古代婚姻与文化 论文.doc

标题 古代婚姻与文化论文摘 要：家庭是社会的细胞，婚姻是家庭的先决和条件。在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。礼记中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。 关键词： 传统婚姻，古代婚姻制度 前言通过对“古代婚姻与文化”的学习，让我学到了不少知识，特别是作为一个理工科的学生在平时的学习中也能接触到历史，文学知识。通过对这门课的学习，我想从“中国传统婚姻文化”和“古代婚姻制度”这两方面作论述。一、中国传统婚姻文化（一）对中国古代婚姻制度的推测 1原始群婚阶段中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。淮南子本经训：男女群居杂处无二别。列子汤问：男女杂游，不聘不媒。游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。但是，这只是一种推测，或者说想象。吕氏春秋云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。管子君巨篇也云：古者未有夫妻匹配之道。 这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。 2血缘婚 它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。 中国古代神话中有一个典型的例子伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的独异志里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。 3抢亲婚 两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。 4族外婚。研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。 5对偶婚。 马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。 （2） 中国婚姻礼制源头的两大创始人 1中国婚姻礼制的始祖母女娲 女娲作为婚姻之神，媒婆之祖，在民间的地位很高。古代中国各地，都有女娲娘娘庙或高媒庙。商纣王不信邪，曾在娘娘庙里调戏过娘娘，所以导致毁国亡身。 2中国婚姻礼制的父亲月下老人 中国婚姻之神月下老人的故事，估计大家都听过，太平广记和冯梦龙的情史类略里都有记载。（3） 传统婚姻中的诸多内涵 1婚姻的社会内涵 中国传统婚姻，它不是两个人的事，而是具有社会意义的大事。礼记.婚义云：婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。通俗地说，婚姻是两个家族的事，婚姻除了完成传宗接待的任务之外，还担负着一定的政治与经济使命，所以，中国的婚姻往往是强强联姻连横，弱弱联盟合纵，所谓的门当户对尽在其中矣。 2婚姻中的宇宙秩序 礼记云：天地合，而后万物生焉，夫昏礼，万世之始也。很明显，婚姻中的男女结合相当于天地之合。正因为婚姻以宇宙秩序为参照物，这就导致了婚姻的神圣性与不可颠覆性。作家写小说，懒得离婚。其实是自己给自己找台阶，因为离不得婚跟懒没有关系，男女构成乾坤，地不能反天，这是首要的，同时，天也不能反地，天地绝，乃敢与君绝，中国的爱情都是指天道地的来发誓的，这说明婚姻在人们思维里，就是宇宙。婚姻乃是天经地义，而要打破婚姻，更是反天，相当于盘古开一回天地，一般人玩不起这个。 3婚姻中的道德学。 婚姻维持着社会关系和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撑点。而在以德治国的中国传统社会里，道德便是最好的利器了。中国婚姻里，有两个道德支点。一为礼，二为义。 （4） 中国传统婚姻类型 1政治和亲婚。 它一度是中国王朝安邦定国的一大外交政策。具体措施是，把皇家宗室女嫁给少数民族首领。它与欧洲封建社会流行的王室联姻有点不同。尽管中国的和亲婚与欧洲的王室联姻都是一定意义上的政治、军事联盟，但我们大中国的心理感觉与众不同：汉家皇帝一厢情愿自作多情地认为，自己与周边四夷的国王，包括匈奴的单于、乌孙的昆弥、突厥的可汗、吐蕃的赞普，在地位是不平等的，我们居上，人家居下，那么汉家女儿远嫁异邦首领，那叫下嫁。意思是说，我们公主嫁到你们夷狄那边，不是门当户对，更不是高攀，而是有辱身份，下了一个台阶。之所以这样说，一是我们在地理上的汉国中心论，也就是基于这种心理，我们才叫中国的。二是基于我们的文化中心论。由于文化上的优越感，导致我们的历史越发展，我们看周边兄弟越野蛮，也就是说，我们越文明，看周边兄弟越不象人。宋时，二程等思想家们带头把周边夷狄视作畜类。大清时期，西夷来犯，我们又一古脑的把来犯的西夷视作畜类。把皇家宗室女嫁与畜类，需要多大的勇气啊，而这勇气，来自于国家安全方面的考虑。 2强权干涉婚 这一类婚姻形式的特点是，婚姻当事人无法决定自己的命运，一切都是外部强力促成，自己无法反抗。当然了，父母之命媒灼之言促成的聘娶婚，当事人也无权自行改变，但这两类婚姻形式所遭遇的外力，在程度上是不太一样的。强权干涉，是强力、暴力、权力、控制力的合成，而聘娶婚，父母还可能照顾一下子女的意愿，而子女至少在口头上允诺父母：但凭父母作主！ 4转房婚 又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄长收娶其弟媳，这种婚俗曾广泛流行于世界各地。现代人戏言，这叫肥水不流外人田，此话倒也不差，因为据民族学家考证，这种婚俗起源于原始社会时期掠夺婚时人们所拥有的财产嗣承观念。原始社会，部落战争较多，掠夺来的妇女自然是财产，一旦男人死去，女人也要被以财产的形式转让给本部落其它男子。但是随着家庭的出现，私有制的产生，这种转让，范围逐渐缩小，最后固定在家族范围之内，也就是说，转让给与死者具有血缘关系的人。我认为，这其中，除了女人是财产这一因素以外，还有另一因素，即子嗣的原因。直到如今，乡下孩子的父亲死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子当作自己的孩子来养，至于那寡居的嫂子或弟媳，这个做弟或做哥的，理所当然的要对其负担一定的经济义务。 5经济实用型婚姻 所谓的经济实用型婚姻是穷人为省钱而自发实行的一种婚姻的变通。也就是说，它没有聘娶这一关，能省下一笔财礼，甚至能减少日常婚姻消耗，经济、方便、实用。二、中国古代婚姻制度研究（1） 基本原则 1一夫一妻制。 随着母系社会转为父系社会，形成了一夫一妻制的婚姻制度。所谓一妻是指嫡妻只有一个，这主要是为了维护宗法等级制度所推崇的嫡庶之别。只有这样才能保证嫡长子继承制度的延续，保证整个宗法等级制度的规整，但在中国古代还存在多妾的习俗，妻妾在家庭中的尊卑地位不同，所以说，一夫一妻制在中国古代确切的说应该是一夫一妻多妾制。这一制度的初衷是为了确保家族的延续。严格的一夫一妻使继承人的存在没法完全保证，为了“上事宗庙，下继后事”这一婚姻的根本目的不至落空，就出现了一夫一妻多妾制。 2同姓不婚。 早在原始社会人们就开始意识到“男女同姓，其生不番”“附近厚别”的道理。即家族内部男女结婚不利于下一代的成长，所以要异姓通婚，使后代得以长远繁衍，通过婚姻加强与异姓的联系，以巩固权势，并维护宗族内部的伦常关系。 3父母之命，媒妁之言。 中国古代婚姻所提倡的“父母之命”、“媒妁之言”早在诗经中就有反映，“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，非媒不得”。直系尊亲属有绝对的主婚权。婚事的成立只需男女双方家长同意，经过一定的仪式即可。社会和法律也维护直系亲属的权威，不容许子女反抗，即便子女已经成人。例如，大清律例中规定“未成婚者从尊长所定，自定者从其别嫁，违者杖八十，仍改正。”（二） 婚姻的缔结与解除 中国古代的婚姻的缔结与解除程序十分繁琐。正式的程序主要包括“六礼”、七出、义绝、和离。 1“六礼” “六礼”形成于西周，延续到清末。其内容是：纳彩，男方请媒人向女方提亲；问名，男方请媒人问女子名字、生辰，并向宗庙占卜，问凶吉；纳吉，即占卜吉祥后就确定婚姻；纳征，男方请媒人给女方家送聘礼；请期，即与女方家商定婚期；亲迎，即男方去女方家迎接女子。随着历史的演进，“六礼”的一些环节在不同时期可能有所变化，即使在同一时期，也会有所出入，但总体来说，中国古代的婚姻都离不开六礼的规范。 2七出、义绝和离 第一、七出：妻子如果出现以下七种情形，即不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗，丈夫有权单方解除与妻子的婚姻关系。 一、“不顺父母”：亦即妻子不孝顺丈夫的父母。理由是违背道德，在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。 二、“无子”：亦即妻子生不出儿子来。在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。从根本上威胁到了氏族宗法关系的存在。以唐律为例：“妻年五十以上无子，听立庶以长”。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。随传统中国“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。 三、“淫”：亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是扰乱氏族内部亲缘关系，也就是因为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。 四、“妒”：指妻子好忌妒。理由是扰乱家庭内部和谐，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。 五、“有恶疾”：指妻子患了严重的疾病，不能一起参与祭祀活动。按中国的传统文化，祭祀先祖对于一个家庭来说十分重要，妻有恶疾被认为会影响祭祀的效果，进而影响整个夫家的昌盛。所以把恶疾规定为一项重要的离婚原因。 六、多言：指妻子太多话或说别人闲话。在传统中国家庭中，认为女性如果话太多，会有失妇德。因此，妻子不应当多表示意见，妻子本身作为一个从家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的嫌疑。 七、“窃盗”：即偷东西。理由是不合乎妇德，即不合乎妇人应守的规矩。七出内容与之类似，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。 整体来看，七出和七去的内容大多是以夫家整体家庭家族的利益为考量，凡是因为妻子的行为或身体状况，不能符合于这个考量，夫家或丈夫就可以提出离婚。相较而言，妻子要主动提出离婚的义绝，条件就严苛得多了。 三不去包括：一、“有所娶无所归”：指妻子无娘家可归；二、“与更三年丧”：指妻子曾替家翁姑服丧三年的；三、“前贫贱后富贵”：指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵的。 第二、义绝 如果夫妻间或夫妻双方亲属间或夫妻一方对他方亲属若有殴打、谩骂、行凶、伤害、强奸等行为，就视为夫妻恩断义绝，不论双方是否同意，均由官府审断，强制离异。这是唐律开始规定的一种强制离婚的制度。由于在家庭中妻子的地位本来就很低，所以，义绝对妻的要求更严而赋予夫较大的权力，是一种形式平等，而实际上不平等的婚制度，离婚后，妻子由于本身无财产权，所以，这一制度可以看做是对于夫权的全力维护体现了唐律对夫权的维护，目的在于建立夫为妻纲、男尊女卑的封建家庭秩序。义绝所指的情况1、殴妻之祖父母、父母，杀妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。2、夫妻祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹自相杀。3、殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。 4、与夫之缌麻以上亲奸，夫与妻母奸。5、欲害夫者。6、夫将妻妾嫁予监临官或出卖妻妾，若不离者唐律规定当处徒刑一年。 第三、和离 唐律规定，“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”。以后各代都有类似规定。古代丈夫虽有权休妻，但妻无七出或义绝，或有七出但有三不去，便不能休妻，否则受刑罚处罚。和离指按照以和为贵的原则，夫妻双方和议后离婚，而不单纯是丈夫的一纸休