 理论意义和现实意义： 高等教育已经由“社会边缘”进入“社会中心”，教育和文化的关系十分紧密。高等教育作为对文化 传承和创新的重要机构，发挥着越来越重要的作用。如何看待中国传统文化，既是一个十分重要的理论问 题，又是一个紧迫的现实问题。它迫使每一个中国人去思考、去探寻、去分析。传统文化中有许多东西根 本就带有一般性和共同性，不是某一时代所独有的，和现代社会根本没有冲突，这是应该接受的。当前大 学教育过度重视科学技术教育，忽视人文教育。不仅是我国大学教育存在的问题，也是世界教育的通病。 大学只注重科学知识的传授，忽视了人文精神的培养，人的发展片面化了。文化的主要形态应该是科学与 人文两个方面的统一，教育作为传播文化的机构，也应该是包含这两个方面，这样的教育才是完整的教育， 完整的教育才能培养和谐完整的人。中国传统文化孕育着丰富的人文知识、人文精神，大学要充分发掘利 用中国优秀传统文化具有的理论价值，通过加强人文教育，并对当前盛行的科学教育教育进行深刻地反思， 使工具理性向价值理性回归。文章通过研究，理论上深化文化与大学教育的关系，实践上充分挖掘传统文 化的价值，为大学教育所用，从而培养全面发展的人才以及实现传统文化的传承与创新，更好地为社会主 义现代化建设服务。 二、文献综述 对传统文化与大学教育相关研究的溯源，先从教育与文化的关系研究开始。 8 0 年代后半期出现了“文化”热潮。教育与文化的研究也相继出现。教育研究于1 9 8 7 年第9 期刊 登了顾冠华克服传统文化与教育的负面因素一文，拉开了“教育与文化”这一课题研究的序幕。 进入9 0 年代，传统文化教育逐渐受到重视。在政策上，主要是中共中央出台了一系列的纲要或文件加 强学校在传统文化方面的教育。如1 9 9 3 年，中共中央制定了关于中国教育改革与发展纲要。它明确规 2 定，教育要继承和发扬中华民族优秀文化传统。这是新中国成立以来，第一次给学校教育提出这种历史任 务。1 9 9 8 年，江泽民在庆祝北京大学建校1 0 0 周年大会上的讲话中，希望当代大学生，坚持学习科学文化 与加强思想修养的统一。他指出：求知与修养相结合，是中华民族的一个优秀文化传统。十七大胡锦涛指 出，“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其 糟柏，使之于当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀文化传统教 育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰富资源。”在理论上，我国教育界在传统文化与教育这一领域 进行了有益的探索，积累了一些研究成果。 从已发表的论文来看，研究的问题主要集中在对传统文化与现代化、传统文化的本士化与国际化、传 统文化与人文素质教育、传统文化的价值等方面。如张应强教授在高等教育与文化关系的研究提出了 高等教育与文化关系研究的理论及实践意义，他认为教育与文化的关系是一种隐性关系。文化总是潜在地 对教育起作用，特别是文化的深层部分一人们的价值观、思维方式、文化心理结构等更是潜在地、无所不 在地制约着教育。他对高等教育与文化研究做了前景展望。该文分析得很透彻，把高等教育与文化的关系 阐释得比较清楚，但其中传统文化与高等教育却较少涉及。高等教育与文化关系这一研究领域之所以薄弱 与这一课题本身有关，因为“文化”这一概念非常复杂，难以形成一个研究中心。 从出版的专著来看，1 9 9 2 年，刁培萼主编的教育文化学由江苏教育出版社出版，这是我国第一本 教育文化学专著；王冀生的现代大学文化学；其它涉及这一问题的主要是对传统文化具体内容和发展 脉络进行梳理、传统文化的基本精神、价值和影响等具有代表性的人物有：梁漱溟、张岱年、费孝通、 庞朴、顾明远等。如：顾明远论中国传统文化对中国教育的影响中认为，中国教育传统是在中国传统 文化的基础上形成的。要了解中国教育传统，转变传统教育观念，就不可不了解中国传统文化对中国传统 教育的影响。中国文化有丰富并且优秀的内核，也有封建的糟粕，需要运用历史唯物主义的方法加以研究 和区别，以取其精华。去其糟粕，为今天实现教育现代化服务。张岱年在中国传统文化与现代社会、 中国文化论争中认为，中国传统文化含有很多有益于社会发展的精粹思想，这是应该承认的。蒋经三 的文化哲学与文化教育学，林砺儒的文化教育学，钱穆的文化与教育。这些著作主要是译介 德国文化教育学派狄尔泰、斯吾朗格等人的文化教育学思想，极少研究教育文化问题。 台湾对教育与文化特别是教育与中华民族的传统文化问题研究比较系统、集中，注意和着手也比较早 最有影响的人物是田培林先生。另外，由台中师院王财贵教授发起的。儿童诵读祖国优秀文化经典运动”， 这些都是学者针对传统文化教育所做的贡献。 以上是较具代表性的研究成果，这些研究迸一步强化了人们对传统文化教育价值的理性认识。但这些 研究有些是对传统文化的影响或意义进行探讨，有些是论述传统文化的基本精神，却较少专门论及传统文 化与现代大学教育的关系及内在一致性等问题。文化是一个民族存在与发展的灵魂和精神标志，传统文化 对培养大学生的人文精神有着丰富的价值，但我国的大学在传统文化教育这一方面却出现了断层和缺失， 因此理论上有必要重新认识传统文化，实践上要在大学中进行传统文化的教育。本论文的研究就是建立在 上述研究成果基础之上的，通过本论文的研究，希望能够拓展和深化这一领域的研究 三、研究思路 本研究从理论分析入手，针对目前存在的问题，提出相应的实施方案。 首先，对中国传统文化进行分析和解读，找出其基本精神；其次，对教育和文化两者的关系进行理 3 东南大学硕士学位论文 论分析，挖掘传统文化的教育价值，为大学中实施传统文化教育寻求理论支持；再次，找出我国目前大 学中传统文化教育的缺失并对其进行原因分析；最后，在理论分析找出两者的契合性、内在致性的基 础上，以及针对目前所存在的问题，提出相应的实施方案，以完善大学中传统文化教育，培养和谐发展 的人。 四、研究方法 本文将依据教育哲学、教育文化学和文化哲学的相关理论进行探索主要运用的科学研究方法有：文 献分析法、历史研究法、实地调查法等。 ( 1 ) 文献分析法。本文在查阅分析文献资料的基础上，力求进行理论分析； ( 2 ) 历史研究法。通过历史的发展研究，对现实有借鉴和指导作用； ( 3 ) 实地调查法。通过实地调查东南大学的情况，增强论文的实证性。 4 第一章中国传统文化的基本概述 第一章中国传统文化的基本概述 文化是一个民族的标志，是一个民族的根。一个没有传统文化的民族，是一个没有根基的民族，是一 个没有希望和前途的民族。中华传统文化是中华民族强大凝聚力的源泉，是维系全体中国人的精神纽带， 更是全球炎黄子孙共有的宝贵财富。经过数千年的演绎与扬弃，中华传统文化己深深地融进全体华人的思 想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为影响社会历史发展， 支配人们思想行为和日常生活的强大力量。它不仅在中国过去的发展中发挥着巨大的作用，而且对中国以 后的发展提供一种智力资源。 第一节传统文化的概念及其分析 一、文化的概念 在西方思想史上，“文化”这个词源于拉丁文c u l t u r a ，本义为耕耘、耕作、后引申为居住、练习等 多种含义，英文用c u l t u r e 来表示栽培、种植之意，并由此引申为对人的性情的陶冶，品德的教养。“文 化”一词在中国古已有之。 周易贲卦中说：“观乎人文，以化成天下。”意思是用人文来教化百姓。 这是“文化”在中国的原始提法。孔颖达在周易正义中懈释道：“观乎人文以化成天下者，言圣人观 察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”显然“以文教化”之义十分明确。西汉以后，“文” 与“化”合成一个完整的概念，被正式作为专用名词使用西汉刘向在 说苑指武中说：“凡武之兴， 为不服也；文化不改，然后加诛。”西晋束哲在补亡诗由仪中说：“文化内辑，武功外悠。”这里 的“文化”。仍然指“文治与教化”之义，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮” 对举。从中西关于“文化”一词的内涵上看，c u l t u r e 与中国古代“文化”一词的“文治教化”内涵比较 接近。不同的是，中国的“文化”一开始就专注于精神领域，而c u l t u r e 却是从人类的物质生产活动出发， 然后才引申到精神活动领域的。m 1 7 世纪时，德国学者s 普芬多夫对“文化”作了界定。他认为，文化是社会人的活动所创造的东珏和 有赖于人和社会而存在的东西的总和。1 8 世纪启蒙时代的理论家们，如法国的伏尔泰、孔多塞等，把“文 化”概念进一步从神学体系中解放出来，他们把文化视为不断向前发展的、使人得到完善的、社会生活的 物质要素和精神要素的统一1 9 世纪，随着人类学、文化学、社会学等以文化为研究对象的学科的兴起， 。文化”一词逐渐成为这些学科的重要术语。人类学家对文化一词的解释是多种多样的，美国人类学家克 罗伯( k r o e b e r ) 和克拉孔( k l u c k h o h n ) 在他们2 0 世纪5 0 年代合著的文化：关于概念和定义的检讨一书中， 列举出1 6 0 多种西方学者关于文化的定义。最早把文化作为专门术语来使用的是被称为“人类学之父”的 英国学者泰勒( e ，b t y l o r ) 。他在1 8 7 1 年发表的原始文化一书中，指出：“文化或文明是一个复杂的 整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的人所具有的其他一切能力与 习惯。”这个定义对学术界产生了很大影响。1 9 7 3 年出版的苏联大百科全书，将文化概念作了广义 与狭义的区分。广义文化“是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类 1 1 l 张岱年方克立中国文化概论 m 】北京：北京师范大学出版杜，1 9 9 9 2 四( 英) 泰勒蔡江浓编译原始文化 岫杭州：浙江人民出版社，1 9 8 8 1 5 东南大学硕士学位论文 型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富”。狭义文化。仅指人们的精神生活领域”。“ 关于文化的概念，本文肯定和赞同我国权威辞书辞海( 1 9 9 9 年版) 对文化的界定。它把文化区分为 广义和狭义两种，从文化的结构上说，就是物质文化与精神文化两层次说。广义上的文化，是指人类在社 会实践过程中所创造的物质财富、精神财富的总和，指的是每个民族为了生存和发展所创造的一切文明成 果。狭义上的文化，是指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，仅把观念形态的精神文化视为 文化，它包括社会伦理道德、政治思想、文学、艺术、哲学、宗教、科学技术，民俗风情、思维方式等。 本文以“狭义文化”为论述范围，主要涉及精神领域的文化现象。 二、传统文化的概念及其分析 从语义上可以看出，“传统文化”一词中“传统”是作定语，落脚在文化，用以界定所指的“文化范 畴，是区别与当代文化和外来文化的，是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容应是历代存在过的种 种物质的、制度的和精神的文化；“文化传统”一词中，“传统”却成为被。文化”晃定的对象，表示其 并非指别的传统，只特指。文化传统”而言。所谓传统文化，是“由历史沿袭而来的风俗、道德、思想、 艺术、制度、生活方式等等一切物质和精神文化现象的有机复合体。”( 文化学辞典) 国内较早对“传统文化”和“文化传统”进行区分的是著名学者庞朴先生，他认为：“传统文化是 过去的己经完成的那些东西，是死的；而文化传统是那个活的东西。这实是说，传统文化 是死的文化，而文化传统是活的文化。”汤一介先生在其认识基础上，将这两个概念作了进步的解释： “文化传统是指活在现实中的文化，是一个动态的流向；而传统文化是指已经过去的文化，是一个静态的 凝固体。”朱维铮先生从文化学的角度，将二者作了如下界定：“传统文化属于历史，而历史属于过去。 过去种种，都已是既成事实，决不因逻辑上尚有各种可能而改变，也决不因理论上会有各种解释而改变一 一在历史上存在过、兴旺过。但在现代社会文化生活中已消逝了的传统，自然失去存在的依据。体现这种 传统的文化形态，无疑都属于死文化相反，先辈曾经认定是合宜的行为规范，以后继续被认为合宜的， 被认为往古社会所累积的最佳经验，体现这种传统的文化形态，属于历史的遗存，却在现代社会文化生活 中依然存在，尽管已经变了位并且变了形，那就是活文化。后者就是人们习称的文化传统。”“1 从他们的定义中我们可以看出，他们都认为传统文化是死的文化，是一个过去存在的东西，而文化传 统是活的文化，是一个现在存在着的东西。本文章认为，他们的定义有其局限性。因为文化一般包含两个 层面：物质和精神层面，他们只看到了传统文化的物质层面是过去的，而没有看到传统文化的精神层面， 不仅是过去的，还是现在的和未来的。人们常常认为，在“文化”前如有“传统”二字为定语，便认为传 统文化即是指。过去之文化”。其实谬然。传统文化不是静态的存在，而是动态的观念之流；不是静态的 积淀物，而是动态的价值取向。所谓传统文化不仅仅意味着“过去存在过的一切”，其更深层含义在于： 传统文化是一种观念之流，是一种价值取向，是肇始于过去融透于现在直达未来的一种意识趋势和存在。 本文章认为，在一般的意义可以说，传统文化内在地包含了文化传统，文化传统是传统文化的内在特 性和表现。刘梦溪先生认为，“文化传统是指传统文化背后的精神连接链。”“所谓文化传统，就是受特 定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史积淀而逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为 p 1 转引自赵洪恩，李宝席中国传统文化通论【m 】北京：人民出版社，2 0 0 3 3 转引白杨艺叶专统文化”与“文化传统之新视点【j 】西南民族大学学报( 人文社科版) ，2 0 0 4 ( 5 ) 6 第一章中国传统文化的基本概述 方式上的难以移易的心理和行为习惯。”“1 从这一定义我们可以看出：文化传统，它不具有形的实体，文 化传统存在于传统社会的文化现象之中，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且存在于我 们民族的灵魂之中。 第二节中国传统文化的概念及其精神 一、中国传统文化的概念 民族性、国度性是文化的重要属性之一。在世界历史上，各民族、各国家分别在不同的自然一社会条 件提供的舞台上，演出了赋予各民族特色的文化有的说：“中国文化或称中国传统文化，代表了中华民族 的特点，反映了中国氏族社会晚期、奴隶社会、封建社会三个历史阶段的政治和经济状况，是具有各种知 识价值的精神成果的总和。”有的说：中国传统文化“就是中国历史上流传下来的、由思想家提炼出的理 论化和非理论化的、并转而影响整个社会的、具有稳定结构的思维方式、价值取向、国民品性、伦理观念、 理想人格，审美情趣等精神成果的总和。”有的说：“中国传统文化就是数千年来中华民族所创造的物质 文化、制度文化和精神文化。可以说中国传统文化是中国文明历史长河的文化积淀，包括了中国历史发展 各个时期的文化积累。”刘梦溪先生认为，“文化应该指一个民族的整体生活方式及其价值系统，这是广 义的用法；狭义的用法，可以指人类的精神生产及其成果的结晶，包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、 法律、道德等等。”在界定文化含义的基础上，他认为，“中国传统文化就是指中国传统社会中华民族的整 体生活方式及其价值系统。” 张岱年、方克立在中国文化概论中认为，中国传统文化是指鸦片战争以前，由中华民族在东亚大 陆这片广袤的土地上创造的文化。中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先 地位，它是对人类的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩 纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国传统文化的内容。中国传 统文化所蕴涵的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准贝目，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一 方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的 根据和现实的基础。可见，中国传统文化不是一个凝固的概念，在连接和传衍中它会发生变异，会不断 被赋予新的内容，只有后来者不断为既存的传统文化增添新的内容和新的典范，传统文化才更充实、更有 价值。 我国传统文化博大精深，内容浩繁。传统文化既有精华，也有稽粕，因此，我们要对传统文化进行科 学分析，传统文化的精华部分为我们提供了可贵的精神价值，我们要继承并发扬；传统文化的稽粕部分， 我们要坚决剔除。 二、中国传统文化的精神 关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。可谓是“仁者见仁，智者见智”。有的学者认为， 中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程 中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在 精神形态上的基本特点。因此，刚健有为；和与中：崇德利用；天人协调。这些就是中国传统文化的基本 嘲张岱年，方克立中国文化概论 岫北京：北京师范大学出版社，1 9 9 9 3 7 6 脚转引白宋银桂文化传统文化- 文化传统【j 】文史博览，2 0 0 5 ( 1 2 ) i 力张岱年，方克立中国文化概论 m 北京：北京师范大学出版社，1 9 9 9 8 - 1 0 7 东南大学硕士学位论文 精神之所在。( 张岱年：论中国文化的基本精神，中国文化研究集刊第i 辑，复旦大学出版社出版。) 中国的民族精神基本凝结于周易大传的两句名言之中，这就是：“天行健，君子以自强不息”。“地势 坤，君子以厚德载物匕。自强不息、厚德载物”是中国传统文化的基本精神。( 张岱年：文化传统与民族 精神，学术月刊1 9 8 6 年第1 2 期。) 有的学者认为，“中国传统文化之根本精神为融和与自由”。( 许思园： 论中国文化二题，中国文化研究集刊第1 辑，复旦大学出版社出版。) 有的学者认为，中国的民族精 神大致上可以概括为四个相互联系的方面：( 1 ) 理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯 定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。( 2 ) 自 由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中 某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。( 3 ) 求实精神。先秦儒家主张“知之为知之，不知为不知”， 知人论世。反对生而知之：法家反对“前识”，注重“参验”，强调实行。雒崇事功；道家主张“知人”、“自 知”、“析万物之理”。这些都是求实精神的表现。( 4 ) 应变精神。( 刘纲纪：略论中国民族精神，武汉 大学学报1 9 8 5 年第1 版) 有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把 人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主 义的；致意于做人。( 庞朴：中国文化的人文精神，光明日报1 9 8 6 年1 月6 日) 文章认为中国传统文化主要是一种人文精神，“中国传统文化是一种“人文”文化，其对世界文化最 重要的影响在于它的人文精神。”所谓“人文精神”，“就是以人之文化存在为本，着重通过人自身以及人 与人、人与自然、人与社会之问关系的恰当把握来化成天下的一种文化精神。“”中国传统文化是以和谐为 最高价值原则的，以下是中国传统文化在处理人自身、人与人、人与自然原则的表现。 ( 一) 、中国传统文化重视人自身( 即身与心) 的和谐 大学中说：。欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。歙齐其家者，先修其身。 欲修其身者。先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至， 知至然后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。国治而后天下平。自天子 以至于庶人壹是以修身为本。”教育就在于格物致知，修身养心，达到治国平天下的目的。重视个人的 修养和道德的完善，这是中国教育的传统。春秋时期有“三事”说，即。正德、利用、厚生”。楚国贵族 申叔时论三者关系说：。民生厚而德正，用利而事节。”齐国晏婴则说：“夫民，生厚而用利，于是乎正 德以幅之。”正德指端正品德；利用，指便利器用，也就是发明与改进各种工具器物；厚生，指丰富生活。 从以上的论述中可以看出，利用、厚生是正德的基础。正德是利用、厚生的目的，德行端正了从而对剥用、 厚生加以节制。这种对物质生活和精神生活两者兼重的。三事”之说，是全面而且相当深刻的。系辞下 传说：“精义入神，以致用也。利用安身，以祟德也。过此以往，未知或知也，穷神知化，德之盛也。” 义指事物的规律，神指微妙的变化。精研事物的规律，以至于理解深微的变化，是为了实用；便利实际运 用，是为了提高道德。左传中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 孟子说。君子所性，仁义礼智根于心”( 孟子尽心上) ，朱熹进一步阐述为：“心者，人之神明所 以具众理而应万事者也”。孟子集注尽心上可见，在孟子和朱熹看来，“心”是人价值意义的基源， 它对不能思丽“蔽于物”的。耳目之官”的“身”具有引导和统摄作用，所以，从根本上丽言，“人”不 仅是一个自然的存在，更应该是一个精神的存在，正是从这个意义上，中国传统文化强调“存心”“养性”， 弘1 赵行良一体两翼：中华人文精神特质新论【_ l 】上海社会科学院学术季刊，1 9 9 9 ( 1 ) 8 第一章中国传统文化的基本概述 重视个人的精神完善。我国传统文化中讲安身立命，。身”可以从物质方面上说，“心”。命”可以从精 神上说，大学教育应该使一个人能够做到安身立命，通过“心”对“身”的导引，完成“身”。心”的圆 融，把个人塑造成完全意义上的“人”。目前的大学教育可以说是迎合了科技至上的观念，重视物质方面， 忽视了人自身精神的发展。 ( 二) 、中国传统文化重视人与人、社会的和谐 在人与人的关系上，传统文化提倡宽和处世，协调人际关系。创造。人和”的人际环境，追求以形成 和谐的人际关系为主题的“大同”社会。以孔盂为代表的儒家提出了仁、义、札、智、信宽、勇、忠、 恕、孝等一系列旨在实现社会和谐的道德准则和建设大同社会的远景理想。孔子提出过“和为贵”的观点， 以建立“天下为公”的大同社会是其政治理想，并将“仁”作为哲学思想的核心。儒家认为“仁”是“义” 豹基础，“义”是“仁”的阐发，而“仁义”又是通过“礼”也就是一种规范来实现的。仁爱，在历史上， 有儒家的由亲亲面生出的差等之爱，也有墨家的由人及己的无差等之爱，孟子指出：“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。 礼记礼运写到“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼 有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”给人们描绘出了一幅彼此和谐相处，宽大为怀，人人。甘其食、美 其服、安其居、乐其俗”的和谐社会景象。中国古代哲学中还有关于公平正义的论述，主要集中在儒家关 于“义”的学说中，苟子首先使用了“正义”这个词，并且从制度建构的角度把“正义”提高到了治国策 略的高度。我国传统上的“信”，在儒家学说中占据若非常重要的地位。信”乃是孔子用以教育学生的 文、行、忠、信之一。也是仁者的恭、宽、信、敏，惠五行之一总之。人际和谐”作为一种崇高的社会 理想，始终引导着中华民族的志士仁人孜孜以求，在许多思想家的著作中，都把社会和谐作为一种理想的 图景和美好的模式。 近现代以来经过体制与文化上的努力，使中国人不再是族权与君权下的附庸与奴隶，实现了人格的独 立，但在社会转型和经济改革的复杂环境下膨胀了个人主义，造成了人与社会的紧张和断裂。而在中国 传统文化的脉络中，个人生命深深地浸润于社会群体之中，个人价值与意识在社会群体中彰显。个人是生 活在一定的政治经济和义务关系网络中的人，这种复杂关系的具体化就是国家，每个人除了是具有独立人 格的个人外同时又是社会人，是国家的。公民”，并且只有以。公民”的身份，人作为“人”的人格和 权利，才可以在当下得到展现。实质上，个人和社会是统一的。 ( 三) 、中国传统文化重视天人和谐 “天人合一”思想是我国传统哲学豹一个核心思想，它肯定人与自然的统一，强调人类应当认识自然， 尊重自然，保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取，反对片面地利用自然与征服自然。“天 人合一”思想是我国传统文化在生态问题上最经典的智慧，是处理人与自然关系的古老而科学的原则，是 我国哲学对人类文明的一大贡献。中国古代“天人合一”的思想，有一个漫长的演化过程，远在先秦时期 就已经产生。孔子主张以“仁”待人，也以4 仁”待物，即所谓“推己及人”、“成物成己”，强调天 地、入的和谐发展。老子提出：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”强调入要以尊重自然规律为最 高准则。庄子强调人类必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐相处，达到“天地与我并生，而万物与 我为一”的境界。作为一种明确的文化思想，“天人合一”思想则是由北宋著名哲学家张载最先提出来的。 他认为儒者“因明致诚，因诚致明，故天人合一”，人生的最高理想是天人协调，主张穷理尽性，“为天 地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，以完成人道，实现天道，最终达到天道与人道的 9 东南大学硕士学位论文 统一。王阳明时期，中国传统的“天人合一”思想达到高峰，他把对“天人”关系的诠释做到了真正的所 谓“合一”。我心便是宇宙”、“心外无物”。这时的“天”已经不是物质意义上的天，而只是人的思 想的囱外延伸。人与自然和谐相处，与中国古代的“天人合一”思想，强调入与自然的统一，人的行为与 自然的协调t 道德理性与自然理性的一致是相通的。天人合一思想并不仅仅是一种人与自然关系的学说， 而且是一种关于人生理想、关于人的最高觉悟的学说。”钱穆先生说：“中国文化天人合一观虽 是我早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处”。 人类文明，特别是工业文明以来，人类对自然征服力的提高，膨胀了人凌驾一切的主宰意识，造成了 自然的破坏、人与自然关系的紧张和对立，最终也危及人类自身的生存。强化传统文化教育，通过对传统 文化中。天人合一”精神的发掘，有助于现代人寻找到人与自然和谐共处的正确途径。 三，中国传统文化的糟粕 一定的文化总是在特定的历史时期存在的，并与当时社会的经济、政治结构相联系发挥着作用。因此， 传统文化也有其局限性，它既有精华，也有糟粕，这就要求我们树立一个正确地对待传统文化的态度，就 是要“吸取精华，剔除糟粕。”中国的传统文化同样也存在着许多糟粕或不合时宜的成分。鲁迅在其创作 中提到国民的劣根性，如：专制性和奴性：卑怯、懒惰和贪婪；巧滑；做戏和无特操等。粱漱溟先生在中 国文化要义一书中，提出中国民族品性方面的十个特点，其中有些是中国特有的庸俗心习，如：自私自 利；爱讲礼貌；守旧；坚忍及残忍；圆熟老到。试图对中国传统文化的糟粕开一个清单，是不可能的，也 没有必要。文章认为，传统文化的稽粕。造成了国人的一种奴性奴性的实质即人身的依附，它是以牺 牲个性的发展和张扬而换取的苟且偷生。奴性的表现范围涉及整个社会，既存在于国家管理体制中，也存 在于社会团体、学校和家庭之中。在社会上是下级对上级权力的服从；在教育上是学生对老师的绝对服从： 在家庭中是子女对父母的服从。在这种不理会法制、不尊重人权的奴性文化影响下，多数社会成员的聪明 才智被压抑了，与此同时这个民族的整体的持久的活力也就被压抑了，最终整个民族的创新精神也萎缩甚 至磨灭了。大学中进行传统文化教育就是要利用传统文化的精华，培养具有独立人格和创新精神的人。 ( 9 1 张岱年，程宜山，中国文化论争 i i 北京；中国人民大学出版社，2 0 0 6 5 0 1 0 笙三童奎兰孽丝塞些墼童竺里堡坌塑 第二章大学中传统文化教育的理论分析 教育作用于人的过程，本质上是文化育人、文化化人的过程。教育的本质就是通过文化与人的双向建 构而表现为文化的社会机制，这是教育的本体价值。从文化学的视角看，教育具有选择、传承与创新文化 的功能。在高等教育日益商业化、功利化的今天，加强中国传统文化的教育尤为重要，加强中国传统文化 教育的目的就是实现大学科学与人文的统一，培养和谐发展的人。 第一节教育的本质是文化化人 教育作用于人的过程，实质上是文化化人的过程。人是存在于特定的社会文化环境之中的。人是文化 的创造者也是文化的创造物。社会文化作为先于个体的客观存在，提供了人的发展的可能性。但是使这 种可能性转变为现实性，个体必须接受一定的教育，使外在于个体的文化环境或历史文化传统经过个体的 文化内化于个体的文化心理结构之中，从而使个体成为受过教育的人，发展了的人，文化了的人。周易贲 卦中说：“观乎人文，以化成天下。”西晋束哲在补亡诗由仅中说：“文化内辑，武功外悠。” 意思就是要通过文化来影响人、教化人。文化的基本功能就在于引导人、塑造人，亦即培育人。从起源说， 文化是“人化”，人的主体性或本质力量的对象化；从功能上说，文化是“化人”，教化人、塑造人、熏 陶人。教育的本质就是通过文化与人的双向建构而表现为文化的社会机制，这是教育的本体价值。 教育教学过程，是一个有目的、有计划的过程。所谓教书育人、管理育人、服务育人、环境育人，说 到底都是文化育人。从教育的组成要素上来说，教育的组成要素实质上也是文化的积淀物，正是通过这些 要素来实现对文化的传播和创新。教育的基本要素是：教育者、教育资料( 内容) 、受教育者。教育资料( 内 容) 实质上是前人创造的文化成果，只不过在有目的、有计划、有组织的教育活动中( 如学校教育) ，它是 经过教育者选择了的，符合社会发展的需要和受教育者身心发展水平或特点的文化成果。教育者也可看作 是文化成果的“凝结物”。他的道德素质、知识水平，他所使用的教育方式方法，实际上是一种加工过的 。文化内容”，只不过相对于自我教育来说，他会提高教育