（教育学原理专业论文）道德教育文化引论.pdf

摘要 教育文化是一个开放的论题，既有的研究已然不少，新的研究不断涌现。本 研究试图从独特的文化立场出发，为教育文化理论提供一个新文本。 本论文的任务是：从文化的整体着眼，从当前人们对道德教育及其理论关注 的重点出发，探讨道德教育与文化之间可能存在的关系，进而考察人们对待这些 关系的各种态度，并就此提出自己的解释。论文假定，文化是一个十分复杂的概 念，有许多不同的表现形式，道德教育同样是个复杂的概念，也有众多表现形态， 如果不适当地限定研究对象的范围或层次，关于文化与道德教育关系的探讨，一 开始就已经陷入了混乱之中，建基于这种混乱基础上的有关论述，不仅是令人生 疑的，而且是无甚意义的这或许就是以往许多教育文化研究的主要缺陷。 f i 从文化的整体着眼，就是要把握文化的根本特性或底蕴。文化是人类的自我 意识，是文化反省和文化存在的统一体，“类型”、“比较”和“悖论”是文化的根 本特性，即文化底蕴。当前，引起人们关注的道德教育及其理论问题很多，而道 德教育理论的学科归属、道德教育的现代性、道德教育及其理论的困境是三个重 点问题。道德教育文化研究是一种文化自觉，包括文化诉求和文化关涉两种方式。 据此，体论文形成了三个论题道德教育的文化型论，从文化类型的层面，具 体探讨道德教育理论的学科归属问题；道德教育的文化际论，从文化比较的底蕴 出发，探讨道德教育的现代性问题；道德教育的文化悖论，从文化的悖论底蕴入 手，探讨道德教育及其理论的困境问题。此外，文化作为人类的自我意识，有一 个纵向的演进历程，与之相应的道德教育也必在这一演进之中，这形成了本研究 的第四个论题。即道德教育的文化谱系。 关键词：人类自我去、文杞苜圣、文化曩蒜、文化扁澎：文化幛薰文化毒嚎 a b s t r a c t c u r a r eo f e t h i c a le d u c a t i o ni sa no p e np r o p o s i t i o n ，a ss o m er e s e a r c hh a sa l r e a d yh a dal o t ， f h s hr e s e a r c h c o n t i n u o u s l ys p r i n g su p t h i sr e s e a r c ha t t e m p t st os t a r tf r o md i s t i n c t i v ec u l t u r e s t a n dt os u p p l yaf r e s hv e r s i o ni nt h ei n t e r e s to f t h ee d u c a t i o nc u l t u r eo f o u rc o u n t r y t h em i s s i o no ft h i sd i s s e r t a t i o nr e s t sw i t h ：f r o mc u l t u r ee n t i r e t ya n df r o mt h es t r e s st h a ta t p r e s e n tp e o p l el a y o ne t h i c a le d u c a t i o na n dt h e o r y , h o wt oe x p l o r et h ep o s s i b l er e l a t i o n s h i p b e t w e e nm o r a l 时e d u c a t i o na n dc u l t u r e t h e ni n v e s t i g a t et h ed i f f e r e n t b e a r i n g s t h a t p e o p l e a p p r o a c h e dt h e s er e l a t i o n s h i p sa n dp r o p o s et h es e l f i n t e r p r e t a t i o nt ot h i s t h ed i s s e r t a t i o ni sa s s u m e d t h a tc u l t u r ei saf u l l yc o m p l e xi d e a a l s ot h e r ea r en m e r o u sc o n d u c tf o r m s i fi ti sn o tp r o p e r l y l i m i t e dt h er a n g e sa n dl e v e l so fs t u d y , t h ei n q u i r e m e n to nr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ec u l t u r ea n dt h e m o m j i t ye d u c a t i o nw i l lf a l ii n t oc o n f u s i o n t h er e l e v a n te x p o s i t i o n so f t h ec o n f u s i o ni sn o tm e r e l y s u s p i c i o u s b u ta l s om e a n i n g l e s s t h i si sm a y b e t h em a i nf a u l t so f t h ep a s tr e s e a r c ho ne d u c a t i o n a n dc u l t u r e c u l t u r e e n t i r e t y l st oh o l dc u l t u r ef o n d a m e n t a l p r o p e r t y a n dd e t a i l s c u l t u r e i ss e l f - c o n s c i o u s n e s so fm a n k i n d i ti saa n i t yi nw h i c hc u l t u r ei n t r o s p e c t i o na n dc u l t u r ee x i s t “t y p e ”、 “c o m p a r i s o n ”a n d “p a r a d o x ”a n t h ef u n d a m e n t a ip r o p e n yo f c u l t u r ew h i c hi sc u l t u r ed e t a i l s a t p r e s e n t , t h e r ea r ea l o to f p r o b l e m st h a ta t t r a c tp e o p l e sa t t e n t i o n , b u tw h e r et h es u b j e c to f t h e t h e o r y o fe t h i c a le d u c a t i o nb e l o n g s , c o n t e m p o r a r yq u a i l t yo f m o r a l i t ye d u c a t i o na n dt h ep r e d i c a m e n tt h a t m o r a l i t ye d u c a t i o nr e a c h e ss u c ht h e o r ya r et h mf o c a lp r o b i e m s c u l t u r er e s e a r c ho ne t h i c a l e d u c a t i o ni sak i n do f c u l t u r cc o n s c i o u s n e s s ，w h i c hc o n t a i n st w ob a s i cw a y so f c u l t u r e r e q u i r e m e n t r e l a t i o n s h i p a c c o r d i n gt ot h i s t h i sd i s s e r t a t i o nf o r m st h r e ep r o p o s i t i o n s - t h et h e o r yo fc u l t u r e t y p eo fm o r a l i t ye d u c a t i o nw h i c hp r o b e si n t ot h ep r o b l e mt ow h i c ht h es u b j e c to ft h em o r a l i t y e d u c a t i o nt h e o r i e sb e l o n g sf r o mt h ec u l t u r et y p e ；t h ei n t e r c a l t u r a i t h e o r yo fm o r a l i t ye d u c a t i o n w h i c hs t a r t so u tf r o mt h ec u l t u r ed e t a i l st o p r o b e i n t o c o n t e m p o r a r yp r o b l e mo fm o r a l i t y e d u c a t i o n ：t h et h e o r yo f c u l t u r ep a r a d o xo f t h e m o r a l i t ye d u c a t i o nw h i c hf r o mt h ep a r a d o xd e t a i l so f c u l t u r ep r o b e n t ot h ep r o b l e mi np r e d i c a m e n tw i t hm o r a l i t ye d u c a t i o na n di t st h e o r y m o r e o v e r c u l t u r e a ss e l f - c o n s c i o u s n e s so fm a n k i n dh a sac o u r s eo fl o g i t u d i n a le v o l u t i o n t h er e l e v a n t m o r a l i l ye d u c a t i o ni sa l s oc e r t a i n l ya m o n gt h i se v o l u t i o n ，i tf o r m st h e4 t hp r o p o s i t i o no f t h er e s e a r c h w h i c hi st h ec u l t u r ep e d i g r e eo f e t h i c a le d u c a t i o n k e y w o r d s ：s e l f - c o n s c i o u s n e s so fm a n k i n d ，c u l t u r e c o n s c i o u s n e s s ，t h e o r y o fc u l t u r e t y p e ， i n t e r c u l t u r a lt h e o r y , t h e o r yo f c u l t u r e p a m d o x ，c u l t u r ep e d i g r e e 明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得 的研究成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是 真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其 它机构已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明 并表示了谢意。 作者签名： 谤彬欲 日期：竺! ! ：! 誓 士尸 前言 一项研究有可能深入诸多领域，也可能旁涉众多主题，但任何一项研究，其需要完成和 所能完成的任务总是有限的。在这种意义上，这篇道德教育文化引论) 的主题，既是十分 有限的，也是相对明确的论文的任务仅仅在于：如何从文化的整体着眼，从当前人们对道 德教育及其理论关注的重点出发。探讨道德教育与文化之间可能存在的关系进而考察人们 对待这些关系的各种态度，并就此提出自己的解释。论文假定，文化是一个十分复杂的概念， 有许多不同的表现形式，道德教育同样是个复杂的概念，也有众多表现形态，如果不适当限 定研究对象的范围或层次，关于文化与道德教育关系的探讨，一开始就已经陷入了混乱之中， 建基丁这种混乱基础上的有关论述，不仅是令人生疑的，而且是无甚意义的这或许就是 以往许多教育文化研究的主要缺陷。 一、如何看待教育文化的既有研究 道德教育文化引论) 是我国众多教育文化研究中的一种，但不是“前有他者”、“更有 我者”的这一种。更不是“前无古人”、“后有来者”的那一种。科学研究范式总是要求研究 者把已有研究的成果作为新研究的基础甚至开端，这无疑是正确的，不过。对已有研究成果 的把握。并非轻易就可以获得。对教育文化研究来说也是如此我们认为。教育文化或教 育与文化关系的研究，最为核心的问题是对文化本身的理解和认识，不同的研究者虽然集结 在同一个“文化”前提下研究教育问题。但对文化的实际理解和运作。完全可能且常常是十 分不同的。同样，由于我们对文化概念持不同的理解对已有研究的梳理也可能在完全不同 的层面上进行 1 9 9 8 年，杜时忠博士发表了一篇以我国教育文化学研究的回顾与前瞻) 为题的文章( 下 称杜文) 。对我国教育文化研究进行了比较全蕊的梳理文章分析认为，从历史的回顾来 看，我国教育文化学研究有两个比较集中的阶段即建国以前的3 0 年代和建国以后的8 0 年 代以来。8 0 年代以来的教育文化学研究，主要围绕8 个方面的问题而展开的。这些问题分别 是：教育与文化相互作用的一般研究、教育与文化关系的历时性研究、教育与文化关系的比 较研究、教育文化研究、多元文化与教育研究、亚文化和俗文化与教育研究、校园文化建设 研究、教育的文化学视角等。从发展趋势来看，以往的研究存在三个方面的问题：第一，偏 牛f 时忠：我国教育文化学研究的刚顾1 j 前瞻，江苏教育学院学报( 社会科学版) ，1 9 9 8 年第3 期，第 2 9 3 3 “。 l 重r 教育与文化关系的般研究，而研究教育文化者少，而且在一般研究中，强调两者致 的地方多，考虑冲突和差异的少：第二，从研究方法上看，绝大多数( 几乎是全部) 属于抽 象思维，而且抽象的水平不高，介于常识与理论之问，并未建立起教育文化学的基本理论框 架，只有个别的研究者采用了实证的研究：第三，社会影响不大，只是提醒人们从文化学角 度看待教育问题，不及教育社会学、教育经济学的学术影响。教育文化学的未来发展必须 在解决以上三个闯题的前提下进行，否则是没有多大意义的。 以上是杜时忠博士在收集并分析了大量文献材料基础上提出的看法，对后继的研究是非 常有价值的。但我们认为，如果据此认为，我国以往教育文化研究就是“这样”的，则大为 不然。这并不是说我们存在着这样的疑问：杜文对材料的收集是否还有什么遗漏? 杜文的分 析是否有失简单和片面? 问题在于，杜文只是从它对文化特有的理解出发，对我国教育文化 研究的一种归纳我们仍然可以从不同的文化立场出发，对此进行完全不同的分析。因此， 杜文的意义，主要集中在它提出的文化立场上，具体的分析不过是这一文化立场的展开而已。 以往的教育文化研究，确实有相对明确的文献材料来表征，但它绝不是一个有待人们不断“接 近”的客观固在物，杜文已经“接近”到这里了，我们还可以更“接近”一步，因为对以往 教育文化研究的归纳，即使面对同样的文献材料不仅是一个分析是否准确、收集是否全面 的问题，而且更是一个认识维度的问题，同样的材料，在不同的文化立场上，会有不同的解 释，不同的文化立场可能还会把并没有以“文化”出现的有关研究文献概括进来。杜文的 文化立场是明确的，即从相对于教育社会学的意义上考察教育文化学，从教育文化学的角度 考察教育与文化的关系研究，从文化学或文化哲学的角度来理解文化，正如文章所言：“借助 文化哲学的力量，人类对教育与文化关系的思考和研究达到了前所未有的高度，那么存不存 在一门教育文化学呢? 如果我们假定它应该存在它是怎样的一种景观呢? ” 事实证明我国教育文化的研究，并没有按照杜文在“前瞻”中为人们指示的“轨迹” 向前发展，这并不是说杜文的分析有误，实质是人们对文化持有不同的立场，即使对教育文 化学的理解也并不完全一致。杜文仅仅说明了它所能说明的问题，我们对它既不能错误期待 也不能期望过多。 t 冲英i 肆十在教育学的文化性格 ( 下称石著) 中谈到教育学的文化研究时指出o ，“教 育学的反思直到目前为止。还没有明确地从文化角度来进行，把与教育学活动有关的根本问 题放到文化的背景下加以考察”又说，“但是我们也看到，随着对教育学问题反思的深入 对教育学的文化解释也在酝酿之中。”实际情况是，“除了以上方向性的论述外( 对此作者 具体列举了布雷芩卡在教育知识的哲学 中谈到的教育学文化和教育学智慧、杜祖贻的社 会科学的科学本质、周作宇的 是我国教育文化研究中的一种道德教育文化引论选题的价 值，不外是我国教育文化研究时代意义的一种特殊表现。 众所周知，社会转型是百余年来中国历史发展的主题，当代中国正处在一个更加深刻的 社会转型之中2 0 世纪年代以来髓着现代市场经济理论和体制被最终认可和推行，中 国社会围绕着经济领域内计划经济向市场经济转变这一中心，开始了一个由半农业文明向现 代 业文明转向的深刻的社会变革历程。社会转型根本在于文化转型这是一个逻辑论断， 也是一个被历史证明了的基本判断。理论是对时代主题的主动回应和积极建构。哲学就被认 为是时代精神的精华。因此道德教育理论必须立足于当前我冒的社会现实，或者说，必须 植根于我国社会转型的时代境遇之中从自身独特的立场和视域出发，努力成为推动社会进 步的积极力量。这样，如何认识文化转型与道德教育的关系，或者说如何认识文化转型中 的道德教育或道德教育文化的转型甚或说，如何对道德教育进行文化探究，成为当前道德 教育理论研究最为根本和最为现实的重大课题。 事实上，我国人文社会科学界对文化问题的关注与研讨，是和社会变革进程并行甚或先 之而行的。十余年来人们对此投入了相当多的精力和热情，进行了多方位的研究和探索， 发表、出版了相当数量的研究论文和著作以至到了今天人们的探求目光已经从研究具体 的文化问题上转移开来深入到学科的研究范式之中。形成了人文社会科学中的哲学、文学、 法学、教育学等几乎所有学科的文化学研究或文化研究。哲学领域的一个突出表现是，9 0 年 代以来出现了一大批直接以文化哲学为主题的研究成果o 。由于文学与人文或文化的特殊关 ”如：农俊卿的文化哲学理论理性和和实践理性交汇处的文化批判) 云南人民出版社2 0 0 1 年版作 者在该书第3 7 页列举的相关著作有：朱谦之的文化哲学 ( 1 9 9 0 ) 、许苏民的文化哲学) ( 1 9 9 0 ) 、李鹏 捏的与代文化哲学沉出 ( 1 9 9 4 ) 、邻广文的文化哲学的当代视野) ( 9 9 4 ) ，陈筠泉、刘奔的哲学与文 化( 1 9 9 6 ) 、刘进1 h 的文化哲学导论) ( 1 9 9 9 ) 、杨启光的文化哲学导论( 1 9 9 9 ) 、衣俊卿的回归生活 4 联相对丁- 其它学科而言，文学领域中的文化研究，可以说是全方位的。某种意义上说，文 卞t u l 究本质上就是文化研究。这里所说的文学的文化岍究，特指我国文学界对作为种跨学 科、跨文化的理论话语利研究方法的当代西方文化研究理论的吸纳和运用。相关的一个例证 是，2 0 0 0 年4 月，北京师范人学中文系和北京师范大学文艺研究中心在北京联合举办“文艺 学与文化研究学术研讨会”。就中国文学理论的现状和西方文化研究在中国是否可能等学术前 沿问题展开广泛深入的探讨。有论者称这次会议是“中国文学理论的一次战略转变”。法 学界提出了“法律文化”概念并对其进行了卓有成效的研究。总的来说，在这些研究之中， 教育理论的文化研究相对于哲学的文化研究、文学的文化研究、法学的文化研究，无论在研 究的深度还是研究的广度上，都还存在不小的距离，而道德教育文化研究比起教育文化研究 来差距就更为显明。 中国思想学术界对文化问题的重视，除了作为百年来中国文化自身历史命运的表征外 还源于对以西方文化为主的域外文化的不断借鉴之中。在我国，这两者常常是一个问题的两 个方面，中西文化之争，本质上是古今之争，古今之争也就是中西之争。相应地，百年来 的中国思想学术同样经历着一个全面吸收、取舍和实际采用西方学术话语的过程。不难发现， 我们在前文举证的丁钢和周勇对文化研究的那一段颇为“玄虚”的论述，已经完全陷入、并 住阳方当代学术话语之中“左冲右突”了。当我国还处在由半农业文明向1 i 业文明过渡时， 旧方社会已经实现了工业文明或现代文明的转型、并向后现代文明的过渡之中。伴随着西方 的社会转型，一方面，人类凭借科学取得了战胜自然、征服宇宙的胜利，另一方面，科学主 义也使人类各尝自然生态、人文生态遭受破坏的恶果。我国有论者深刻指出，与西方文化的 发展和危机相牵连，形成了当今西方思想学术的文化转向，即基础主义的认识论和科学主义 的知识观受到批判，文化认识论和文化知识得到广泛的认同。法国文化学者路易多洛视 “文化”为整个2 0 世纪的时代议题路易多洛指出。，“如果要求用电子计算机对这些当 今处于首要显著地位的词语或概念进行统计，同时定出其中最优先者那么，文化一词将 着头等的位置。”在路易多洛的法国视野内。正如人们在十七世纪关注“圣宠”、十八世 纪讨论“启蒙”和“进步”、十九世纪议及“科学”一样。“文化”成为二十世纪人们关注的 世界的文化哲学 ( 2 0 0 0 ) 等此外还如洪晓楠文化哲学思潮简论，上海三联书店2 0 0 0 年版。 o 菏晓武：中国文学理论的一次战略转变一。文艺学与文化研究”学术研讨会综述) ，载东方文化) 2 0 0 0 年第4 期第1 2 5 1 2 6 页 2 主要著作有；粱治平编；法律的文化解释 三联书店1 9 9 4 年版：刘作翔著：法律文化理论，商务印 书馆1 9 9 9 年版：徐忠明著：思考与批评解读中国法律文化，法律出舨社2 0 0 0 年版 1 笔荐这样说丝毫没柯眨损的青义。笔者强足试图揭示这一文化研究或学术叙述的特性，事实 对西方 思想学术话语的吸收、运用，正是我冒当前思想学术研究的强重要“景成”无论是从具体论述还足从参考 文献所列的书目看本论文也“沉浸”在西方思想学术话语之中问题是树屯对这一“处境”的自觉意识 将自助j 二我们形成恰当的理论解说 1 江天骤：从语言分析到文化批评 ，哲学研究) 1 9 9 5 年第li 期：从患识哲学到文化哲学哲学研究 2 0 0 i 年第l 期 。路易多洛著，黄建华译：个体文化与大众文化 上海人民m 版 l 1 9 8 7 年l o 月第1 版。第1 5 页 5 j = 题2 - - 。文化成为时代议题的诸种表现有：宗教界芙心如何促进宗教与当今各种文化的对 隔：歧= ；f 界关心如何继续保持本国文化中心继续成为世界文化的重要基地之一；学术界尊重 文化价值= ：致力于确定文化的时代转义，致力于重新界定文化概念，捍卫语言的纯洁性：人 们在日常生活中对文化一词的普遍使崩。等等。路易多洛认为，由于现代人生活在社会的 根本变化之中现实的需要如物质发展对文化发展的推动、经济增长与人对新生活的追求等， 使得人们对文化一词异常关注起来。时至今日，文化研究已经成为世界的一大学术潮流。对 此，我国学者萧俊明认为。，7 0 年代以来，西方不同形式的文化研究传统综台了社会理论、 文化批判、史学、哲学分析以及政治分析等领域中的有用成分，形成了形形色色的文化理论， 文化研究领域白此从单纯解读文化概念的阶段进入了一个对文化进行理论阐述的阶段。我们 认为，随着我国改革开放的不断深入，当今的中国已经真正处在全球化的世界格局之中，西 方的学术话语在9 0 年代以后的中国已经全面取得了合法性地位。这样，既渗透在后现代主义、 女权主义、后结构主义诺话语之中，又表现为伯明翰学派、法兰克桶学派等文化研究独立形 态的西方文化理论，成为中国思想学术直按面对的重要概念和学术语境，在这情境中，如 佃立足中国礼会现实充分利崩两方文化研究的思想资源，不断提升道德教育理论的学术品 性，是新时代赋予道德、教育、道德教育理论工作者的真实使命。 三、道德教育文化研究的两大前提 j e 如前述，文化概念是道德教育文化研究的核心。道德教育文化；i 论 要真正成为我 国教育文化研究的一种，必须对文化概念或文化立场有一个明确的限定或清晰的认识，这是 道德教育文化研究的首要前提 在我国。虽然没有人将文化作为2 0 世纪中国议题的概括词，我们对文化概念的使用与 路易- 多洛所描述的情形相比，一点不逊色。特别是在我们眼下的时代，人们对文化词实 在情有独钟。人人都在谈论文化，对文化持有各种独特的见解。在我看来一方面。这是人 的臼我意识普遍觉醒、良性社会逐步推进的重要表征，是人们对多元文化交互演进的意识经 验( 本论文对此有明确分析) ，另一方面，或许正是这一事实，使得我们必须在学术研究中更 加认真省察垌i 谨慎对待文化概念。 逻辑上说，作为教育组成部分和道德之维的道德教育的文化研究可以看作是教育文化 研究的重要组成部分，或者更准确地说，道德教育文化研究是教育文化研究的一种深入。要 使这深入得到实现，不仅取决于我们因着限于道德教育而使教育文化研究之“教育”的内 涵得到明显的拓展，更取决于我们必须对教育文化研究之“文化”舶认识有一个新的推进。 就币者而育或许：由于现代专业思维方式，教育理论领域的文化研究者，总习惯于将文化视 萧俊叫：文化理论的必趋 ，国外社会科学 2 0 0 0 年第2 期，第6 9 - 7 4 页 6 为文化哲学或文化人类学等学科的“专利”，在引入文化概念时，不过是在单纯援引这些学科 的现成观点，甚至未加分析地“挑选”这些学科的片面论断或者像我们在前文所介绍的那 样，有的论者将“文化”概念或“文化学”严格限定在西方思想学术如英国伯明翰学派的“文 化研究”中，少有从自身论题出发对文化概念本身作深入的学术探询。这样一来教育文化 研究的学术水准必然受到制约，甚至会出现仅将文化概念作为标签对原有教育理论作“旧语 新说”的局面或者招致一些玄虚不实的言论。换言之要使教育文化研究或道德教育文化 研究获得深度发展，弄清我们到底在何种意义上将文化与道德教育联结起来、我们到底在何 种程度上已经将它们联结起来了、我们还能够因这一联结形成关于文化和关于道德教育的更 新的洞察等相关问题，关键在于对文化概念本身形成新的认识，并以此作为研究的重要前提 之一进而言之，道德教育文化研究既表明文化成为道德教育研究的视域，也表明道德教育 成为文化的视域，我们既遥过文化的视域获得对道德教育的洞察，也通过道德教育的分析， 形成对文化概念的进一步体认，返两个方面共同构成了道德教育文化的研究旨趣另一方面， 我国教育文化研究已经取得了相当成果也是需要我们从文化概念出发对其进行整体思考和 概括的时候了，这种整体思考和概括是与教育文化的具体研究相互促进，共同发展的。所有 这些，都要求我们必须对文化概念本身形成漶晰的认识，对文化研究展开整体的思考。总之， 寻求对文化概念新的理解，是道德教育文化研究的根本要求 其二如何认识或限定道德教育概念，是道德教育文化研究的另一个重要前提。正如前 述，我们必须对道德教育概念也有一个十分明晰的认识只有这样，才能将道德教育与文化 真止相提并论真止地从文化的视野对道德教育作严肃的学理探询。 在我国理论界，道德文化、教育文化已经成为人们可以接受的普通概念了。甚或说，这 两个概念已经成为学术的日常用语了。道德文化概念、教育文化概念实际上暗含着这样一个 基本的假设：我们可以从文化的角度来理解和考察道德或教育。或者说存在一个道德文化或 教育文化的实在。人们对这一概念的普遍使用预示着这一可能性至少在人们的意识之中模 糊地存在着。从这个意义上讲，文化研究的任务不过是将这一可能性进一步扩大，将这种意 识进一步清晰化。将其基本的内含真正地呈现出来。与教育文化、道德文化已经得到人们模 糊的认可相比。道德教育文化概念似乎较为“不幸”，“道德教育文化”作为一个固定词语还 不大为人所用，人们至少可以因为它绕口不顺，不大愿意或拒绝使用。实际原因可能较为复 杂在我看来，其中有一个客观的原因，即人们对道德、教育的理论关洼可能多于对道德教 育的理论关注，或者说，这种关注比对道德教育的关注更潦入但是。这并不能说明教育文 化或道德文化应当比道德教育文化概念具有更大的合法性，仅从逻辑上说道德教育是教育 的一个成分或组成要素。就足够表明这一点问愿可能在于，将道德与教育合成、联结而成 的道德教育概念具有比单纯的道德或单纯的教育更多的复杂性虽然就各自的任务而言，道 德、教育和道德教育二者存在着同样的复杂性，但就在相同的屡面而言，探讨道德教育的任 务明显复杂丁单纯探讨教育或单纯探讨道德的任务，人们往往在道德或教育的论述之后，直 接“推导”出有关道德教育的“原理”，即为明证。即使道德教育文化始终不能成为一个被人 酱遍地、日常地使用的概念，作为一种学术探讨仍然具有价值，当然这种探讨越是深入，道 德教育文化作为日常概念的可能性必然加强而且最终也可能成为学术概念和日常用语。所 有这一切，都与我们对道德教育概念的定位有关与我们对道德教育概念的理解和认识有关， 因此，道德教育文化研究要十分重视对道德教育概念的明确限定。 不难发现，许多以“道德教育”命题的作品都十分忽视这一点，都一贯把道德教育看作 是自足自明的概念。事实上。道德教育概念是相当不周不明的，这样，道德教育概念实质上 被非常模糊地使用着，这种模糊性在各种以道德教育为趣的理论话语中到处“迁移”，从而影 响了学术研究的深入，造成了众多理论假象。或许，当我们提出“道德教育何以可能”这样 的设阀时，道德教育概念的非自明状态才得以暴露出来，引起人们关注，而这类研究正是近 年来道德教育理论研究中的一个重要主题，这无非表明，人们对道德教育概念非自明状态的 自觉意识正不断形成。 四、道德教育文化引论的立意 在原有研究的基础上，不断增添新内容、新成分。虽是任何研究的发展逻辑，却也并非 易事。因此，与其说道德教育文化引论 是我国教育文化研究中的一种，毋宁说，它是本 着创新逻辑的一个初步尝试 ( 一) 本研究试图对文化概念形成新的理解 正如上述，对文化概念的理解，是教育文化研究的核心问题，也是我们首先要面对的难 题，我们甚至认为，教育文化研究的学术水准关键在于论者对文化概念的认识维度和理解 程度。杜时忠博士从教育文化学的文化立场出发对我国教育文化学研究现状的圈顾和前瞻， 只能从他所持的文化立场中获得相应的学术价值：石中英博士对文化性格的多元“指陈”，未 免也使他的著作整体上陷入混杂状态；董标博士对教育理论“第三条道路”的寻找，不会超 出他对文化理论分类框架的设定；周勇博士对西方当代文化研究理论的强调，提出教育研究 的“文化学路向”，本身只是教育文化研究的一种“路向”，西方当代文化研究理论不能充分 地为“文化”或“文化学”概念命名o 。 众所周知，文化概念始终无法摆脱言人人殊的境遇，“经典”的定义间有“放之四海皆 准”的界说不存。所以。对文化概念的理解，不可能指向一个“放之四海皆准。的界说，而 “经典”的定义无一不是融会在极少数人卓越的具体研究中。自然生成而后获得众人普遗肯 定的。既非一般人刻意就能求得，更不是靠对各种定义的捧列铺陈、进而缘合所能取得的 当我们有的研究者为自己收集的文化定义之多津津乐道时。或将各种不同堆度下的文化定义 放在同一平面上比较对照时，所做的大都就是这种“求而不得。的工作因此，我们认为。 对文化概念的理解关键在于研究者理解文化的方式，对文化概念形成新的见解首先体现在 研究者理解文化方式上的独特性和适用性。 我们对文化概念的理解或解释就是从此开始的文化概念之所以处于言人人殊的境遇。 认识维度的不同是一个重要因素人们站在不同的文化维度上，对文化的认识会完全不同。 站在同一维度上，人们对文化的具体认识也可能是完全不同的。但这不过体现了人们对文化 认识的不同程度或水平，相对丁认识维度造成的差别而言，相对小一些。因此，文化解释的 完整方式是由文化维度和文化的具体认识共同组成的。由于文化定义一般是以文化的具体认 识的面目出现的而与之相应的文化维度在一定程度上，会受到有意和无意的麓蔽，所以人 们在考察文化撮念时，总是习惯从文化的具体认识着眼例如，人们对待泰勒关于文化的经 典定义，赞同者总是从它包罗一切的阐述中寻找自己研究主题的。踪影”，批评者指责它包罗 一切的阐述过于“笼统。，面对搴勒从什么层面上提出这一包罗一切的阐述的文化维度不加理 会。 文化维度一般表现出动态性。文化的具体认识则表现为静态性，也就是说，人们总是习 惯从静态性的层面来理解文化，动态性的文化维度，常追人遗忘在我们看来，对于文化概 念的理解文化维度比文化的具体认识更为重要据我们体会，美曩文化人类学家怀特认为， 文化是一个动词，不是一个名词，大抵就是从这个意义上出发的文化理解方式的动态与静 态之分，已经为我蛋许多文化研究者所关注，如我田学者陈筠泉和刘奔明确指出o ：“文化 不仅是个名词。而且还应该作为动词来理解它不仅是一种人的本质力量对象化的静态结果， 而且还是一个生生不息的人化自然、人化世界的动态过程文化本身医衰瑗为外在的文化现 象也表现为人的内有的文化心理文化的进步。葳悬人有本质内涵的充实和廷晨，它与人 在身的完善和发展是统一的因而，只有用。人化这个左右逢漂薰动静于一身，溶内外 于一体，寓人的本质于实践活动于其中的词来界定文化，才较为确切”我们认为。任何一个 文化概念都是由文化维度与文化的具体认识共同构成的，文化维度虽然有可能梭人息视，但 始终是存在的，理解文化概念或对文化概念的解释，是要自觉地将两者结合起来考虑，从这 个意义上说，文化不仅是一个名词或动词，也不是动态性与静态性的简单结合，而是一个动 名词，是特定的文化维度及与之相应的具体认识的结合体。名词性是由动词性转化而来的。 我们认为，将文化看作是一个动名词，是对怀特文化理论的引申，在我国文化研究中还是一 个新提法，而这一个提法所包吉的思想方式，尚未得到人们的清醒认识。笔者目力所及，我 国众多文化研究中虽然区分了文化的动态性和静态性，但大都没有将两者统一起来考虑， 对文化的动态性理解也颇为狭隘和机械。 确定了理解文化的方式还需要揭示文化的内涵，方式的明确与内涵的揭示才共同构成 完整的文化理解。迄今为止关于文化的内涵，人们已经提供了过多的陈述根据我们以上 的分析这大多是由文化维度导致的我们认为，不管人们采取什么样的文化维度，有一点 是基本一致的。多种多样的维度都可以在“人。、“人类”的概念前集中起来，也就是说，无 论人们对文化的内涵做出这样或那样的揭示，都与人相关万变不离其宗? 所谓不同的文化 维度，其实是由人们对人的不同侧重面的关注引起的。文化是所有学科的研究对象，毋宁说。 所有学科都是关于人的学科概念也好、理论也好、学科也好，都是人类的一种自觉意识， 从这种理解出发，我们可将文化的内涵确定为人类的自我意识 文化是人类的自我意识这一命题，具有很大的概括性和解释力。这一定义可以将所有的 文化界说在“人”或“人类”这一基点上深刻地统一起来或者说，所有的文化定义都可以 在此获得解释因此。文化概念本身的出现，不过是人类自我意识的觉醒文化研究就可理 解为人类的文化自觉结合我们确定的文化理解方式，人类自我意识也有各种不同的认识维 度，这样就形成了两个基本的概念，我们把人类自我意识的维度，称为文化反省，将与文化 反省相应的对人类自我意识的具体认识或内容，称为文化存在。文化是文化反省和文化存在 的统一体。 ( 二) 本研究试图在道德教育与文化的联结方式上寻求突破 除了对文化形成明确而独特的理解之外，道德教育文化研究还需要明确道德教育与文化 的联结方式也就是说寻求道德教育与文化的恰当的联结方式，是道德教育文化研究的前 提性条件之一。如果说，对文化的理解程度决定了一项研究的学术水准，那么，对联结方式 的明确与否决定了这一学术水准的真正实现 整体而言，我圈教育文化研究对此并没有形成自觉意识，许多研究大都是在不确定的联 结方式下进行和展开的。我们认为，文化是人类的自我意识，人类的自我意识是一个多维的 存在，道德教育是人类自我意识的一种道德教育本身也是一个多维的存在这样，文化是 一个整体概念，道德教育是一个部分概念，然而整体概念与部分概念之间的联结方式井不 像人们一般理解的那样简单，而是具有十分复杂的联结 0 本论文采取的方式是：从横向着眼，一方面，我”j 试图找到文化的根本意蕴，即文化底 蕴，另一方面，我甘j 试图确定当前道德教育及其理论的重要问题，在此基础上寻求道德教 育及其理论与文化的整体关联。我们将文化的底蕴确定为：类型、比较和悖论三个方面，从 文化的类型底蕴出发，重点考察了道德教育理论的学科归属问题：从文化的比较底蕴出发， 重点考察了道德教育的现代性问题；从文化的悖论底蕴出发，重点考察了道德教育及其理论 的本性问题。类型、比较、悖论为什么是文化的底蕴? 道德教育的学科归属、现代性和本性 为什么是当前道德教育及其理论的重要问题? 它们之间如何实际地联结起来的? 人们对此进 行了何种探索? 这种探索达到了什么程度? 还存在什么不足? 等等，对这些问题的具体分析 和解答，构成了本论文的一个方面的主题。从纵向来看，由于道德教育是人类自我意识的一 种是文化的一种特殊形态文化是否有一个历史的演进过程? 如何描述这演进过程? 文 化演进是否意味着与之相应的道德教育的演进? 道德教育是如何随着文化的演进而演进的? 对这些问题的分析和解答，构成了本论文的另一个方面的主题即如何探寻和描述道德教育 的文化谱系。 ( 三) 本研究试图在具体的论述中张扬批判性 批判性是文化研究的内在精神。理查德约翰生在究竟什么是文化研究一文中强调 了“批判的重要性”，文章指出o ： 对方法或知识的符码化与文化研究作为一种传统的某些主要特征恰好相反：如文化研究 的开放性和理论的多样性，其反思p - 的甚至是自我意识的倾向，而尤其重要的是批判的重要 性我所说的是最充分意义上的批判：不是纯粹的批评，甚至不是论战，而是研究其它传统 的方法，借以看出它们可能生产什么、可能禁止什么批判涉及到撷取最有用的因素，拒斥 其余的因素，如是观之，文化研究就是一个过程，是生产有用知识的一种炼金术，若给它编 码，你就可能停止它的反应 由此可见，批判性既是文化研究的内在精神，道德教育文化引论要成为我国教育文 化研究的一种，必须体现出这一种批判精神。笔者认为，“最充分意义上的批判”的相对缺失， 可能是制约我国教育理论研究发展的重要因素。正如周勇博士在阐述教育的文化学方法论时 指出的那样9 ：“由此我们还可以褥出这样一个结论：教育学倘若真的陷入了贫困或丧失 了尊严，那也只是表明了教育研究者的贫困。在此认识下教育研究者摆脱贫困的出 路即在于走出书斋。投身于现实的教育与社会实践中，在反思、扩充已有的知识储备的基 罗t 刊、刘象愚主编：义他研究凄奉，中国社会科学出版杜2 0 0 0 年第1 版。第3 4 页 崩啦：论教育研究的文化学龉向l ，教育研究，2 0 0 0 年第8j i f l 第2 6 虹。 础上继续理论建构的使命从而能够以提供有效知识的方式换取当代社会的尊重。这里的 走出隋斋无疑首先意味着一种视角转换，具体地就，就是面对现实引入现实( 历史) 性、批判性、实践性、开放性的思考方式。而这些思想品格正是当代西方文化研究的核心精 神。”我想，“投身于现实的教育与社会实践”不仅是教育实际工作意义上的“现实”和“实 践”还包括理论研究意义上的“现实”和“实践”在我看来，我国当前教育研究的许多理 论表达，十分热衰一些抽象的概念或哲学理念，引申出各种空泛贫乏的原理、原则，虚构出 一些似是而非的体系或模式，炮制出众多高深莫测的理论假象因此理论研究意义上的。现 实”和“实践”迫切需要引入文化的批判精神 由于本论文的论题和立意所在，在整篇论述中。涉及到诸多研究者承l 研究论文( 著) 。 对此，需要特别申明的是：首先，对这些研究者和研究论文( 著) 的讨论。笔者是在理查德约 翰生提示的“最充分意义上的批判”层面上进行的不是纯粹的批评。甚至不是论战，而 是研究这些文章本身的设闯和方法。借以看出它们可能生产了什么、可能禁止了什么、带给 我们的真正确切的启示和价值可能在哪里我想一项学术研究的真正价值。只有在相互辨 明中才能不断得以显示其次当引用这些研究论文( 著) 时，意味着它们已经成为我们思 考的前提显然。从这些论文( 著) 中获得的教益，可能远远超出了笔者所能提出的问题 第三，文本的解读大都是一种“误读”，对这些论文( 著) 的解读完全可能自始至终曲解了 原意，这样一来，笔者已经提前预支了这些论者的包容和读者的宽容了。 2 第一章道德教育与文化 我们受用语的支配达到这种程度，以至像一个字从名词用法转变为动词用法这样细微的 变化，也会使整个世界的面纯茂观一一【荚l 怀特著。洗原等译：文化的科学一一人类与 文明研究山东人民出版社1 9 5 5 年版第5 2 - 5 3 页 第一节文化的解释 将道德教育与文化并置，意眯着我们必须分别弄清文化和道德教育的含义，才能恰当地 把握两者的联结点，进而在可能、可靠的层面上形成关于道德教育文化概念我们先