（中国哲学专业论文）近代儒家终极关怀研究——从康有为到熊十力.pdf

近代儒家终极关怀研究 一一从康有为到熊十力 摘要 “终极关怀”( u i t i m a t ec o n c e t l l ) 概念最旱是由基督教新教神学家蒂利希提 出的，用于解决传统基督教把上帝作为最高实存所引发的信仰危机。傅伟勋紧随 其后，把它运用到佛教研究中。海外的新儒家进一步用“终极关怀”理论来阐释 儒家思想与宗教的关系，肯定儒家有其特殊的终板关环。儒家终极关，陌不同于一 般的宗教，一般的宗教是“外在超越”的信仰，而儒家的终极关怀是“超越而内 在”，其目标是对人伦日用之理作出根源上的肯定。 本文在这一基础上着重研究从康有为到熊十力的近代儒家在终极关怀方面 的理论。先秦时期，孔子对天的信仰向人文化发展的过程中具体展现在“仁”与 “礼”的双重关怀；孟子和荀子则分别发展了这两方面的理论，形成了儒家内在 超越的终极关怀的双重走向，给人以生命存在的价值与意义。宋明理学，则更多 地发展了心性论一面，寄希望于通过“内圣”来实现外王理想。 在近代儒家中，康有为率先把公羊“三世”说与“礼运”中的大同联系起来， 以“不忍人之心”为生命原动力，建立“不忍人之政”的社会理想秩序，进入大 同世界，康有为在终极关怀的进路上更多地表现在“外王”一面的发展，“内圣” 是为了实现“外王”( 犬同世界) 。与谭嗣同则主要是康有为大同理想的实践者不 同，梁启超的终极关怀思想后来更多的是从个人的形上追求着眼，诉诸自由意志 情感、信仰、神秘经验等非理性要素，暗示了近代儒家在终极关怀层面由“外王” 向“内圣”的内转。 文章尔后着重讨论了梁漱溟、冯友兰、熊十力的终极关怀。 梁漱溟沿着儒家伦理传统和印度佛教传统来解决终极关怀问题，从入世和出 世两个层面，诠释了对现实的强烈关切与对超越的无限向往，合理化解了入世与 出世的紧张。 冯友兰认为人生应该以“与理为一”即以成圣为目的，由此可以达到天地境 界。“天地境界”不是宗教要求的“超凡入圣”，是在世间而出世间，所以是内在 而超越的。冯友兰虽然也是以继承儒家“内圣外王”理想为宗旨，但是其具体内 容已经偏离了这一传统，因为“外王”似乎变成一种空谈，其终极关际只在“内 圣”层面得到发展而越加凸现。 熊十力从“体用不二”、“天人不二”入手建立了心本论的系统，以此来安 置其终极关怀。他批评了宋明理学用心性论的终极关怀遮蔽儒家终极关怀的社会 理想进路，强调心本论基础上“内圣”与“外王”的统一性。遗憾的是，他自己 更多的是诠释了儒家的心本论传统，着力于“内圣”心性建设，而在外王方面并 没有做出于之相应的理论贡献。 2 0 世纪2 0 年代以后的新儒家力图在中西文化激烈冲突的历史危局中，为民 族丈化寻找一个安心立命之处。即以极高明而道中庸的传统方式，完成 终板关怀的玄学重建，在此基地上建立一套价值体系，给民族生活提供一套精神 准则；同时将道德践履扩充为政治操作，开出理想的政制与正义的社会结构。但 是，这两个路向的实际发展并不平衡。从“内圣”一面阐发儒家终极关怀取得了 相当可观的成绩。而在“外王”一路发展终极关怀的理论则相对稀薄得多。随着 中国现代化的进程，新儒家群体进入了现代学院体制，他们的学术活动专业化了， 而终极关怀越来越变得似乎仅仅是儒家个人的精神追求，离普通人的日常生活越 来越远。从其主观上说，现代新儒家的心学背景造成了其终极关怀的过度内转。 从这个意义上说，新儒家在“百姓人伦日用之中”确立“内在超越”的终极关怀 的工作似乎是跛足的。 t h er e s e a r c ho fm o d e r nc o n f u cia nuitim a t ec o n c e r n 。f r o mk a n gy o u w e it ox i o n gs h iii a b s t r a c t d i s h i e l e y ，ap r o t e s t a n tt b e o l o g i s t ，w a st h ef i r s to n ew h oa d v a n c e d t h en o t i o no f “u l t i m a t ec o n c e r n ”w h i c hw a su s e dt os 0 1 v ef a i t hc r i s i s c a u s e db yt r a d i t i o n a lc h r i s t i a n i t yw h i c hr e g a r d e dt h eg o da st h eh i g h e s t b e i n g f uw e i x u nf o l l o w e dt h a tp r i n c i p l ea n du s e di ti nh i sb u d d h i s m r e s e a r c h f u r t h e r i y t h eo v e r s e a sn e o c o n f u c i a r t su s e dt h et h e o r y o f “u l t i m a t ec o n c e r n ”t oe t u c i d a t et h er e l a t i o nb e t w e e nt h ec o n f u c i a n t h o u g h ta n dr e l i g i o n 。t h e ya f f i r m e dt h a tc o n f u c l a n sh a dt h e i ro w ns p e c i a l “u l t i m a t ec o n c e r n ”b u tt h ec o n f u c i a nu l t i m a t ec o n c e r nw a sd i f f e r e n t f r o mc o m m o nr e l i g i o ni nt h a tt h el a t t e rw a s “e x t r i n s i ct r a n s c e n d e n c v ” a n dt h ef o r m e rw a s “t r a n s c e n d e n ti m m a n e n c y ”w h i c ha i m e dt oc o n f i r mt h e r o o to fh u m a nr e l a t i o n s o nt h i sf o u n d a t i o nt h ed i s s e r t a t i o np u t st h ef o c u so nt h em o d e r n c o n f u c i a n ( f r o mk a n g j f o u w e it ox i o n gs h i l i ) t h e o r i e so ft h eu l t i m a t e c o n c e r n d u r i n gp r e q i np e r i o d ，c o n f u c i u s ( k o n gz i ) f a i t hi n “t i a n ” c o n c r e t e l ye m e r g e df r o mt h ed u a l c o n c e r no f b e n e v o l e n c e ( t e n ) ”a n d “p r o p r i e t y ( 1 i ) ”i nt h ep r o c e s so fi t sh u m a n i t yd e v e l o p m e n t m e n gz i a n dx u nz id e v e l o p e dt h et h e o r y st w oa s p e c t sr e s p e c t i v e l y ，t h u sf o r m e d t h ed u a l _ a l i g n m e n to ft h ec o n f u c i a n s i m m a n e n tt r a n s c e n d e n c yu l t i m a t e c o n c e r n ，w h i c hb e s t o w e do np e o p l ee x i s t e n t i a lv a l u ea n ds i g n i f i c a n c eo f 1 i r e s o n g _ m i n gl ip h i l o s o p h yd e v e l o p e di tm a i m yf r o mt h ea s p e c to fm i n d a n dn a t u r e ，h o p i n gt or e a l i z et h ei d e a lo fk i n g l i n e s s w i t h o u t t h r o u g h s a g e l i n e s s w i t h i n a m o n gm o d e r nc o n f u c i a n sk a n gy o u w e ii n t e r o s c u l a t e dg o n gy a n g “t h r e e s h i ”t h e o r ya n dg r e a th a r m o n yo f “l iy u n t oe s t a b l i s hh i si d e a ls o c i a l s y s t e mc h a r a c t e r i z e db y “p o l i t i c so fc o m p a s s i o n ”，t h r o u g ht h e1 i f e i m p u l s i o n 一一h e a r to fc o m p a s s i o n ，a n df i n a l l ye n t e r e dt h ew o r l do fg r e a t h a r m o n y a st ou l t i m a t ec o n c e r n k a n gm a i n l yd e v o t e dt ot h ed e v e l o p m e n t o f “k i n g l i n e s s w i t h o u t ”t h ea i mo f “s a g e l i n e s s - w j t h i n ”w a st o r e a l i z e “k i n g l i n e s s w i t h o u t ”( g r e a th a r m o n y ) d i f f e r e n tf r o mt a n s i t o n g sa t t e m p t i n gt op u tk a n gy o u w e i si d e a li n t op r a c t i c e l i a n gq i c h a o f i x e dh i sa t t e n t i o np r i m a r i1 vo ni n d i v i d u a l sm e t a p h y s i cp u r s u l t h i s t h o u g h to fu l t i m a t ec o n c e r n ，a p p e a l i n gt on o n r a t i o n a le l e m e n t ss u c h a sf r e ew i l l ，s e n s i b i l i t y ，f a i t ha n dm y s t e r i o u se x p e r i e n c ee t c ，h i n t e d t h ei n n e rt r a n s f o r m a t i o no fm o d e z nc o n f u c i a d ，t h a tw a sf r o m “k i n g l i n e s s w i t h o u t ”t o “s a g e l i n e s s w i t h i n ” a f t e rt h a t ，t h ed i s s e r t a t i o np r i n c i p a l l yd i s c u s s e st h eu l t i m a t e c o n c e r no fl i a n gs h u m i n g ，f e n gy o u l a n ，x i o n gs h i i i l i a n gs h u m i n g ，a l o n gt h et r a d i t i o n so fc o n f u c i a ne t h i ca n di n d i a n b u d d h i s m ，f r o mt h es t r a t ao ft h i s - w o r l d ( k e e p i n gt i g h t l yw i t hw o r l d l y a f f a i r s ) a n do t h e r w o r l d ( k e e p i n ga l o o ff r o mw o r t d l ya f f a i r s ) ，e x p l a i n e d h i ss t r o n gc o n c e r nf o rr e a l i t ya n d i n c o m p a r a b l ey e a r nt o w a r d s t r a n s c e n d e n c e t h u sd e c o n s t r u c t e dt h et e n s i o nb e t w e e nt h i s - w o r l da n d o t h e r w o r ld 。 f e n gy o u l a ns u g g e s t e dt h a th u m a nb e i n gs h o u l dp u r s u e “u n i f i c a t i o n w i t ho n e n e s s ”，t h a tw a st os a y ，b e c o m i n gs a g e ，s oa st oo b t a i n 。t h er e a l m o fh e a v e na n de a r t h ” itis n o t “t r a n s c e n d i n go r d in a r ya n dr e a c h in g s a g e ”r e q u e s t e db y r e l i g i o n ，b u tb e t w e e nt h i s - w o r l da n do t h e r w o r l d s oi t i si m m a n e n ta n d t r a n s c e n d e n t a 1 t h o u g h t h et e n e to ff e n gy o u l a n sp h i l o s o p h yi st h e i n h e r i t a n c eo ft h ec o n f u e i a ni d e a lo f “s a g e l i n e s s w i t h i na n d k i n g l i n e s s w i t h o u t ”y e t i t sc o n c r e t et h e m eh a sd e v i a t e df r o mt h i s t r a d i t i o n b e c a u s e “k i n g l i n e s s w i t h o u t ”s e e m st ob e c o m eak i n do f w i n d b a g g a r y ，h i su l t i m a t ec o n c e r ni sd e v e l o p e da n dp r o t r u d e do n l yi nt h e s t r a t u mo f “s a g e l i n e s s - w i t h i n ” s t a r t i n gw i t h “u n i f i c a t i o no fn o u m e n o na n df u n c t i o n ”“u n i f i c a t i o n o ft t a na n dr e n ”，x i o n gs h i l ie s t a b l i s h e dh i sp h i l o s o p h ys y s t e mo fm i n d o n t o l o g y t on e s t l eh i su l t i m a t ec o n c e r n h ec r i t i c i z e d s o n g - m i n gl i p h i l o s o p h yf o ri t sp a t ho fd e f i l a d i n gc o n f u c i a ns o c i a li d e a lo fu l t i m a t e c o n c e r nb yt h a to ft h et h e o r yo fm i n da n dn a t u r e i t sap it yt h a th eh a d i n a d e q u a t e d e v o t i o nt o “k i n g l i n e s s w i t h o u t b u ta n n o t a t e dt o om u c ho f t h et r a d i t i o no fc o n f u c i a nm i n da n dn a t u r et h e o r ya n ds os t r e s s e dt h e c o n s t r u c t i o no f “s a g e l i n e s s w i t h i n ” a f t e r1 9 2 0 s t h en e o c o n f u c i a n st r i e dt h e i rb e s tt os e e kah o m eo f “s e t t li n gd o w na n dg e t t i n go nw i t ht h e i rw o r k ”f o rc h i n e s ep e o p l ei n t h eh i s t o r i c a lc r i s i so fv e h e m e n tc o n f li c tb e t w e e nc h i n e s ec u l t u r ea n d w e s t e r nc u l t u r e b yt h et r a d i t i o n a lm e t h o do f “l o o k i n gf o r w a r dt h e e x c e l l e n tr e a l ma n da d o p t i n gt h em e a nw a y ”，t h e yw a n t e dt oa c h i e v et h e m e t a p h y s i c a lr e c o n s t r u c t i o no fu l t i m a t ec o n c e r n o nt h i sh a s i st h e ya l s ow a n t e dt oe s t a b li s hav a l u es y s t e mi no r d e r t op r o v i d es p i r i t u a ln o r mf o rn a t i o n a lli f e ，a tt h es a m et i m et h e ye a g e r e d t oe x p a n dm o r a lp r a c t i c ei n t op o l i t i c a lo p e r a t i o nt os e tu pt h es o c i a l s t r u c t u r eo fi d e a l l i t i c sa n dj u s t i c e ，n e v e r t h e l e s s ，t h ea c t u a l d e v e l o p m e n to ft h et w op a t h w a y si sn o tp a r a l1 e 1 t h e yh a dm a d es p l e n d i d a c h i e v e m e n ti ne x p o u n d i n gc o n f u c i a nu 1t i m a t ec o n c e r nf r o mt h ea s p e c to f “s a g e li n e s s w i t h i n ”，b u tm u c hl e s si nd e v e l o p i n gt h et h e o r yo fitf r o m t h a to f “k i n g l i n e s s w i t h o u t ”w i t ht h ec h i n e s em o d e r n i t yp r o e e e d i n g t h en e o c o n f u c i a ng r o u pe n t e r e dm o d e r na c a d e m i c s y s t e m t h e y s p e c i a l i z e dt h e i ra c a d e m i ca c t i v i t i a s b u tt h e i ru lt i m a t ec o n c e r ns e e m e d t ob eb e c o m i n gc o n f u c i a ni n d i v i d u a l s o w ns p i r i t u a lp u r s u i ta n dd e v i a t e d f r o mo r d i n a r yp e o p l e se v e r y d a y1 i f ef u r t h e ra n df u r t h e r 。i na n g l eo f s u bj e c t jv e s t a n d p o i n t ，i t i sm o d e r nn e o - c o n f u c i a n s m i n dt h e o r y b a c k g r o u n dt h a t c a u s e st h ei m m o d e r a t ei n n e rt r a n s f o r m a t i o no ft h e i r u l t i m a t ec o n c e r n i nt h i ss e n s e ，t h en e o c o n f u c i a n sa r eg a m m yw h e nt h e y r a d i c a t et h e i r“i m m a n e n tt r a n s c e n d e n c y u l t i m a t ec o n c e r ni n “o r d i n a r y p e o p l e s h u m a nr e l a t i o n s 学位论文独创性声明 y6 8 7 3 1 7 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究3 - 作及取得的研究 成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中 作了明确说明并表示谢意。 作者签日期：b u 、f j 7 鬻文嚣嚣三。孑 日期： ，h 期：o 乍 ov i f 1 f 学校有权保留 质版。有权将 被查阅。有权 标题和摘要汇 ，o 第一章导论 这是一个因祛魅而缺乏神圣、因躁动而失去耐心的时代，人类渴望自由，却 似乎离伊甸园越来越远。2 0 世纪后工业社会科技理性路高歌，人类中心主义 急速膨胀，在给人类带来巨大物质则富的同时，却引发了宗教、道德与高尚的精 神生活的日渐消解。 一方面，人被异化、物化和对象化，灵魂和肉体在背离，人们津津乐道於金钱、 名利、权利的同时，。廉讶地发现失去了h 帝的审视、关照的人类落入一个两难境地。 正如一位西方学者在幸存者：对死因营生活的剖析一书中对人类现代文明状况 所描述的那样：人与上帝的亲缘关系已不复存在，我们曾经拥有的创造性的瞬间也 是一个短暂的瞬间。作为这一瞬间的惩罚性代价，一个与从前的世界相比最得极为 卑下、异常狭小，并且自以为是的世界开始出现了，人类的文明要么走向毁灭，并 且是让我们与它一同毁灭；要么在其现有的功能模式上改弦易辙。( 1 ) 另一方面，信仰危机已经引起越来越多的关注，“导致产生世界意义和人类 存在意义问题的形而上学欲望，在今天却是非常强烈的。”( 2 ) 意义世界的重 建需要一个起点、基础与目标。在传统的宗教似乎在解体的同时，人们的宗教情 怀以各种不同的方式在表达。这显示了终极关怀对于这个时代的特殊意义。 ? 第一节“终极关怀”概念韵提出及其意义 “终极关怀”( u l t i m a t ec o n c e r n 又译作“终极关切”) 是德裔美籍基督教哲 学家和神学家保罗蒂利希( p a u lt a l l i s h 港台译作田立克) 在他的名著! 信仰之动 力( d y n a m jc so ff a i t h ) 中首次提出的概念和理论。 蒂利希指出，人是一种很特别的有限存在物，它有着许许多多关怀的对象。这 种关怀首先表现为对直接的和初级利益的生物性关心，或者说对存在_ j = 同常生活层 ( i ) 转引自再叩永恒之门总序，上海三联书店，1 9 9 4 年。 ( 2 ) i 法】旌太格缪勒：当代哲学主流l ，商务印书馆，1 9 8 6 年，第2 5 贝。 7 面的一时一事的圆满态势的关注，即对解决和满足人类基本生存需要的物质上的意 向，如对限定人类自身生存条件的衣食住行等基本要求，人类凭藉着自己自动地认 识世界和改造世界的实践活动来实现和完善自己对生命和生活所必需的关怀，使世 界首先成为满足人类自身需要的感性对象，让人类首先获得作为直接感性的变动不 居的在场者的资格。 但仅此还远远不够，人还有产生超越自己的直接和初级的利益的能力，表现 为超越自身当下的存在状态，进+ 步对人类命运和自身存在意义和价值的精神性 关注。吃、喝、生殖等等，固然也是人的真正的机能，但是，如果加以抽象，使 这些机能脱离人的其他活动并成为最后的惟一的终极目的，那它们就是动物的机 能。人有别于动物，人生活在两个世界中：在一个世界中人具有他的现实性( 实 在性) ，这方面是要消逝的，这也就是他的自然性、他的舍己性、他的暂时性： 在另一个世界中人具有他的绝对性长住性，他能够认识到自己是绝对的本质。所 有绝对长住性和绝对本质即人的无限性和理想性，也就是说人不仅有自然性的物 质关怀，还有无限理想性的精神关怀，即还有超越万事万物的非当下状态，或者 说是指向在者背后在的意向性关怀，也即哈姆雷特中对於“t ob eo fn o tt o b e ”的关怀。这种关怀无论对于特定的个体生命还是特定的民族和社会而言，因 其关怀对象和过程的无条件性、整体性，使人类的这种关怀有了终极性和无限性 的意蕴。人无限地关注着那决定人类自身在现实世界中的安身立命之本的东西， 终极地关注着那超越一切必然和偶然的、能确认入在世界中的意义和价值进而决 定人终极命运的东西。“人无限地关切着那无限，他属于那无限，同它分离了， 同时又向往着它。人整体地关切着那整体，那整体是他的本真存在，它在时空中 彼割裂了。人无条件地关切着那么一种东西，它超越了人的。切内外条件，限定着 人存在的条件。人终极地关切着那么一种东西，它超越了、切初级的必然和偶然， 决定着人终极的命运”。( 1 ) 在蒂利希看来：关怀一语意谓者体验的生存的性格。终极的事项， 只有采取终极的态度才能获得。那是对无限制关怀的呼应，而_ t 1 = = 是对那我们得用 ( 1 ) 蒂利希：蒂利希选集上卷，上海三联书店，第1 5 页。 2 漠然的客观态度去把握的名为绝对者或无限者的至高者。它是我们完全 投身的对象。当我们注视它时，它也要求我们放弃我们的主体性。它是激发无限 的热情的关心者，当我们要将它作客体时，它反而使我们成为它的客体。为了这 理由，我们一直避免诸如终极者、无制约者、普遍者、无限者等术语而 称之为终极的、绝对的、全体的、无限的关怀。当然，在每关怀中有着人所关怀 的某者，但此某者却不能被视为可分辨出来的客体，并可不用关怀加以认 知及处理的对象。”( 1 ) 据此，蒂利希提出了判别“终极关怀”的终极的两个标准： ( 一) 那个被称为终极的存在不能成为我们认知的客体和对象，入无法在它身上打 上人意识的烙印，( 二) 那个被称为终极存在必须超越了主体和客体、对象和过程 的关系，形成关怀的无条件性和无限性。终极存在虽不是客体或对象，但我们又 自身参与或分有了它，我们时刻感受到它的存在，它超越了一切存在物，但又寓 于存在物之中，对于这种存在，是无法用单纯的知性理解得到，而必须通过对生 命体验，来领悟终极存在本身的存在，人们只能用象征的方式来表达，这种存在 即“上帝的上帝”。“我们终极关怀的东西，是决定我们存在还是不存在的那个东 西人终极地关怀着他的存在与意义”，( 2 ) 终极关怀就是人的存在意义的决定 者。蒂利希通过对终极的和终极者的区分既坚持上帝的超越性又否认了上帝作为 最后一个终极者，把上帝作为一个过程，一个存在的过程，主张上帝就是存在本 身，耶稣基督就是人类的新存在，就是人类的终极关怀。蒂利希进而认为，肯定 ? 。 有上帝同否定有上帝一样，都是无神论，因为“有”、。无”仅仅是存在物或事物， 上帝既不是任何存在物或事物，就谈不上“有”或“无”了。传统意义上的上帝 实际上是一个人格化的上帝，上帝被作为万物之，顶多也只是一个“超人”， 但并没有脱离人的格式。把上帝从属于有限范畴，尤其是从属于时空范畴，即便 称上帝为最高存在物也无济于事，最高级词语一用到上帝身上，就成了指小词语。 它们把它抬高到其余切事物之卜时，也就把它归入了其余事物的种类中矧。同 ( 1 ) p a u l f a l l i s h ：s y s t e m a t i ct h e o o g y v o l u m e1 t h eu n i v e r s i t vo fc h i c a g op r e s s 1 9 5 lp 1 2 ( 2 ) p a u lt a l l i s h s y s t e m a t ic t h e o l o g y ，v o u m e1 p 1 4 样，传统意义上对上帝的否定，也是把上帝当作一个具体存在物，因无法预知或 证实而被一脚踹开。正是在这个意义上，蒂利希说：上帝即存在本身，是指一切 存在物得以存在和赖以存在的基础或力量，它比一切存在物都更为根本，它渗透 于一切存在物之中，但又不是任何存在物，对上帝的信仰就是对存在本身的信仰。 而“信仰则是终极地关怀着的状态，信仰的原动力即不外是终极关怀的原动力。” 终极关怀是“人的被攫住状态”( b e i n gg r a s p e d ) 。( t ) 从蒂利希对“终极关怀”的论述中看，蒂利希的“终极关怀”实际上既足宗 教神学概念，又是一个哲学概念，一方面，几乎所有的宗教都追问信仰的终极性 问题，探讨信仰的原动力，蒂利希借助於对“终极关怀”的具体性和神圣性的分 析，肯定了“终极关怀”就是以耶稣基督为代表的新存在，正如利文斯顿在现 代基督教思想一书中认为的那样：“终极关怀”是蒂利希对马可福音中一 条最为著名的伟大诫命的抽象解释，这条诫命就是：“主，我们的上帝，是惟一 的上帝，你当尽心、尽情、尽意、尽力爱主、你的上帝。”( 2 ) 另一方面，之所 以说它是哲学概念，是因为终极关怀又关涉到人类生存的最初根基和最高境界， 终极关怀就是存在的意义和动力，是人类存在的力量的赋予者和推动者，使人具 有了追求抽象、超越、绝对的特征，具有了不断谛听生命本真的冲动，以人的全 部生命创造，实现生命的无限意义，在宗教方面它可以表现为不惜为上帝而献身， 如同亚伯拉罕把自己的儿子献上上帝的祭坛，在道德方面可以表现严肃而无条件 ? 的良心命令，在科学探索领域里，则表现为对真理的热情和毫不退缩的追求。若 不是对我们的存在具有着提供生存力量的本源性基础，并且有着拯救之力的，若 不是给我们的存在带来风险的，就不能成为我们的终极关怀。 不难发现，蒂利希借助於“终极关怀”概念，既把上帝说成是“存在的依据”， 而非与其他存在并列的存在，同时又把上帝说成是“存在的本身”，卜帝既不是 最高存在，也不是任何一个存在。这样作为存在本身、存在依据的e 帝的绝对信 ( 1 ) p a u lt i l l i c h ：s y s t e m a t jet h e o l o g y 1 9 5 lp 1 2 ( 2 ) 冯匏：认识世界和认识自己，上海华东师范大学出版社。 4 1 r p 就超越了一切形式的信仰，获得了作为终极关怀之终极存在的资格，因而实际 上就把西方传统神学中“上帝与人”在人与世界的两极对峙性分裂沟通成人类自 身的内在冲突，揭示了人类在现实世界的无奈和困惑，人倘若不以存在本身，即 不以| _ _ _ _ 帝为终极的关怀，而把短暂有限昙花现的东西作为终极关怀的对象，会 不可避免地陷入“空虚和无意义的忧惧”、陷入“罪过和谴责的忧惧”和“命运 和死亡的忧惧”，最终导致“生存的失望”。这种“上帝与人”的沟通是蒂利希终 极关怀理论在发展新派神学最获成功之处。最后，蒂利希指出，现代社会由于缺 少“终级关怀”，人们在生活中，不会主动地行动而总是被他人或外物推着走。 他们从来不会停f 来看一看头上的蓝天、脚下的大地，在春天看一看老树绽起的 新绿，感受一下围墙上爬满的蔷薇，他们的生活总是在不停地原地转圈，如同一 只无头苍蝇到处乱撞，看起来似乎在向前走，其实是不断地返回到原始的起点。 他认为“终极关怀”的反面就是以“偶像崇拜”( 即人们将有限的具体事物当作 最高的价值存在加以无限追求) 为核心的“魔化关怀”，偶像崇拜是现代社会腐败 和堕落的根源，是终极关怀最危险的敌人。人类的最大危险，就在于无限而终极 地执着于某些仅仅值得有限地和初级地投身其中的东西，如荣誉地位、金钱财富、 种族优越或民族骄傲之类，从而失去被拯救的可能。 蒂利希提出“终极关怀”以后，首先接受并加以犬力推介的当数傅伟勋。傅 伟勋在他的生命的学问( 1 ) 这部书中的一开始就说：蒂利希所提“终极关怀” 是为了维护基督教信仰，认定基督教是最有普遍性理据的宗教，他的终极关怀贯 穿信仰活动的主体性和客观性二方面：实存的终极关怀必须涉及“终极”( t h e u l t i m a t e ) ，亦即“存在自体”( b e ir l g i t s e l f ) ，耶教的“神”或“上帝”( g o d ) 即是最佳宗教象征。“神”同时是主体，亦是客体；如圣保罗所说的，如无神灵 ( g o d i ss p i r i t ) 在我们心中祈祷，就不可能有成功的祈祷。信仰既是终极关怀 的状态，而终极关怀即必指涉“终极”( 蒂利希等同了“终级”、“无限”、“无条 件”、“绝刈”等词) ，则“终亦必肯定”或“终极实在”，构成终极关怀的客观性 层面。蒂利希由是主张，信仰活动或即终极关怀兼摄主客两面，而又彻底超越主 ( i ) 傅伟勋：生命的学问，浙江人民出版社，1 9 9 6 年。 5 客二元的割裂状态。 接着傅伟勋便以重新诠释宗教概念为切入点，枚举了宗教或然的几个不可或 缺的基本要素： ( 1 ) 终极关怀( u 1ti m a t ec o n c e r n ) ： ( 2 ) 终极真实( u l t i m a t er e a l i t y t 1 1 u t h ) ： ( 3 ) 终极目标( 1 j 1 m a leg o a l ) ： ( 4 ) 终极承诺( u l t i m a t ec o m m i t m e n t ) 。 从而进一步把蒂利希的终极关怀推向前进。最后，傅伟勋又以大乘佛教为诠 释本文，创造性地分析了“从终极关怀到终极真实”，“从终极真实到终极目标”、 “从终极目标到终极承诺”，分析了终极关怀的意向进路，指出大乘佛教的终极 关怀，就是要使众生脱离生死苦海，臻至涅檗境界。在傅伟勋看来，大乘佛教的 终极关怀更能积极正面地具现化为新时代的菩萨道精神，而大乘佛教所要探索的 终极真实( 真如佛法) ，所要达到的终极目标( 涅檗解脱) ，以及所要担负的终极承 诺( 誓化众生) ，也就随着附有新义的终极关怀，可以获得新时代意义的丰富化、 充实化与深广化。傅伟勋认为，在所有世界宗教之中，佛教的终极关怀最能表现 此一宗教探求的主体性深意，而毋需假定启示、创世等等特定宗教的根基预设 ( b a s i cp r e s u p p o s i t i o t i so fap a r t i c u l a rt e l i g t o n ) 在先。佛教的终极关怀可 以说始于释迦牟尼对于人类实存日日体验到的“一切皆苦”的凝视或冷静观察， 终予誓化众生令其永远脱离生死苦海的宗教悲愿。专就根本佛教或原始佛教而 言，四圣谛中，苦谛( “一切皆苦”) 显示宗教探求的终极关怀，集谛( “一切皆 苦”的因缘考察) 表现终极真实( 即佛法) 的探索开端，灭谛( 因缘灭则苦灭) 则指 佛教的终极目标，最后的道谛( 正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、 正定等八正道) ，即不外是所有佛教徒为了获致终极目标而自我担负的终极承诺， 在修行实践上所具现化了的功夫进路或磨练历程，整个苦集火道的四谛，充分表 现自终极关怀至终极承诺的探求层次。最后，傅伟勋还批评_ 广蒂利希终极关怀中 的“诠释学循环”( ah e r m e n e u t i cc i r c l e ) 蚓难：终极关怀原系纯属实存的主体 性事，但为保证其“终极客观性”( 亦即保证耶教信仰有其普遍的客观性与优越 6 性) ，必须预设“终极实存”或“存在自体”，象征地表现成为“( 创造) 神以上的 神”( t h eg o da b o v eg o d ) 的客观存在，又不得不先有实存的终极关怀这纯属主 体性的根据或保证。此一“诠释学的循环”所具有的理论困难，充分暴露了蒂利 希的新派神学系统的种种内在危机。“终极实在”或“神以上的神”的客观性， 仍不过是终极关怀的实存主体性意义下的“客观性”，仍跳不出主体性能的藩篱。 而“神以上的神”这个新派神学概念，不但超克不了传统耶教神学的二元论限制 ( 即神人对立，主客对立，启示与理性对立，天固与人面j 对直，天启与自然对立 等等) ，更有推翻整个单一神论的宗教根基( 如创i 吐、启示等等) 的神学危机。尤 有进者，“终极关怀”要领的提出，只有助于进一步承认其他世界宗教( 如佛教) 的同时存在与同等意义，而彰显出耶教神学危机的原先企图。换句话说，蒂利希 的“终极关怀”说，反而变成足以推动世界宗教之间( 如耶教与佛教) 相互对谈 ( d i a l o g u e ) 、相互交流( m u t u a le x c h a n g eo fi d e a s ) 、甚至相互冲击( m u t u a l c h a l l e n g e ) 的重要契机或桥梁，极有后设宗教的学理意义，实非蒂利希本人始料 所及。 应该说，“终极关怀”的使用频率无论是在国内的宗教学领域还是在哲学领 域都是比较高的，尤其是在牟宗三之后的新儒家的著作中更是常见。如余英时把 终极关怀解释为“价值的根源”或中国人所谓安身立命之处。( i ) 又如刘述先， 肯定蒂利希将宗教重新界定为“终极关怀”概念是有解释力的，尤其是把宗教对 于人类终极性价值的意义突出来了。( 2 ) 这些工作部是有启发性的。不过，一般 的引用者似乎都把“终极关怀”当成一约定俗成的概念，对这一概念本身，都并 未作清晰的厘定，就加以发挥，致使“终极关怀”概念在不同的著作中语义不同， 甚至同一本著作中都有前后矛盾的现象。同时即便是蒂利希本人的“终极关怀” 理论也由于局限於只有基督教才能提供真正的终极关怀或宗教信仰而为大多数 学者所拒斥。因此，有必要对“终极关怀”的概念在中刚哲学的语境县作某种诠 释，这样才能从本体论意义上沿续和探讨终极关阶思想在近代中国的发展。 ( i ) 余英时：现代儒家论，上海人民出版社，1 9 9 8 年，第l5 9 页。 ( 2 ) 刘述先：儒家思想开拓的尝试，中国社会科学出版朴，2 0 0 1 年，第4 3 页。 7 所谓“终极”，就是指最终的、最高的圆满。终关联着始，有完成的意思。 孟子云：孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也， 玉振之也者，终条理也。同时“终”还骨穷尽的意思。，广韵云：终，极也、 穷也、竟也，其义皆作冬，冬者，四时尽也，故“终”有极、尽的意蕴。“极”， 代表绝对的顶点，代表恒久的圆满。说文云：极，栋也。引申为至高至远永 久绝对谓之极。所淄“关怀”，海德格尔说得好：从词源学的角度来分析，本源 上说，“关怀”有区分和分辨的意思，但它不是指用人的眼睛去看，而且是指在 看中呼唤他自己，并且要求自己单独占有。因此，人生在世的一切活动，有许多 关怀：金钱、地位、名誉、权利、爱情