（美学专业论文）黑格尔美学中的人道主义精神.pdf

中文摘要 作为德国古典美学和前此西方美学的集大成者，黑格尔的美学包蕴着深沉的 人道主义情怀。这一人道主义情怀具体体现在三个方面：第一，对希腊艺术的推 崇和对当今艺术的贬抑：第二，对文艺复兴特别是启蒙运动以来人的理性地位的 高扬：第三，对近代社会特别是近代德国“异化”现实的批判。黑格尔继承了前 人把审美作为解决时代课题的方法和途径。 希腊艺术作为“美的典范”在黑格尔心目中有着极为重要的地位，在黑格尔 看来，希腊艺术是人性完满的表征，同时通过古今社会“一般世界情况”的对 比，黑格尔批判了近代社会的“异化”，表达了他思想中深沉的人道主义情怀。 文艺复兴是人性对神性的叛逆，启蒙运动也是高举“自由”、“平等”、“人权”、 “理性”而开始其历程的。法国大革命深深地影响了青年黑格尔，也奠定了他一 生的人道主义情怀。近代自然科学的发展提高了人认识自身的能力，美学界出现 了感性与理性之争。由此开始了西方美学研究重心的第一次转移：自然本体论一 认识论。这一转移非同小可，它把人置于了哲学、美学研究的中心。 黑格尔在其人道主义理想与当时社会现实的张力之间，表现出了“祟古”与 “贬今”的矛盾，这一矛盾与其说是其美学的思辨性与唯心主义体系的矛盾，不 如说是黑格尔对普鲁士政府文化专制的委婉抗争，从这一视角看黑格尔给其心中 的理想艺术希腊艺术判定的“艺术蓑亡”命运，其针贬时弊的意义就不 言自明了。这一意义点只能到其“一般世界情况”决定艺术生产的理论中去找， 这是对当今社会“异化”的沉重的一击。 黑格尔之后，西方美学进入现代阶段，并开始出现了西方美学史上第一次转 向：理性一非理性。2 0 世纪7 0 年代以后，西方进入“后工业社会”时期，面对 科技理性带来的二律背反，美学的发展呈现出整体性文化批判态势。由此，以黑 格尔为界，把前此美学思想中的人道主义称为古典人道主义，这时的理性主义与 人本主义、人道主义完全一致，对理性的崇扬完全等同于人道主义关注。黑格尔 之后至2 0 世纪7 0 年代现代人道主义时期。由于对“科学”概念的认识不同，人 文科学处于自然科学的压制之中，相对应的人文理性也处于科学理性的统治之 下，科学理性盛行，一方面强化了人的征服力，也带来了人与自然、社会、人与 人及自身的疏离，这就是现代性的二律背反。现代人道主义就是从人的非理性层 面展开对黑格尔为代表的传统理性主义的挑战。 黑格尔以前，人文理性与科技理性还没有分裂，黑格尔把始于笛卡尔的这种 分裂推n t 极至，他对理性的强调在抬高了人类地位的同时，又把人文理性置于 科学理性的绝对支配之下，现代西方社会片面发展了黑格尔的这一思想，导致了 现代性的二律背反，现代西方美学中人道主义正是对黑格尔这一思路的批判。其 中传统存在主义美学及法兰克福学派的批判是最为自觉的。 后现代美学中人道主义最显著的特点是着眼文化的视角即人的视觉展开对 科技理性带来的异化进行整体性批判，它克服了传统思维中主客二分的模式，这 是对黑格尔理性主义的更深层的批判，对建立“人自然社会”的生态存 在及和谐社会有着极为重要的理论和实践价值。 关键词：人道主义； 理性主义：现代主义；后现代主义 i l a b s t r a c t h e g e l sa e s t h e n t i c s ，r e p r e s e n t i n gt h et o pa c h i e v e m e n to fp r e v i o u sa n dg e r m a n c l a s s i c a la e s t h e n t i c s ，c o n t a i n sp r o f o u n dh u m a n i s mw h i c hp r e s e n t si t s e l fi nt h r e e a s p e c t s f i r s t l y , a d o n n gg r e e k sa r ta n dd e g r a d i n ga r ti nh e g e l st i m e s s e c o n d l y , u p g r a d i n gh u m a nr a t i o nw h i c hd e v e l o p ss i n c er e n a i s s a n c ee s p e c i a l l ye n l i g h t m e n t ， t h i r d l y , c r i t i c i z i n ga l i e n a t i o np h e n o m e n ao fg 1 t t l a n sa n dt h a te r a h e g e lt o o k a p p r e c i a t i n gb e a u t y ”a sa na p p r o a c ht of u l f i l lh i st a s ko f t i m e s a s “m o d e lo fb e a u t y ”，g r e e k sa r tp l a y sa l le x t r e m e l yi m p o r t a n tr o l ei nh e g e l s i d e a l ，b e c a u s ei ti ss y m b o lo fc o m p l e t i o ni nh u m a nn a t u r e a n dm e a n w h i l e ，h e g e l c r i t i c i z e da l i e n a t i o ni nh i st i m e sb yc o m p a r i n g c o m m o nw o r l ds t a t e i na n c i e n tt i m e s a n dh i s ，e x p r e s s i n gh i sh u m a n i s mc o n c e p t r e n a i s s a n c ep u th u m a nh i g hu po ng o d a n de n l i g h t r n e n tb e g a ni t sh i s t o r yw i t h f r e e d o m ”、 e q u a l i t y ”、 “r a t i o n a n d h u m a n r i g h t s ”r e v o l u t i o no ff r a n c ed e e p l ya f f e c t e dy o u n gh e g e la n da l s ol a i df o u n d a t i o n f o rh e g e l sl i f e l o n gh u m a n i s m h u m a n sc a p a c i t i e st ou n d e r s t a n di t s e l fa r eg r e a t l y i m p r o v e dw i t ht h ed e v e l o p m e n to fm o d e ms c i e n c eo fn a t u r e ，t h e r e f o r ed i s p u t i o n b e t w e e n a e s t h e n t i c a n dr a t i o ni nf i e l do fa e s t h e n t i c s b r o u g h ti n t or e a l i t y t r a n s f e r e n c eo f r e s e a r c hf o c u s f a c e dw i t ht e n s i o n sb e t w e e nh i sh u m a n i s mi d e a la n dr e a l i t y , h e g e lb e h a v e d c o n t r a d i c t i o n a r i l y w ew o u l dr a t h e rs a yt h er o o to fc o n t r a d i c t i o n sl i e si ni n d i r e c t r e b e l l i o na g a i n s th i sc o r r u p t i v eg o v e r n m e n tt h a ni nh i sd i a l e c t i c sa n di d e a l i s m f r o m t h i sp o i n to fv i e w , t h er e a s o nw h yh e g e le n d o w e dg r e e k sa r tw i t hd e s t i n yw h i c h d o o m e dt od e c l i n a t i o nw i l lb ep a t e n t a f t e rh e g e l ，w e s t e r na e s t h e n t i c ss t r i d e si n t oap e r i o do fc o n t e m p o r y , i nw h i c h p e r i o dt h ef i r s tt r a n s i e n c ef r o mr a t i o nt on o n r a t i o no c c u r r e di nw e s t e r na e s t h e n t i c s h i s t o r y s i n c e19 7 0 s ，t o t a l l yc u l t u r a lc r i t i c i s mt r e n dd e v e l o p sa sar e s u l to f p o s t - - i n d u s t r i a ls o c i e t y t h e r e f o r e ，t a k i n gh e g e l st i m e sa sc r i t e r i o n ，w ed i v i d e d h u m a n i s mi nw e s t e r na e s t h e n t i c sh i s t o r yi n t ot h r e es e c t i o n s ：c l a s s i c a lh u m a n i s mo f p r e - - h e g e l se r a ，m o d e mh u m a n i s ma n dp o s t - - m o d e mh u m a n i s ma f t e rh e g e l se r a i nc l a s s i c a l p e r i o d r a t i o n i s m ，h u m a n i s ma n dh u m a n - - - c e n t r a l i s md i s t i n g u i s h e d i i i n o t h i n g ，a n di t i s h e g e l sa e s t h e n t i c s w h i c ho v e r w h e l m i n g l ye m p h a s i z e do n r a t i o n i s mm a k e st h ef o l l o w i n ga e s t h e n t i c sh i s t o r yd i f f e r e n t t h a ti ss c i e n c er m i o n p r e v a i l so v e ra n do v e r w h e l m sh u m a nr a t i o nw h i c hc a u s e sw e s t e r ns o c i e t yt r e m e n d o u s t r o u b l e s ，i fw em a ys a ym o d e mh u m a n i s mh a sr e a l i z e dt h et r o u b l e sa n di ss e t t i n g a b o u tr e s h a p i n gt h ed e s i g no fm o d e r n i z a t i o n ，w em a ya l s oa s s e r tp o s t - - m o d e m h u m a n i s mi st r y i n gt oe x c a v a t i n gt h ee s s e n c eo f t h et r o u b l e s p o s t - - m o d e mh u m a n i s mi sc h a r a c t e r i z e db yl a y i n gi t sc r i t i c i z i n gt h e o r yo n c u l t u r ef i e l d - 一t h a ti sh u m a nl i f ef i e l d w h i c hd i s p e r s e st r a d i t i o n a lt h i n k i n gm o d e l a n dr e g a r d s s u b j e c t i v ea n do b j e c t i v e a sa nu n d i v i d e dw h o l e p o s t - - m o d e m a e s t h e n t i c st h e o r yp r o v i d e su sw i t ht h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a lv a l u e s d u r i n g o u r e s t a b l i s h i n gh a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：h u m a n i s m ；r a t i o n i s m ；m o d e r n i s m ；p o s t - - m o d e m i s m 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标泣和致谢的地方外，论文中不包含其 他八已经发表或撰写过的研究成果，乜不包含为获得塾；餐文缸其他教育机构 的学位或证书而使用过的砑料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明磷的说明并表示谢意。 学位论文作者签名 扔支乞 签字日期：硼。6 年年月坯日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解安镦太髻有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘允许论文被查阅和 借阅- 本人授权笾! 钴 秘以将学位论文的全船或部分内容编入有关数据库运行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密昀学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名 杨i 屯 签字日期扣。6 年牛月坯日 学位论文作者毕业去向： 工作单岱 运识地班： 导师签名 签字目期 电话 帅编 年中朋 前言 1 上l 刖舌 人们之所以常常回过头去瞻仰伟大的思想家，并非发思古之幽情，而是因 为伟大的思想对现实和人生做出了深刻的洞见，这些洞见为后世走出自己所面 临的生存和理论上的困惑提供了重要的思想资源。本文黑格尔美学中的人道 主义精神正是通过对黑格尔美学思想中浸蕴的人道主义情怀予以回顾性的考 察和论述，试图为当今美学界方兴未艾的“存在主义思潮”提供一些有价值的 启示。 黑格尔的美学思想庞大杂复，语言艰深晦涩。透过辩证法和唯心主义历史 观的遮掩，扫除其三段式的层层论证，我们发现在黑格尔的美学思想中也许没 有什么能比其人道主义情怀更为重要，然而由于不同的文化传承和意识形态背 景，更由于黑格尔本人为了躲避当时普鲁士政府文化专制的迫害，在其哲学及 美学中。不得不采取隐晦曲折的方式来表达他对这方面的观点。法国哲学家雅 克敦特( j a c q u e sh o n d t ) 在读到黑格尔面临这一困境时写道“黑格尔无法摆 脱这一束缚。后人有责任根据黑格尔私下的言论、亲朋的证词和所有能够找到 的线索，在那些棘手的问题上恢复黑格尔的真实思想，所有在压抑的制度下生 活和讲过话的人都寄希望于后人的这种忠诚和敏锐”。 探讨黑格尔美学中的人 道主义精神必须建基于理解这一历史语境。 在对黑格尔美学思想的论述中，本文追求的并非外观上的面面俱到，而是 始终把自己的注意力集中在其皇冠上的宝石人道主义上。 首先，本文追溯了古典人道主义的起源与发展。当然这一追溯并非漫无边 际，而是沿着其观念对黑格尔的影响这一视角展开的。从古希腊美学思想中的 “和谐”“统一”观，见出古希腊对人性的完满的追求。人与自然、社会、人与 自身的融洽相处及心灵的无邪的微笑，从中世纪普洛丁的“三位一体”说，“流 溢”说，见出中世纪基督教神学对人性光辉的遮蔽。从古希腊到中世纪的转折 是人性由完满和谐到“单面人”的转折，人的主体性地位在中世纪漫长的岁月 里被神性所取代。开始于1 4 世纪意大利的文艺复兴是人性觉醒神的灵光消退的 时期，但丁的神曲把教皇和神打入第十八层地狱，他重视和抬高人的主观 。雅克敦德：黑格尔和黑格尔主义，商务印书馆1 9 9 5 年版，第4 6 4 7 页。 1 黑格尔关学中的人道主义精神 能动性，把“人”置于文学艺术描述的中心。文艺复兴运动轰轰烈烈地开展了 二个多世纪，是近代人本主义和人道主义觉醒的开端。自此，西方美学和哲学 研究的开始由自然本体论向以“人”为中心的认识论的过渡，对人的生存状态 和生存合法性的人道主义关注成为西方哲学一美学的重要线索。1 7 世纪的启蒙 运动作为思想文化领域的一场革命，是西方资产阶级登上政治舞台的理论准备， 也是当时自然科学从哲学的范畴中分离出来以后得到突飞猛进地发展的结果。 自然科学的发现，进一步向神学美学观念提出挑战。英国经验派认为只感性获 取的知识才是可靠的，而大陆理性派西卡尔莱布尼兹则坚持人的本质是理性 的，唯有来自理性的知识才是可靠的。尽管经验派和理性派各执一端，但都把 “人”作为哲学美学研究的中心，抬高了人的主体性地位。 以康德为开端的德国古典美学是建基于以往人道主义之上又对其加以总结 的成果。康德试图调和经验派与理性派的争执，从人的心理结构出发来研究人 的本质，提出人的心意功能的“知、情、意”三结构理论，以审美作为沟通感 性与理性的桥梁，指出感性的人是不完满的，而完美的理性又是人生存的理想 境界，审美存在是感性的人过渡到理性的人的中介，所以他提出“美是德的象 征”，尽管康德看到了人类生存处境的艰辛和不完满并力图为其找到合法性的根 据，但他的努力始终没能够逃脱形而上的探讨，其人道主义因其普遍人性论而 缺失了形而下的实现。人道主义精神在德国古典美学中的体现首推席勒的审 美教育书简。 其次，黑格尔人道主义精神诞生与发展的过程，除了上述传统人道主义理想 的影响外，更为重要的动因在于近代资本主义异化现象己初见端倪。黑格尔敏锐 地觉察到了时代发展的负面效应，其人道主义情怀饱含着对资本主义异化现实的 批判。事实上，法国大革命所标榜的人性的自由、平等等，在革命的风暴后被高 高地呈于祭坛，供人们顶礼膜拜，自由仍处于现实的压抑之中。法国大革命“自 由解放叙事”式的追求真理的模式沦为空谈之后，人的合法性存在成为黑格尔时 期的时代课题，在1 7 9 5 年的一封信中，黑格尔指出：“人类被提升到了最高峰， 这个高峰高到令人头晕眼花的程度。但是为什么人们这么晚才想到高估人类的尊 严，才想到赞许人类可与神灵同等并列的自由能力呢? 我认为，断定人自身这样 值得尊敬，这一点乃是时代的最好标志：围绕在人世间的压迫者和神灵头上的 前言 灵光正在消逝”。“朋友们，朝着太阳奋进吧，为的是使人类的幸福早日 成熟”。黑格尔为了人类自身和类尊严所反对的“围绕在人世间的压迫者”，是 那种与政治权势勾结在一起的所谓“客观宗教”，这是中世纪宗教神学在西欧发 展的变种。黑格尔所提倡的是活生生的、有感情的、能激发人的道德情感的、 具有人道主义关怀的“主观宗教”，这是黑格尔时期的另一时代课题。 再次，对人的生存状态的人道主义情怀并非自黑格尔始，公元前6 世纪的 古希腊哲学家阿那克西曼德就提出了万物循环与人的生存关系的理论。然而黑 格尔所倡建的人道主义途经是什么呢? 近代哲学美学自康德以来，出现了 本体论向认识论的转向。对理性的追求就其实质而言是对人的自由、解放及主 体性的追求，康德关于美的理论，把作为彼岸世界的信仰引入了审美，也涉及 到了人的生存领域，席勒把审美活动看作人的自由游戏，是从现实界过渡到理 想国的中介。黑格尔赞同席勒的观点，重视审美在完善人性中的作用。他说“审 美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有 限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用”。 这也就是说，美的对象消解了 它对其他事物的依存性，它自在自为，不再是主体用来为某种目的服务的工具。 而相对于主体的人而言只有摆脱了“目的和自外激发的冲动与情欲”，进入观照 状态，才能克服自身的有限性和不自由状态，人才能成为完满的人。由此，审 美是实现黑格尔人道主义关怀的途径之一。 同时，我们也应当看到，黑格尔之所以如此重视审美这一环节对人生存状 态的满足作用，在于他认识到了人的生存状态完满性的缺乏，这种缺乏一方面 缘于主体性历史发展的片面性，另外还在于审美在解决时代课题，即人的主体 性性质及其与世界的关系问题中的地位。就是如何把两个看似分离的“两个形 象”统一起来的问题，换言之，即如何把在一定层面上既具有亲和力但又无法 最终融为一体的两个形象统一起来的问题。不了解这个自始自终要求着这个时 代的思想家们去做出回答的问题，就无法真正理解黑格尔的人道主义精神的实 质和内涵。 最后，本文以存在主义视角来探讨黑格尔人道主义精神的影响及当代价值。 。黑格尔书信集( 第1 卷) ，h a m b u r g ，f e l i x m e i n e r v e r l a g ，1 9 5 2 年版，第2 4 页。 。黑格尔书信集( 第1 卷) ，h a m b u r g ，f e l i x m e i n e r v e r l a g ，1 9 5 2 年版，第2 4 2 5 页。 。瑜青：黑格尔经典文存，上海大学出版社，2 0 0 1 年版，第1 3 页。 3 黑格尔美学中的人道主义精神 黑格尔美学思想中所体现出来的人道主义精神的确抬高和巩固了人的地位，这 是对神性和资本主义异化的反拔，但是当这一切烟消雾散之后，人们惊奇地发 现黑格尔在法国大革命的“自由解放”理性之外又树立了“纯粹思辨”理性， 人的主体性淹没在理性的框架内，人道主义精神成了理性主义精神的代名词。 这一误区源自于黑格尔哲学的唯心主义纯思辨性，其核心是“绝对理念”，按照 他的逻辑，“美是理念的感性显观”，是理性决定感性，派在感性并与感性融化 统一才创造出美的艺术。所以理性是灵魂。需要说明的是，黑格尔的人道主义 是理性主义的人道主义，是1 7 、1 8 世纪启蒙思想家们理性人道主义的体系化和 精致化。黑格尔把社会的人或人类社会作为理念发展的最后最高阶段，即绝对 精神阶段，认为现实的人是思维( 理性) 与自然( 感性) 在更高阶段的统一， 是理念性的实现或现实的理性，这恰恰表明黑格尔同先驱们一样，对人无比崇 尚，对人的理性充满信心，这是一种以巅倒的形式表现出来的根源深蒂固的人 道主义倾向。而他所说的“人”也只是具有普遍性的抽象的人，不同于现实中活 生生的人，而是活生生的人的抽象，这又使其人道主义流为虚空，只具有理论上 的价值和意义。对此，中外很多黑格尔学者认为，这是黑格尔思想中的矛盾：一 方面要改变和重塑人性，以图改变现状，另一方面又采取唯心主义的思辨形式， 使这种改变仅局限于思辨领域，并把这矛盾归根于黑格尔所代表的德国资产阶级 的软弱性所致( 如蒋孔阳先生) 。这一解释不无道理，但我们不能不承认黑格尔所 处时代的西方政治压迫和文化控制，迫使黑格委婉隐晦地绕道而行，不敢触及现 实政治对人的压迫。正如张世英先生所言“他( 黑格尔) 生活在人们常说的德国 不幸的岁月里，不得不采取中国人所说的为人宜直、为文宜曲的风格，写 出一些讳莫如深，模棱两可的文字”。 黑格尔之后西方美学从根本上背离了他的理性主义，转向对人的非理性层面 的探索，开始了“向内转”的一页。黑格尔人道主义所确立的主体性在西方的工 业文明所导致的工具理性的膨胀中又沦为主体性的附庸，环境恶化、人性堕落， 自然科学步步紧迫，人文科学日益萎缩，理性的人成了一切的主宰，人可以为所 欲为地支配一切。这是黑格尔的人道主义在现代社会中的二律背反：人的地位在 极大提高的同时，人又沦为物的奴隶。后现代思想家们就这一主体性的二律背反 。张世英：自我实的历程解读黑格尔精神现象学，山东人民出版社2 0 0 0 年版，第3 页。 4 前言 提出了诊治的疗方，哈贝马斯提出“交往行为合理化”理论，阿多诺倡行“否定 性辩证法”提出向统一性开战。总之，后现代思想家们看到了黑格尔人道主 义所建立起来的主体性的弊端，提出“去中心”，“消除同性”等。这是黑格尔 所始料未及的。 黑格尔吴学中的人道主义精神 第一章前黑格尔美学中人道主义 的起源与发展 我们必须指出两个内涵相近又有区别的概念：人本主义与人道主义。人本 主义是以人为本的哲学文学理论与思潮。其根本特点是把人当作哲学美学 研究的核心、出发点和归宿，通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲 学美学问题。人道主义是以对人的现实及理想的生存状态的道德关注为根 本的伦理情感，它以人的类本性的完善及生存际遇的提高为出发点和归宿，并 努力寻求它们实现的途径，以反异化追求感性与理性的和谐完满为己任。人本 主义作为一种哲学美学思潮，是相对于哲学、美学观上的自然本体论而言的， 它以人为中心而非以客观自然外物为中心；一般而言，人道主义作为一种人文 关怀和道德同情，必然要以人本主义的存在为现实基础，如萨特就把其人本主 义与人道主义划等号。当然也有例外，如早期希腊时找的智者学派把哲学 美学研究的中心由自然本体论向人本主义转变之前，水、木、土、火等具体物 质被认为世界的本质和本源，人则处于边缘，非中心的位置，但人与自然、社 会、自身却是和谐微笑地自在存在着，这时也就无所谓异化，无所谓人道主义 道德情感。由此可见，作为不同范畴的两个概，一方面人道主义不同于人本主 义，它以人们生存危机意识的觉醒为前提，人道主义所体现出来的人文关怀必 然要求人本主义的实现；另一方面从这一点上来看，人道主义与人本主义又是 内涵互补互相涵盖的范畴，古典人道主义与古典人本主义如此，现代人道主义 与现代人本主义也是如此。哪怕是后现代语境中出现的对现代的背离和反拔， “主体间性”也没有完全否定人本主义的存在。 把握这两个概念的关系，对于正确理解黑格尔人道主义观念的产生、继承、 发展和实质有着重要的作用。我们把人道主义的历史发展分为三个依次递进阶 段：古典人道主义、现代人道主义、后现代人道主义。这一分期与人本主义的 发展大致相同。古典人道主义是人道主义的起源和发展阶段。源始于希腊美学 思想对“和谐”的敬慕，这是黑格尔人道主义的理想境界。从文艺复学开始的 反中世纪神学的人道主义，经历1 7 、1 8 世纪形形色色的人道主义，最后到德国 6 第一章黑格尔关学中人道主义的起源与发展 古典哲学、美学的集大成者黑格尔的人道主义属于古典人道主义的范畴，它们 都竭力提倡人的理性，提高人的价值和地位，但由于社会历史观上主张抽象人 性论，所以古典人道主义是一种理性人道主义，是实体性的人道主义。现代人 道主义是以西方哲学、美学的现代性转换为背景，以反黑格尔理性人道主义的 面目出现的，其特点是向内心收缩，表现出非理性或反理性的形态特征。后现 代人道主义出现在2 0 世纪7 0 年代，西方社会进入晚期资本主义阶段以后，如 果说现代人道主义是对黑格尔人道主义的误读，那么后现代人道主义则完全是 对黑格尔人道主义的疏离和反拔。 黑格尔的人道主义把前此的理性人道主义发展到了极致，其实质仍是理性 人道主义，其基础仍是普遍人性论，其逻辑发展的结果便是主体性、同一性、 整体性的日益巩固，人的主体性急剧上升，万物成了被统治的对象。这一点在 黑格尔之后的现代西方哲学中得到充分的发展，现代人道主义便是在这种背景 下产生的。现代性的诸多弊端，使先进的思想家们从关注人的生存状态的人道 主义立场出发，批驳了现代工具理性所带来的异化现实。 第一节古希腊美学的“和谐”观念 在西方，对人的生存状态的关注历史源渊流长，在公元前6 世纪希腊哲学 家阿那克西曼德就提出了万物循环与人的生存关系的理论，古希腊人性的自由 伸展，人的各种机能的自由发挥，充分体现在其美学思想的和谐观念上。 “和谐”在古希腊人那里有着特定的内涵，特别是毕达哥拉斯学派，把“数” 作为世界的本原。“数”是有限与无限的结合，“万物既不仅仅由一种有限构成， 又不仅仅由一种无限构成，显然，世界结构和其中一切都是由无限和有限的结 合形成的”。这种有限和无限的结合就是毕达哥拉斯学派所理解的“数”，它不 完全等同于现代科学关于数的抽象，无限不能够被认识，有限对无限做出限定， 那么有限与无限如此不同，它们是何以结合成数的呢? 它们应处在怎样的关系 中? 答案就存于“和谐”之中。 希腊人所谓的和谐，是指一个事物发展到“真”的地步，即它以某种形式 确定了自身的界限、形状和尺寸等，从无限的背景中脱离出来。和谐是一种结 。转引汝信：西方美学史( 第1 卷) ，中国社会科学出版社，2 0 0 4 年版，第4 0 页。 7 黑格尔美学中的人道主义精神 构，“和谐最美”，它产生于对立面的差异，“和谐是杂多的统一，不协调因素 的协调。它适应于存在和生活的一切领域，包括精神生活和物质生活领域。总之， 和谐是希腊人认识世界的一种理想范式。 希腊人对和谐的热烈追求，源于处在“人类童年”时期的希腊人完满的天 性，希腊人与自然、社会与自身和谐融洽地相处。那时的人性完全没出现异化， 民主政治使希腊人享有充分的自由，黑格尔美学中的人道主义理想充分体现在 他对希腊艺术的推崇上。他认为希腊艺术是古典艺术的杰出代表，是古典理想 在历史上的实现( 这里的“历史”，不是现实的历史，而是黑格尔思辨的逻辑发 展) 。通过与东方人的对比，黑格尔赞颂希腊艺术诞生的土壤和武库，他指出， 希腊人没有东方人宗教和政治的专制，从而主体也没有淹没在伦理实体之中。 个人固然是自由的、独立自足的，但与伦理实体却又处于不受干扰的和谐之中， 另一方面，希腊人没有失掉自我的独立自足和自由，但又没有走到主体沉浸于 自我之中，没有完全陶醉于自己内心的生活。使个人与整体和普遍性割裂开来 的地步，“希腊人生活在自觉的主体自由和伦理实体的这两领域恰到好处的中间 地带”。 政治生活的伦理实体渗透到个人生活中去，成为人的自由自觉的活动， 伦理实体对主体个性不具有任何强制性，而个人也只有在全体公民的共同旨趣 里才能找到自己的自由。这是就伦理实体与主体自由实现的关系而言的，在这 方面黑格尔推崇的是希腊的民主共和政体，这是黑格尔的政治理想，与他青年 时代对法国大革命所呼吁的共和理想的影响是分不开的。黑格尔把现实政治体 制看作“实定宗教”。说它是现存政治的奴化工具，真正的宗教是“人民宗教” 即起源于希腊时代的人民宗教。在人民宗教的氛围下，宗教是人的感性与理性 的结合，是超度。黑格尔对希腊的艺术的推崇实质即在于此。 作为古典艺术杰出代表的希腊艺术又是如何体现出黑格尔的人道主义理想 的呢? 从作家在古典艺术创作中的地位来看，黑格尔抛弃了柏拉图的“迷狂说”、 “代神立言说”，亚氏的“模仿说”。他说作家是自由的，就其表现的艺术内容 来看，“内容是现成的，已经完成了的。” 作家无须从动荡的现实中搜索事实， 也无须想象的加工，面对客观的艺术材料，艺术家“无须亲自去经历孕育的过 。转引汝信：西方美学史( 第1 卷) ，中国社会科学出版社2 0 0 4 年版，第4 1 页。 。瑜青：黑格尔经典文存，上海大学出版社2 0 0 1 年版，第8 5 页。 。瑜青：黑格尔经典文存，上海大学出版社2 0 0 t 年版，第8 7 页。 第一章黑格乐关学中人道主义的起源与发展 程，也无须费力探索它对艺术的真正意义；对他来说，一种自在自为的内容已 摆在他面前，供他信手拾取，凭他的意志去自由地创造。”o 由此，黑格尔认为， 作为典范的希腊艺术理想的意蕴来自原原本本的现实生活，对其热情讴歌的现 实意义就不言自喻了，而这种崇古贬今的批判现实意义也是显而易见的，同时 也反映了他的人道主义理想，即希腊式的人与自然、社会、人与自身的完满与 和谐。 另外，值的注意的是，尽管黑格尔认为以希腊艺术为典范的古典艺术是艺 术发展的理想范式，认为古典艺术的完美性根植于它的内在自由个性与表现这 种自由个性的形式之间的彻底的互相渗透，在于个人自由个性的完美的流露， 但古典艺术仍避免不了走向衰亡，用他自己的话说“古典型艺术不像象征型艺 术那样，是艺术的最初阶段或开始，而应理解为结果。” 这似乎是一个矛盾：古典艺术既为理想范式，然而黑格尔何以又赋予其必 然衰亡的历史命运? 从艺术发展的现实历史来看，古典艺术的衰亡是自身运动 的结果，看是合理的事实，从黑格尔的逻辑理念发展来看，这又是必然的结论。 这一看似矛盾的“矛盾”恰是黑格尔的深沉之处，它更加显示出黑格尔本人徘 徊在现实与理想之间的痛苦，现实是残缺不完美的，而理想又一去不复返，这 种深沉和痛苦的根源只有到其人道主义理想之中才能找到，而不能仅仅着眼于 其唯心主义的框架体系和辩证法的矛盾去寻找答案。 这正是黑格尔所热烈追求的人道主义理想，这一理想充分地表现在被马克 思称之为黑格尔哲学的“真正诞生地和秘密” 的精神观象学中，精神观 象学紧紧了抓住了“人的异化”这一核心，展开对整个社会、国家宗教领域 的批判回尽管这一批判被神秘化了，但却反映出黑格尔思想中深沉的人道主义精 神。总之，“和谐”作为希腊美学的一种观念，无论从人与自然、社会及人与自 身的关系，还是艺术的内容、形式及题材的选择，都作为一种“高不可及的典 范”对黑格尔人道主义产生了极其重要的影响。而且这种“和谐”的深刻内涵 并非是艺术本身所能完全反映出来的，我们必须结合黑格尔对近代市民社会的 批判才能真正得到领悟。 。瑜青：黑格尔经典文存，上海大学出版社2 0 0 1 年版，第8 7 页。 。瑜青：黑格尔经典文存，上海大学出版社2 0 0 1 年版，第9 0 页。 。马克思：( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿，第1 1 6 页。 。罗索：西方哲学史( 上卷) ，商务印书馆1 9 6 3 年版，第6 页。 黑格尔美学中的人道主义精神 第二节从中世纪到文艺复兴和启蒙运动 一、中世纪神性的霸权 在中世纪，基督教神学美学在古希腊罗马美学的基础上发展起来的，早在 公元4 6 世纪的教父时代，教父们便在毕达哥拉斯柏拉图、西赛罗和普洛丁理 论的基础上，建构了基督教神父的美学理论，其中奥古斯丁成为中世纪美学的 奠基人，形成了基于柏拉图学说的奥古斯丁主义。中世纪神学美学使人成为基 督教学的附庸，神性替代了人性，人的主体性地位被严重地扭曲，背离了古希 腊时代人性的和谐。 作为一种神学美学，中世纪美学有它特殊的价值取向和形态特征，而这种 价值取向和形态特征又是以基督教神学为依据的，因此要认识中世纪美学对人 性的遮蔽，仅从基督教教义的条文中去考察是远远不够的，因为任何美学理论 的产生都离不开具体的社会生活实践。从文化形态上看，宗教不仅是一种抽象 的世界观和意识形态，而且是一种活生生的社会综合体和文化生活方式，正是 由此形成的价值观制约着美学观念的发展及以人在现实生活的地位。基督教的 核心思想是关于上帝的观念，上帝是造物主，是一种终极实在，是超然的存在， 是全能全知以及至善至美的，只有与上帝的合一，人才能摆脱物质的、肉体的、 尘世的束缚，获得解放和幸福。上帝具有圣父、圣子、圣灵“三位一体”的品 格。在现实生活中，人们经受着各种人间苦难的煎熬，如果不能在心灵中想象 出另一个世界终极或神圣存在的王国，那么人们便会陷入绝境之中。上帝 或神便是人类共同体在理想和想象中的代表，它为人的存在提供了一种精神寄 托，从而成为宇宙秩序的赋予者和生活意义的源泉，从而神性取代了人性而成 为人的行为法则和思想信仰，高高地供人们顶礼膜拜，另外基督教的神或上帝 的确立又是对人性确立的限制，它标示出人类力量所无法逾越的界限，当人们 的行为与这一终极实在相悖时，人类就会遭到毁灭，因此神圣王国也是对人类 欲望的限制从而使人在上帝面前保持谦恭和畏惧。 中世纪神学美学的种种神本位思想，仍没有离脱人而确立，具有拟人化的 特征，正如卢卡契所言：“在每一种宗教态度中人是处于中心的。无论这种宗教 设想出多少宇宙的、历史、哲学的世界图像，它所构想出来的东西总是与人有 第一章黑格尔美学中人道主义的起源与发展 关的。这样建造的世界图像按目的是集中于人( 集中于人的命运、人被拯救上) ， 并且关系到人对他自己、对他的同胞和他的世界的态度，所以这种关系总是具 有一种主观拟人化的特性”。o 由此可见，基督教神学所建构的世界图像中神是本位的，但并没离开人的 存在，只不过人的存在是神性笼罩下的第二性的存在，人的主体性被取消了。 由此，审美作为人的一种对世界的反映和行为方式，便成了人与神沟通的桥梁 和纽带，审美的世界是以人为中心的世界，它反映出这个世界在什么程度上适 应于人，在人的审美经验中，主体不仅将自己投入对象，使自己的情感对象化， 同时也将对象主观化和人格化，使之成为主体的自身生活，由此达到主客体之 间的沟通和交融。这种从人性的需要出发，把世界人格化的方式正是审美与宗 教相适应之处，上帝是至美、无限，在审美中人以“观照”的方式超越自我， 达到神灵凭附的“迷狂”状态，从而与神契合为一。这种神学美学一方面为人 的存在提出了终极的关切，但另一方面又否定了人的感性实践和主体性。所以 我们说，中世纪神学美学所倡导的人道主义实质已背离了“人道主义”的基本 内涵，是上帝本位的人道主义，。这种“人道主义”宣扬和鼓吹来世主义、禁欲 主义和原罪观念，把古希腊时代，精神与物质、灵与肉、彼岸与此岸的和谐统 一撕得粉碎，高扬人的精神与灵魂，以形而上学的思辨取代感性与理性，物质 与精神的和谐统一，这种二元对立，剥夺和否定了人的主体地位，把人性与神 性置于对立和冲突的境况，造成了中世纪时期人对自我定位的模糊和失落。 二、文艺复兴与启蒙运动人性的觉醒与提升 在上一部分中，我们说中世纪审美成了沟通神与人，实现人的超越的手段 和途径。事实上，在漫长的中世纪，神秘的超越方式始终只是少数特定的基督 教群体的专利，而大多数的普通信徒则更多地是通过艺术美来满足感受上帝至 高无上的神性的。在基督教的信仰中，艺术由于与感性肉体相关，一直被认为 是神性美的对立面。这一状况得以逐渐地改变是发生在7 2 5 8 4 2 年的“偶像破 坏运动”，尽管这一运动是种宗教运动，但争论的焦点却涉及到审美问题：可 否在宗教仪式中使用。崇拜偶像，亦即艺术能否成为神性的载体，经过长达百 年的论战，偶像崇拜运动的终于胜利，改变了艺术的命运，确立了艺术在基督 。卢卡契：审美特性( 第】卷) ，中国社会科学出版杜1 9 8 6 年版，第9 2 页。 1 1 黑格尔美学中的人道主义精神 教神学中的地位，这是中世纪后期宗教艺术日渐繁荣的重要原因。以感性为基 本特征的美学现代性的诞生正是在这里深深地埋下了种子。作为艺术盛世的文 艺复兴正是脱胎于中世纪后期的这种艺术氛围，这一感性复苏的过程与其说是 一次历史的断裂和新生，不如说是一个由量到质的渐变过程。 文艺复兴是一次感性的复苏。和现代许多学科一样，美学也有充分的理由 将其始源追溯至古希腊，因为古希腊是以注重感性美著称的，他们辉煌的艺术 成就是最好的证明。然而不可辩驳的历史事实是：古希腊美学是一种超感性美 学，柏拉图的“美的阶梯”说经由中世纪的推演，成为中世纪基督教美学的核 心命题，上帝就是“美本身”。这种超越模式是人超越自我、接近上帝的途径， 按照柏拉图“美的阶梯”说，接近上帝的途径为：感性美精神美神的 美。这样的过程在基督教语境中通常被指述为：心灵挣脱感性世界的羁绊，通 过道德和理性的净化不断上升，最后在狂喜出神中达到对上帝的直观体验，直 至与神合一。正如英国学者安德鲁洛思所指出的：“柏拉图主义的核心即在于 它相信人本质上拥有其灵性柏拉图主义中的神秘主义实践就源自于这个人 本质上的灵性，源自于人与神的亲缘性的信念。而对基督教来说，人是一种被 造物，他与神没有终极意义上的亲缘性，他是被上帝从无中创造出来的，因而 其存在只是由于依赖于上帝的意志而维系因此，在柏拉图主义的框架里， 灵魂对上帝的寻求被自然地看作是一种复归”。o 这意味着从根本上来说，以美的方式实现自我超越是一种他律的过程，因 为超越之美对人而言属于全然的他者，人不可能完全凭自身的能力达到它，从 而将人的主动性彻底压制于上帝的绝对优先权之下。文艺复兴运动的兴起正是 对以上人性淹没的拯救。 作为欧洲近代史开端的文艺复兴运动，不仅仅是古希腊学术的再生，更重 要的是作为对中世纪以来感性存在的压抑的反拔而出现的思想和文化上的革命 运动。它强调人的价值，积极地表现出一种面向生活对人生和艺术充满探求的 精神，并按照事物本来的面目认识、掌握和反映世界，把人从宗教神学的附庸 下拉回现实。恩格斯在评价文艺复兴运动时曾经指出：“这是一次人类从来没有 经历过的最伟大的进步的变革”。 这一时期的活动家是一些“给现代资产阶级 。罗索：西方哲学史( 上卷) ，商务印书馆，1 9 6 3 年版，第6 页。 。马克思恩格斯选集( 第3 卷) ，人民出版社1 9 7 2 年版，第4 4 4 页。 第一章黑格尔美学中人道主义的起源与发展 打下基础的人物”。o 的确，文艺复兴以“人文主义”为思想武器，向着中世纪 的神学、经院哲学、禁欲主义、来世主义展开了激烈的斗争。它强调以“人” 为本，区别于以“神”为本，以现世主义对来世主义，以感性解放对禁欲主义，