（美术学专业论文）凤翔木版年画中“谷雨画”的分析研究.pdf

亡的命运，就必须转换形式，弓时俱进，最大限度地发挥f 】已的【 一i - 和潜能，以 满足人们的精神需求。 关键词：凤翔木版年画谷雨画 s u b j e c t ：f e n g x i a n gw o o d c u t i nt h e “g r a i nr a i np i c t u r e a n a l y s i s s p e c a l t y ：t h ef i n ea r t s n a m e ： i n s t r u c t o r ： a b s t r a c t t h em a i nc o n t e n t so ft h i sp a p e ri st os t u d yt h ew o o d b l o c kn e wy e a rp i c t u r e si n s h a a n x if e n g x i a n ga l li m p o r t a n ti l l u s t r a t i o n g u y up a i n t i n g ，s u c hs t u d i e sw e r ei nt h e i d e o l o g i c a lc o n t e n t ，a r t i s t i cf e a t u r e sa n df u n c t i o n so fe v o l u t i o na n dp r o s p e c t sf o rt h e d e v e l o p m e n to ft h r e el e v e l ss t a r t ，t h r o u g ham o r es y s t e m a t i ca n a l y s i s ，r e s e a r c h ， d i g g i n g ，s o r t i n gi m p l i e sar i c ht r a d i t i o no fi t sc u l t u r a lc o n n o t a t i o n ，s u m m e du pt h e c h a r a c t e r i s t i c so fi t ss u p e r ba r t o nt h i sb a s i s ，a n dt a k ei ta sas t a r t i n gp o i n tf o rt h e e n t i r ec i v i lw o o d b l o c kn e wy e a rp i c t u r e so ft h el i v i n gs i t u a t i o na n dd e v e l o p m e n t p r o s p e c t so ft h es i m p l ea n a l y s i s ，i no r d e rt o b e t t e rp r o t e c ta n ds a v et h en a t i o n a l t r a d i t i o n a la r tp u tf o r w a r dt h e i ro w nc o n c l u s i o n sa n dc o u n t e r m e a s u r e s f i r s to fa l l ，t h i sa p p l i c a t i o no fm a r x i s mo nt h em a t e r i a la n ds p i r i t u a lp r i n c i p l e so f a n a l y s i so ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ep r o d u c t i o ng u y up a i n t i n g t h e m e sa n d i d e o l o g i c a lc o n n o t a t i o n s ，t h a tt h ep a i n t i n gf e n g x i a n gg u y uu n i q u el o c a la g r i c u l t u r a l p r o d u c t i o na n dl i f e s t y l ep r o d u c to fd i r e c ts e r v i c et ol o c a lp e o p l e sm a t e r i a lp r o d u c t i o n a n dl i v i n g , a n dh a sas t r o n gu t i l i t a r i a nn a t u r eo f x i a n gq ii s t h ep e o p l et os e e k h a p p i n e s s ，e v i la s s e r t i n gd i s a s t e lt op r a yf o rt h e m s e l v e sa n dt h e i rf a m i l i e ss u c ha st h e w i s h e so fp i n ga na r tp a i n t i n gp e r f o r m a n c e ，a n df u l l yr e f l e c t e dt h ei m p o r t a n c et h e y a t t a c h e dt ol i f e ，l o v el i f e ，ap o s i t i v ea t t i t u d et o w a r d sl i f e a tt h es a m et i m e ，a sap u r e l y p e a s a n tp a i n t i n g i tw i t had i s t i n c t i v eg e o g r a p h i c a la n dc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h e t r a d i t i o n a lf a r m i n gc u l t u r e ，h i s t o r y , t h ec o n c e n t r a t e dr e f l e c t i o no ft h ei d e o l o g i c a la n d r e l i g i o u si d e a s ，f r o mt h eu n i q u ep e r s p e c t i v et od e m o n s t r a t et h eg u a n z h o n g i ns h a a n x i p r o v i n c ea sr e p r e s e n t e db y 。t h et r a d i t i o n a lc h i n e s ef a r m i n gc u l t u r e ，t h ep e o p l e s p r o d u c t i o na n dl i v i n gc o n d i t i o n sa n d r i c hf o l kw o r l dp h a s e ，a na r t i s t i ca p p r o a c ht ot h e i n t e r p r e t a t i o no ft h eb e h a v i o ro fy i na n dy a n g ，t h ef i v ec o r ei d e a sa n dt h eh i s t o r ya n d c u l t u r ew i t hb u d d h i s ma n dt a o i s ma st h er e p r e s e n t a t i v eo ft h er e l i g i o u si d e a s ，h a sa r i c hh i s t o r i c a la n dc u l t u r a lv a l u ei sr e f l e c t e di nt h eh i s t o r yo fn o r t h w e s tf o l k l o r e s c r o l l i d e o l o g i c a lc o n n o t a t i o no ft h ee x c a v a t i o no nt h eb a s i so ft h i sp a p e re x p l o r i n gt h e t h e m eo ft h e i ra r tf o r ma n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ep e r f o r m a n c eo fs t a r t i n g ， r e s p e c t i v e l y ，f r o mt h ef o u ra s p e c t so fi t sc o l o r s h a p e ，c o m p o s i t i o na n dd e c o r a t i v ea r t o ft h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ea n a l y s i s ，t h a tt h et h i c kb r i g h tc o l o r s ，a c t u a ls i t u a t i o nw i t h t h es h a p e ，c o m p o s i t i o na n dr i c hf u l lf o u n d e ro r d e r l yf o r m a t i o no fg u y up a i n t e d d e c o r a t i o ni ss u p e r ba r t i s t i cl e v e lo ft h em a i nf a c t o r s ，t h e s ea r t i s t i ca c h i e v e m e n t w a sn o to n l yt h el o c a lr i c ha r t i s t i cs o i l ，t h er e s u l t ，b u ta l s ow i t hau t i l i t a r i a np e o p l e s a e s t h e t i ct a s t ea n dr e q u i r e m e n t so fc o l o rp r o d u c t g uy ui nt h es y s t e m a t i ca n a l y s i so ft h ei d e o l o g i c a lc o n t e n ta n da r t i s t i cp a i n t i n g ， t h i sp a p e rs t a t u sa n dd e v e l o p m e n tp r o s p e c t so ft h e i rs u r v i v a lw a sas i m p l ea n a l y s i s ， t h a tt h em o d eo fp r o d u c t i o nc h a n g e sa n ds c i e n t i f i ca n dt e c h n o l o g i c a ld e v e l o p m e n t a n dt h er e s u l t i n ge n o r m o u ss o c i a lc h a n g ei sl e a d i n gt ot h ed e c l i n eo fg u y up a i n t i n g t h em a i ns o u r c eo fm o d e ma g r i c u l t u r e ，m o d e mm e t e o r o l o g ya n dt h ed e v e l o p m e n to f m o d e mm e d i c i n em a k e sg u y up a i n t i n gp r a c t i c a ll o s so ff u n c t i o n ，w h i l et h em o d e m e d u c a t i o n ，i n d u s t r ya n dt h ed e v e l o p m e n to fu r b a n i z a t i o nb r o u g h ta b o u tc h a n g e si n p e o p l e sm i n d sw a sf u e l e dt h i sd e c l i n ep l a y e dar o l ei nt h ep r o c e s s t od e l a yo ra v o i d g u y up a i n t i n gt h ef a t eo fe x t i n c t i o n ，i tm u s tb ec o n v e r t e dt ot h ef o r mw i t ht h et i m e s ， t om a x i m i z et h e i rs t r e n g t h sa n dp o t e n t i a l ，t om e e tp e o p l e ss p i r i t u a ln e e d s k e y w o r d ：f e n g x i a n gg u y up a i n t i n ga n a l y s i s 目录 绪 仑1 第1 章思想内涵与文化背景5 1 1 强烈的功利色彩5 1 2 鲜明的地域特征1 0 1 3 传统文化的沉淀物1 2 1 4 多元文化的载体1 4 第2 章艺术特点分析1 6 2 1 色彩特征1 7 2 2 造型特征1 8 2 3 构图特征2 2 2 4 装饰特征2 5 第3 章功能演变及前景分析2 6 3 1 谷雨画地位的历史演变：复功用性向单一功能的转变2 6 3 1 1 复功用性的体现2 6 3 1 2 功能的转变2 8 3 2 演变原因及表现2 9 结论一3 2 参考文献3 3 绪论 年刚是中圜传统的一种民l 日j 艺术形弋，也是流传最为，。泛、深入的一一种民问美术。 它历史悠久，分布地域广阔，正如郑振铎先1 二所指出的，是“l i j 巅水遁无不到，穷乡僻 壤无不入。”尤其是其中的木版年画，深受f l l 陶农村老i i 姓喜爱，有着深厚的群众基础， 集中反映了广大普通民众的生活需求和愿望。千白- 年来，它以民众喜闻乐见的内容和鲜 明的艺术形式，成为同普通民众联系最紧密的艺术形式。同时，其浓郁的文化色彩，又 成为反映各历史时期世俗民风的一面镜子。 木版年画作为一种民间艺术形式，分布地域广阔，内容丰富多样，流派众多，且民 族、地域特征鲜明。在诸多的年画流派中，地处两北的陕西风翔木版年画有着独特的地 位。一。方面，由于地处西北，地理环境相对闭塞，受外来文化影响比较小，作为一种纯 粹的农民画，其传统的、原创性的艺术特点保留的比较完整，有很高的艺术价值。另一 方面，又从多角度反映了老百姓的现实生活状况和他们对理想生活的美好愿望，反映了 陕西关中农村的民情风俗，包含了浓郁的文化民俗价值，是记录陕西以至中国农耕文化 的一而镜子。悠久的历史，独特的艺术风格，和厚重的历史文化底蕴，使其具有了不菲 的艺术、文化价值，因而被称为“东方智慧的结晶”，受到人们的高度关注。 风翔木版年画内容丰富，种类繁多。在其所有年画占6 类中，最能深刻地表现老百姓 的生命崇拜情结、表达老百姓对生命的热爱之情，又能真切地反映陕西关中民众生活状 况和民风民俗的画种，当属谷雨画。由于兼具以上两种功能，使得谷阿画具有了弥足珍 贵的艺术和历史文化价值，而同时，它又是风翔木版年砌研究中最容易被忽略的一个画 种，缺乏研究者的关注，迄今为止，还没有受到应有的重视，也没有关于该画种的系统 的研究。有鉴于此，本文确定以谷雨画为t 要研究对缘，希单通过对其起源、历史文化 内涵、艺术特点的剖析，挖掘其蕴涵的传统价值和文化意义，并希望通过对其发展前景 的分 斤，对整个民f h j 木版年i 雨i 的兴衰未来做自已的思考。 嵛附l m j ，顾名思义，与谷雨节关系密切，抛风翔小版年画的著名传人、“陕西民问 美术大师”邰怡介绍，谷雨画是在春节后、谷雨时f ：市，专门用来在谷雨节时张贴，所 以破命名为谷雨i 田j 。由此看来，作为风翔小敝乍i j l ，- 1 了令i 画的代表i 画种，谷雨i 而的得稆 源j i 萋g i 产和消费的时i 日j 谷南节。 伶雨是中困传统的二卜 j 【i 节气之中的销，i 个仃i 【f j 足春季的最后个节气。此时 秧 “川插、作物新种，最需要雨水的滋润，f c l l 粜m 鲑允址而及h 寸，谷类作物就能茁壮乍 列：执、泽，l | l 国【屯问小麦1 l f l f 史略第2 ll 页f ：向i ，肌f ，：( ) 0 6 年i 川皈 长。葬爻l ：，谷附的含义就是“雨生f i 谷”的意思，对此，韵芳谱q i 仃明确的解释： “铃阿，夼得：f ：f 而乍也”，月令七1 _ ：候集解中也仃“ijjt j ，一m 水后，土膏脉 动，今义雨其奔f ：水也如阿我公之阿。盖铃以此时播种，【 一l ：而卜也。”的记载。 这些，眇j 确地晚明了谷附与农业生产的密切关系。从季节上胥，谷附。1 7 人敛在公历的 每年4 ，j2 0 卜 前后，此时天气比较温和，肉水明显增多，对小麦、玉米和棉花的苗期 生长很钉利，闪而，民问有“谷雨麦挑旗，立夏麦头齐。棉仡种在谷雨f j 订，丌得利索苗 儿全”等谚语。凡此种种，都说明了谷雨节对农业生产和丰收的重要性及人们对其的重 视程度。 从奔阿节与农业的密切关系出发，我们可以看到，中国传统上对谷雨节的重视，反 映了农耕条件下先民重视生命价值、热爱生命和生活的思想意以。在生产技术落后的古 代，处于恶劣自然条件下的人们面临的最大问题就是生命的自我保存和顺利延续，民以 食为天，生命的自我保存必须以饮食为中心自不待说，就是以男女为中心的生命延续活 动也必须有充足的物质基础。对谷雨节的高度重视就集中反映了古代农业社会中食物匮 乏的情况下老_ 自姓祈望粮食丰收、食物充足以顺利保全生命并保证子嗣延续、子孙瓜瓞 绵绵的愿铌。这一点，从谷雨节名字的由来也可以得到说明，- 关于谷阿节的来源，民间 有一个动人的传说：昔f 1 ，仓颉奉黄帝之令造字，成功后，上天为奖励其功绩，下了一 场很大的谷雨，地上谷粒积了一尺多厚，撒遍了村庄，铺满了山川平地，解决了老百姓 的饥饿问题，为感谢上苍为人| 、日j 送来温饱，黄帝下令将此日命为“谷雨”，并规定百姓 以后每年此h 都要炊歌狂舞，以谢上天。对此，淮南子本经训也有记载：“昔者仓 颉作书f l j 天附粟，鬼夜哭。 至今，在仓颉的家乡一陕西白水县史官镇的仓颉墓上还留 有“雨柴q 1 年感天帝，同文永世配桥陵”的对联。谷雨的传说和对仓颉助德的纪念，反 映的是先i 屯对风调f k f 顺，丰农足食的理想生活的期盼，根本i ：表现的则足他们对个体生 命的乍行及对类，l ：命的延续的重视。 人类乍命的q j 存和延续除过需要有足够的食物之外，还需要抵御外部危害，谷雨节 的米临既h f 示着力物复苏、丰收临近，i 亓j 时，也预刁着各种冬蛰毒虫的f l ；f j 底复苏和对人 f 3 q - 命安个产，卜危? i 的j | ：始，于是，保护生命安全、使其免受外部侵害就成为人们面临 的一。j 负币j ：i f | j 急i 臼f 【i ：j 任务，面对来自外部的安令威胁，人们迫i 川帝申行。种竹效地保护 自身发家人的， _ 命攻全小受侵害的手段，而在落后的科技条f ，| = 卜，祈禳就是他们所能采 用的# 蛰f 段他期蠼用祈穰f 段达到辟邪和除毒消犏的i 的从向，使人们避免遭 受毒虫的i t 善，“。护个体，t 命的安伞。 此卅发，段 i j l j 以看剑，老i ，i 磐# 对谷雨节的电视，吱阮：1 1 是 维 = 干l l 发展人类乍 命存n 返 th 心i i 札的反映，是i i 接发端、并服务j ：j t f w 小命技乍蚺l n 揪忙目的的。 情动于中而发j ：外，这私- 浓郁的乍命怕结篇；要得至0 表现，囿于自身丈化水平的限制，乍 曲i 就成了乡民竹j 抒发内心感情的、e 要段，于是，谷雨画应需i n j 尘，它集中表现了谷p 阿 时冒老百姓祈望! 农, i k 收、降治毒虫和邪祟、乞求合家老少平安的愿谬，一一方面，表观 了他们热爱和保护7 l 命，渴望过上理想的棼福生活的热切希望，是老f ，j 姓生命意识的集 中体现。另一方面，通过揭示其为保护和延续生命存在的种种努力，全方位地展示了他 们的生产、生活方式、历史文化传统以及宇宙观、人生观，又富有厚重的历史文化内涵。 以上分析，通过揭示谷雨i 画的内容，展示了其丰富的文化价值，从而，从概念上对 谷雨画进行了廓清，而要想更进一步的分析、研究，还需要对其归属、分类，以及主要 的构成成分进行必要的梳理。 谷雨画，得名于谷雨节，这一点大概没有什么问题，而对其在风翔木版年画中具体 的归属、分类，及其构成问题上却是众说纷纭，人言言殊，没有定论。首先，相当一部 分研究凤翔木版年画的论著根本就没有提到谷雨画的概念，有的虽然提到了，但是语焉 不详，概念内涵不清，缺乏准确的定位。其次，对谷雨画的外延界定也存在很大分歧， 其中既有风俗画，也有门神，还有历画，缺乏明确的范畴限定。名不正，则i j 不顺，慨 念模糊，分析、研究就不能做剑清晰l f 确，就会有纰漏。因此，本文拟从准确界定谷f ：阿 画入手，通过对其概念的梳理，明确其内涵与外延，为进一部的分析奠定良好的基础。 为此，我们紧扣“谷南”这个中心，以时节为经，以主题、题材为纬，对谷附画给予重 新定义，认为：谷雨画是人们在谷阿节期间张贴的年画，属于节令画的一种，主要题材 包括预祝丰收、辟邪、除毒消瘟等内容，集中反映了老百姓祈求家人平安、幸编的愿孥， 是老百姓生命意识的集中体现，也是西北地区节令习俗的真实记载，有很高的艺术价值 和丰富的民俗文化价值。 据此，我们把奔南节期间老h 烈：张贴的所有年厕都归入谷雨确的范畴j f i 傲据其i i 题和题材内容对其进行了晕新i j - j 类，将其划分为以下王类： 1 驱邪、禳灾类：这类年i fh - _ ；i 要表现辟邪和除毒消瘟的主题，反映白姓寸保障臼 及家人生命安全的愿鼋! ，j ：要i i f l i 作自：钟j 恸、双鸡衔蝎、单鸡衔蝎、鹏报平安、 朱砂神判、张天师降，j f i 毒等 2 祈求丰收类：这类：厕k j & i 弛# 题集中f 祈求风调雨顺、农、i k 丰收疗l f f i ，除过顺 祝丰收的内容外，还有哆呼关j ：农, i k ! 一产的内容，反i 映了乡【e 寸天乎自身1 t ，j i 的农、食 问题的罩视，辛婴l l l j i f t 自：彳l 劁、：_ ，l i 宵7e 斟、鸡呜7 卜广：、片i 汀、2 f 仃：等。 3 愿幔、理想类： ：要键j 吣i + i 磐 的州想，七活场景，反映了乡民渴挈人心m 薄、什；? 交j 。，以过l ：尽；人伦之5 l ：的 稍乍i i 下的愿望，j i 要l f h j 作仃：售人幸锅i 矧) t 7 1 猿f ： 、招财进：汪、公平交易等。 在此基础j ：，本丈将分三搴分别埘嵛i ：| ：f i l 的思想丈化内涵、艺术特点及未来的发腱 止向等问题进i ，分析、探讨，并希肇通过对j f 乏统的艺术和历史文化价值的挖掘，对其 尘仃前景提供一些有益的借鉴。 第1 章思想内涵与文化背景 弘扬尘命价值，展现厚生意识，是凤栩奔ml 阳i 的 三题。儿n 年采，风翔民l h j 的年画 艺人以他们精j j 的 = ：思、富有艺术表现力的手法，创作出了人最富囱l ：活气息的作品， 这些f 1 ：品4 i 皿以独特的艺术方式阐释了乡民对生命、生活的思考，展示了生命的价值和 意义，而月，其自身所具有的深刻的艺术魅力和荚学价值也使它们得以在中国的艺术史 册中一i 据了很高的地位，并随时间的推移，引起越来越多的文化研究专家的关注，月- 纳 指出：“艺术品等级的高低取决于它表现的历史特征或心理特征的重要，稳定与深刻的 程度”2 谷附画由往昔的下罩巴人转变为现在的阳春f l 雪，并不是偶然的，其背后有着深 刻的政治、经济和历史文化根源。 政治j ：，风翔是周文化的发祥地，周文化影响十分深远。同时，风翔也是秦文化的 发祥地，秦统一中国前在凤翔建都2 9 4 年，历1 9 位公，是建都时i j 最长的地方，秦始 粤2 2 岁j 下式登基时，加冕仪式也在凤翔举行，凤翔奠基了中国第一个封建王朝一秦朝， 华夏文化重要源头之一的秦文化就是在风翔初步形成的，同时，风翔临近中国历史上最 为强盛的两个王朝汉和唐的统治中心，历史义化积淀深厚。 经济上，凤翔是中国农业的发祥地之一，农业经济发达，典型的农耕生活对谷雨画 的思想观念和艺术表现起了关键的影响作用。 发达的政治、经济也促成了文化的繁荣，由于临近周、秦、汉、唐的政治、经济、 文化中心，凤翔历史上也是各地文化的聚集交融之地，周王朝开创的儒家礼乐思想、佛 教和道教的宗教观念，以及众多想象丰富、情节感人的神话故粤 都为谷雨画的创作提供 了丰富的思想资源。除此之外，当地众多的文化遗迹和种类繁多、工艺发达的民i h j 艺术 也为符南【f f i j 的创作提供了艺术借鉴，使其具有了丰厚的文化底缔。 1 1 强烈的功利色彩 艺术j ( 1 格受制于创作目的，创作f 1 的又受约于民众的需求。风翔谷雨画虽然品类 ： 二富，题利多样，f f j 其思想内涵卸十分鲜明、集中，那就是，不沦是主题、题材的选择， 还是艺术太现手法，都突出展现了乡民希望趋吉避邪、佑护，| 命安宁长生的强烈愿拳和 对衣食丰址的物质t 活的期盼之情。有很强的助利竹j ，是老i ，i 蚶求生、趋利、避害愿望 的集巾反畛， 作为 种：岜谚! 意识形态的产物，人类艺术舀j 小川w 度j l 嗣jfj 定的功利性。这一点， 红艺术最的发腱阶段及带有哎多熔初色彩的 己1 1 j jz 术形式r ： f 魁的尤为明硅 恩格斯指：“人f f j 首先必须吃、喝、住、穿，然后，4 能从4 ；政治、科学、艺术、宗敦 等等：所冉接 f ，j 物质的牛活资料的乍产，从f n j - 个k 恢! 电个时代的一定的经济发 h 纳：靓j 锄培3 6 46 1 人k 殳一【：眦f f1 9 6 ： f l i jj 皈 腱阶段，便构成为镍础，人仃j 的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个 基础上发展起米的1 1 1 j ，也必须山这个基础来解释。”对风栩嵛附i 阳i 浓厚的功利色彩， 也必须依据这个互i 电思t 义的摹本原理束分析，才能给出合理的解释。 同其它民f h j 艺术形式一样，凤翔谷雨幽源于老百姓迫切的物质和精神需求。风翔谷 雨画的主要内容是集中表现老百姓祈求丰收、祈求战胜自然灾害和疾病瘟疫的愿望。其 中，渴望拥有充足的食物是他们的最犬、最迫切的愿望。我国是1 廿界上古老的农业困之 一，陕西关中地区作为中国农耕文明的发祥地之一，是中国农业文明的最早策源地。尽 管其农业发展的水平很早就进入了集约化生产的阶段，但是千百年来，中国的社会生产 力始终没有能够为老百姓提供足够的物质资料，老百姓的生活也一直没有摆脱物资匮乏 的阴影。而历史上关于干旱、洪水、风雹，蝗祸、瘟疫、战争等自然灾害或人为祸害引 起的食物短缺事件更是比比皆是，贫困和生活中的生老病死等人q - 问题不时地困扰着人 们，折磨着人们的心灵，人们的生存压力十分巨大。恶劣的生存环境，使人们迫切地希 望自身及家人能够避免病灾和厄运的纠缠，家庭或家族生活能够富裕安泰，梦想着能够 过上多福多寿、多子多孙、吉祥如意的生活。东汉桓谭在新论辨惑第十i 就列举 了古人心目中的幸福，“千t 福：寿，。富，贵，安乐，子孙众多”。而为了实现这个理想， 过上幸福生活，先民们就要用“六祝”一“顺丰年”，“求永贞”、“祈福祥”、“弭灾兵”、 “逆时阿宁风旱”、“远罪疾”的办法来祈祷，祈求自己及子孙家人远离四大恶一兵、病、 水、火的危害。使个人及家族成员生命力旺盛，家族能顺利传承延续：日常生活能丰衣 足食，社稷农事免灾无害，家人牲畜平安尤恙。其中提到的“六祝”，就是r f l 旧古老的 祈禳风俗的主要形式，在科技不够发达的境况中，面对严重而频发的自然灾害和难以预 料的病苦折磨，祈禳大概是无奈的乡民所能选择的对抗生活磨难的主要办法。这种对抗 办法，在民阳j 艺术q j 得到r 充分的展现，作为百姓祁祥求福的蕈要手段，符雨f f f i j 是最具 祈禳色彩的种民i 日j 艺术形式，其实用性超越艺术性的特点，使其具有了浓厚的功利色 彩。 对于这点，口j 以借削弗洛伊德的精神分析学的观点作进一步的i 剖释。卡占伸分析学 认为，艺术是人f f j 对j ：现实的一种替代性满足，对于现实中一些既难以逃避之无法解 决的问题，人f 1 1j ! 能诉i 名硝神手段，以求雀 心理i ：的满足和替代忭的解决。裨：j t s 劣的牛 活环境中，人们汀允欠汀l 幻是人的生存，| 大i 而，j ：命的存在及延续成厂衡量ij j 的价值 标准，成了卡l 会i t i 动和个体行为的中心 丰，j 、或共川h 的与此柏欠的人f f 肼中种 ，j 身高求 和功利需要正引j 优，尤、! i & 著的位置。在处理fj 身与外界的关系f l j j 题l ：，人f f j j 0 是以fj 我为中心，高瞍足汴bf 1 身乍活自密切关系的事物，并以对自身牛矗是中r 有i tj 作为取舍 标准。艺术f 1 为人f | 、j f 呢丈i f ，j 、或超! 象的战刖斟难的武器，无疑也世j j ：务j 二这个| 1 的的， 谷阿l f h j 由于集中反映了人类寸满足乍活需耍的物质的渴望，冈而其功利性尤为明观。 符附i 田j 这种沌一瞢现实人 i - ，强渊人的l j 身利i 鑫和功利需要、崇尚实用价值的岂术品 格，既反映在老白姓氲接的物质乍活中，也反映花他们的岂术理想与审美思想中。肘农 村老臣姓而者，生存是他们山临的最人i u j 题，精神生活、以至于艺术都必须首先服务于 生命7 l 三存的需要，就此意义七讲，他们的精神追求和审荚理想更多的是一种合目的的 “善”，即事物的有用性。事实：，i f l 困传统的美学思想向来就十分重视审美对象的有 用性，作为艺术创作和欣赏的一个重要概念，“美”在汉语语境中的最初含义就源f 人 们的味觉，中国最早的字典院文解字埘美的注解就是“美，甘也，从羊从大，# 在 六畜给主膳也。”这个解释明确地说明了早期艺术对物质生活的从属关系人们最初、 最大的精神享受来源于充足的食物。这就深刻地说明了民间艺术是立足于人的生命、生 活需要，是直接为满足人的物质需求服务的。正如马克思所指出的：“物质生活的，产 方式制约着整个社会生活、政治，卜活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存 在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”3 老百姓注重现实需求的艺术理想，使得谷雨画一方面可以帮助他们实现心中的愿 望，获得心理上的满足。另一方面，作为老百姓喜闻乐见的艺术形式，谷雨厕昂扬的、 充满生命意识的思想内涵和积极的、富自活力的艺术表现给老百姓了一种追求精神上的 超越的有效途径，从而，使他们能殳高地鼓起生活的勇气，以一种振奋、乐观的心态来 对抗生活的苦难。所有这些，应该是谷雨画的功利性在生活中的价值所在。 我们说谷阿画的主题是表现乡民的贵生观念，反映他们对生命的重视和保护意识， 这种思想表现在画作内容上，主要就是人们寄寓其中的辟邪、镶灾功能。用画作为辟邪 的手段，古已有之，在春秋战酬时代，就仃以白泽精怪图为代表的教人识鬼物以辟 邪的技术，汉代的画像石上也彳i 辰王见祈求岖疫辟邪的内容。作为一种节令丽，谷雨i 撕也 继承r 这个传统，它的最t 嘤的功能就足! 艇邪穰灾，表现人们求生、趋利、避害的愿掣。 谷雨1 7 从时序上讲已临近夏人，各种蛰f ：i 午久的毒虫都将 乜来活动，会对人的生命安令 形成威胁，其中最为自- 姓忌惮的就是所潲i 门“矗毒”。“血毒”4 般指蝎子、蜈蚣、蟛；蜕、 蛇和蜘蛛，在古人眼中都是高度危险的动物，后来演变为所有害虫的代表，在过去，酷 的牛存环境f ，医学不够发达，这止e 蜂虫绛严币地威胁了，人类的生命安伞，是牛命j 正 续及旅群繁衍的极大障碍。为j 维护人f f j 、尤其是儿誊的7 卜命安令，中1 日各地传统i ? 酃 有1 午符南时肖防“h 毒”的爿价其时人们果制穿“毒衣、抖“毒符、吃i 毒饼或名j j | l i 畦l i 的力武，以种种假想的厅j = ，f 7 i i 仃ll i l i 肛逐或“杀死”它们，以象征驱逐和杀纯所f 。转0 ir i ，5 电心f 义文艺誓心熊i 发能i 殳她iii 口! h j , 。, , ，- 旧- r 上编r i1 日人【弋人学：u 版 ：fz 0 0 7 ：li ( 1 jj 皈 的害虫。明代吕种n ：苦鲭就曾记载厂l f j | f 弋山东地fx 的广i 姓e 谷雨h 使用血毒符消 火毒虫的场最：“绘五毒符，图蝎f 、蟥蚣、蛇、虺( 毒蛇) 、蜂、蜮( 蛤蟆) 之 状，各画+ 针刺。州前j 家户，贴之以禳虫毒。”i 田j i 面卜用针刺毒虫，是为r 杀死它们， 以达到驱邪禳灾的 j 的。在山西，每年的农历三月三h ，民i h j 多进行踏青活动，为了防 范蝎子等毒虫的危害，晋南地区妇女用柳条鞭打卧室墙壁，称为“摔蝎子”。打完后， 再贴一张“脱音杨柳符”，用以禁蝎。晋北地f 天禁蝎也在谷雨节，家家墙上贴上“谷雨 禁蝎贴”，灶神位贴“谷雨鸡”( 公鸡吃蝎子的画) ，再配以禁蝎咒语，以加强镇蝎效 果。作为一种流传广泛的民俗，这种祈禳活动在凤翔谷雨画中表现的更加集中、丰富和 全面，也更加富有地方特色。风翔谷雨画的镇邪之物以公鸡为主体，因为，在民间传说 中，鸡是各种毒虫的克星，在陕西农村，人们喝酒时沿用的“鸡吃虫”酒令就源于这种 传说，故此，谷雨画中关于鸡的题材比较多，表现手法也比较丰富多样，既有单鸡衔蝎， 又有双鸡衔蝎，有墨线画，还有彩色套画，形态各异的公鸡在谷雨节前被百姓贴于门窗 各处，意在提醒人们注意时序己临夏天，蝎子蜈蚣伤人，除过寄托乡民辟邪和除毒消瘟 的愿望外，还有教育儿童不要误以毒虫为玩物以免遭伤害的作用，功利目的十分明显， 这一点，在该类画作的代表作单鸡衔蝎就得到了突出体现：俪面上方有“太上老君 符”，中间画一只公鸡立于石头上，衔着一只蝎子，月j 嘴将蝎子的毒尾掐断，边框上刻 着“谷南三月中，蝎子逞威风，神鸡掐一嘴，毒虫化为水。吾在鸡峰山雷音寺魔洞天， 吾奉太上老君形象地反映了老百姓希望借此驱除瘟疫、镇邪禳灾的迫切愿望。 同样的功利目的，也体现在朱砂神判中。据i i 日j 传说，除过人问，还有一个天 宫，一个地狱。天宫有玉皇大帝管理天宫大事，地狱自+ 十殿阎君，分别管理地狱一切事 务。人牛在t t c ，做了好事，就上天宫极乐世界。人若做了坏事，死后将阴魂下到地狱， 地狱还设有惩治做了坏事的鬼魂的十八层地狱删法拔其所做坏s 葬的性质和程度分清层 次，使坏事鬼受刑。神判就足卜殿阎君跟前卡管地府鬼魂和执掌治鬼刑法的判官，是管 理。切鬼魂的官，人们张贴神剀的寓意，就是l 太j 为人f ! j 认为神判管鬼，鬼怕神判，贴了 神削，一切鬼魅就不敢束家迸屋，百_ 以镇宅避邪，保似全家r 安。其次，神判也是掌管 人f u j 善恶的判官，能注定人的生死，决定其来世贫贱富贵的命运，人若做了不可告人的 m i ! 扛害怕死后阴魂彼打入地j i ! c 受刑，来i t 造化f ：奸听以也贴敬神判，祈求神判的原 谅，以得到来l 仆的好报。 样的通埤，春牛图洲为最集中地表达r 人心i i 工f 风渊雨, l o c i 析求和对维持 乍命繁甜和筵续所需的物质侏证一粮食 ：收的希c 翟，以，j 支卓锚乍i 五的憧憬l 面成为民m 最 常处的由秆h 案，成为千百钎来一a 乃人f f j 寺蚓乐处、并：长懦小衰的绘f 容。 类似的j ) 利f i 的的表现还很多，如粜说单鸡衔蝎发现丁驱州：避灾的主题，朱 砂神判丧虻f 斫掣家宅平安的愿鬯，存牛图满足了人们 渴望! 粮食洲复的稻种诉求，那么，手f 财进蠢、老人幸福图 和l 白猿芋母( 图卜卜1 ) 则分别代表了纳福迎祥和喜庆祝 寿的内容。所仃这些，都是寄托老百姓功利心理的艺术载体， 从不| 一j 角度辰现了乡【屯对生活的热切食盼和向往，在此意义一卜 说，谷雨i f h i 集中而广泛地反映了关中农民的生活理想。 谷附i 嘶小仪反映了农民对生活的企盼，也真实地反映了 老百姓的审荚心理。其功利性不仅表现在年画的寓意上，也表 现在年画艺人对年画题材的选择上，出于对人寿年丰、子孙兴 旺的渴望，老f i 姓十分乐见占祥、完美的事物，在他们心日中， 卜卜l 向猿孝母 吉祥的事物具有神奇的功效，可以帮助他们驱灾避难，摆脱厄运的纠缠，有利于个体的 生存及子嗣的延续。i 面完美的事物则表现了他们期盼生活完满的心愿。谷雨画对有关 “鸡”的题材的偏爱，就典型地说明了这一点。在凤翔谷雨画中，与鸡有关的画页不仅 有单鸡衔蝎、双鸩衔蝎，还有鸡报平安等。之所以如此，除过“鸡”与“吉 同音，可以引发人们关于吉祥、吉利的联想，满足人们图吉利、图平安的心理外，更主 要的是，在占人的观念中，鸡身上蕴含了很多为人们所渴望的神力和品质，它“是生命 复合、灵魂不死、生命永生的象征，是通天通阳、生生不息的阳性生命符号，也是子孙 繁衍延续不断的象征。”人们张贴其图画的目的，就是祈望能利用这种神乃和品质来守 护生命，使乓免受邪祟侵害。 这一点，在众多f r j 古代传说和古人的记述中都可以得到有力的证明。首先，鸡是传 1 1 - 2 抓鬈娃c i l 风f 衔匝义1 ) i - 仃看 既t l ，中国的创世女神一女娲造出的第个物种，防：而，地位非比 寻常，被人们视为六畜之首。宗懔的刷楚岁州汇及董勋的 问礼俗部有阴历j 下月一日为鸡，二r 1 为狗，二几为猪，四 同为羊，五| f 为牛，六日为马，七| | 为人，八f ：i 勾谷的汜载， 这些记载，郝f 1 1 出了鸡的地位的重嘤件。此外，在古代民i 日j ， 人f f j 相信，码订l l 可以骆鬼去邪，故【oj j 育鸡t 镇乞的 兑法，类 似j 此， 心f s 礼志也有“岁i1 ，常改苇索、桃梗、磔鸠 于宫及白寺l j 以禳悲气”的记载。，们之所以川信鸡能螗鬼， 是乜：为鬼岁l 尤纯黑伎串活动，天，；二，一切鬼翻! 法几，施了， 而万j 的啼n l f 娩代表天快亮了，所【l 鬼最 l ，i 听到鸡卢。对此， j 确的解释：“亿晚鹏呜将h 为人起膳，川办i 闭晨j i ，捍舴：j ：i 1 1 ， 礼责报功，故门，1 崩鹏。”人们选择川鹛伸。、j 的原囡，就是想借助鸡的冲力求驱邪拒 鬼，以起到很好地保护令家老小身心安令的 i 的。这种风俗在民| h j 长期流传，影响深远。 至今，陕西农村还流ij 二以义梳双鸡( 髯) 、于举双鸡、肩上双鸡、腰e 双鸦、膝卜舣鹏 的抓髻娃娃为生命保护神的风俗，小孩吓掉了魂”，剪了它烧掉，就- - j 以镶病去灾死而 复活。4 ( 图卜1 2 ) 发展到后来，随荷社会的发展和人们意识的改变，鸡的主要职能f l 最初的以守门御鬼变为于| j 庭内外啄食毒虫，鸡的作用更为广泛，也更为实用了，但不 管怎样变化，人们赋予其的功利色彩并没有多大变化。 1 2 鲜明的地域特征 丹纳指出：“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗”5 谷雨画强烈的功利性，是 老百姓心理、愿望的集中反映，它既源于老百姓渴望满足生活需要的诉求，又有深刻的 地域文化和历史背景，在思想内涵、题材内容及艺术表现上呈现出的地域、文化色彩。 凤翔位于关中盆地和渭北黄土台塬西部，是中国古代传说中的两位农业始祖神 神农氏炎帝和后稷的诞乍地，在历史e 长期属于于中国的政治、经济、文化中心陕 西关中的范围内，自然条件优越，适f 农业，e 产的发展，传说中炎帝开辟农业文明的地 方，就是包括凤翔在内的秦j i l 两部带这罩有渭水流过，土地肥沃，是施行农业耕作 的理想地方，易经系辞传中有天“神农氏作，斫木为耜，揉木为末，末缛之