（美术学专业论文）敦煌壁画与传统绘画——从中国传统绘画的审美取向看敦煌壁画与传统绘画的关系.pdf

摘要 中国传统的绘厕艺术在魏晋南北朝时期继承和发扬了汉代绘画艺术，并有了专业的 凰家塞现，同潜它又有剽于汉代绘蕃艺术，美术作品藏势艺术制作嚣独立蹬来。这时 期是山水花鸟画的萌芽时期，更重要的是出现了绘画理论的文章与著作，最具有代表性 的就是提瞧绘蓬功能及晶评绘垂作燕的标准“六法井。六法论毫括：气韵生动、骨法建 笔、应物蒙形、随类赋彩、经营位置、传移摹写。不但对后世的绘画艺术和绘画理论产 生了重大影昀，同时也对穗关其毪艺术形式产生了重大影嫡，这其中不能不提裂敦煌艺 术。敦煌艺术中的有很多艺术种类，单就壁画艺术来讲，它的技法同汉代的绘画艺术墓 室壁画激及唐载的绘匿艺术等等，有着撕控不断豹关系，蠢虽敦煌壁吾熊拘蚕、勾线、 设色包括具体的绘画技法，如晕染等都受到传统绘画的影响。因此我们有必要来看一 看敦煌壁蕊艺术与中雷传统绘莓靛关系，我稠可敛葳攥教懿黄入以爱攥教在孛嚣土建上 艺术形态的变迁，艺术造型的演变以及中国传统绘画的绘画技法、画理、绘画流派以及 具体酌绘燕技法等方面进行比较，南此可鼓总结毒孛国传统绘蕊艺术熬审美驭惫对敦煌 壁画的审荧理念的关系，敦煌壁画艺术从精神根源上延续了汉文化的传统，同时也在技 法上直接受到了两汉以来绘西艺术变脉的影响。 关键谣；传统绘疆六法论敦煌壁藿审美 l l i a b s t r a c t c h i n e s et r a d i t i o n 画n t i n ga r th a si n h e r i t e da n dc a r r i e df o r w a r dt h eh a r td y n a s t yp a i n t i n g 龇i nt h ew e ij i ns o u t h e ma n dn o r t h e r nd y n a s t i e s ，a n da l s ow i t ht h ea p p e a r a n c eo ft h e p r o f e s s i o n a lp a i n t e r m e a n w h i l ei t sa l s od i f f e r e n tf r o mt h eh a nd y n a s 罐p a i n t i n g 鑫琏，t h ef i n e a r t sw o r k , b e i n gt h ea r t i s t i cc r e a t i o n ，h a sc o m eo u ti n d e p e n d e n t l y t h i st i m ei st h es c e n e r y f l o w e r - a n d - b i r dp a i n t i n gg e r m i n a t i o np e r i o d ，m o l ei m p o r t a n t l y , t h ep a i n t i n gt h e o r ya r t i c l ea n d w o r kh a sa p p e a r e d ，t h em o s tr e p r e s e n t a t i v ei st h ep r o p o s a lf o rt h ee n j o y m e n to fp a i n t i n g f u n c t i o n sa n dt h ea p p r a i s a lp a i n t i n gw o r ks t a n d a r d s i xm e t h o d s 气t h e s ei n c l u d e ：t h e c h a r a c t e r sa r ev i v i da n db o n ep e ns h o u l db ef a s h i o n e d ，w i t ht h ec a t e g o r yo fc o l o r , o p e r a t i n g l o c a t i o n , t r a n s f e rt h r o u g hs i m u l a t i n g 。n o to n l yh a sh a dt h es i g n i f i c a n ti n f l u e n c et ol a t e r g e n e r a t i o n sp a i n t i n ga r ta n dt h ep a i n t i n gt h e o r y , b u ta l s oh a v et h es i g n i f i c a n ti n f l u e n c et o o t h e rr e l a t e da r t i s t i cf o r m s ，w h i c hc a l ln o tf a i lt om e n t i o nd u n h u a n ga r t a sm a n yt y p e so f 觚i nd u n h u a n ga 心t a k ea r tm u r a l sf o re x a m p l e ，i t st e c h n i q u e sh a v et h ec o m p l i c a t e d r e l a t i o n s h i pw i t hh a r td y n a s t y sd r a w i n ga r tt o m bc h a m b e rm u r a la sw e l l 嚣st a n gd y n a s t y s d r a w i n ga r ta n ds o0 1 1 。a n da l s ot h ed u n h u a n gf r e s c o e si nt h ec o m p o s i t i o n , h o o k e dl i n e s ， c o l o r si n c l u d i n gs p e c i f i ct e c h n i q u e s , s u c ha sc o r o n ad y e sa n ds oo n , w o u l db ei n f l u e n c e db y t h et r a d i t i o n a lp a i n t i n g t h e r e f o r e ，w eh a v et h en e c e s s i t yt ol o o ka tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n t h ed u n h u a n gf r e s c oa r ta n dt h ec h i n e s et r a d i t i o np a i n t i n g 。w ee 鑫琏m a k et h ec o m p a r i s o n f r o mt h ei n t r o d u c t i o no fb u d d h i s mi nt h ec e n t r a lp l a i n sa n db u d d h i s tc h a n g e si na r t i s t i c f o r m , t h ee v o l u t i o no fa r tm o d e l i n g 鑫sw e l la st r a d i t i o n a lc h i n e s ep a i n t i n gt e c h n i q u e s ，p i e c e p r i n c i p l e ，p a i n t i n gs c h o o l sa n dt h es p e c i f i cp a i n t i n gt e c h n i q u e sa n de t c i tc a r lb es u m m e du p t h ea e s t h e t i co r i e n t a t i o no ft r a d i t i o n a lc h i n e s ep a i n t i n g 融o nt h ed u r t h u a n gf r e s c o e s 缝t h e a e s t h e t i cc o n c e p to ft h er e l a t i o n s h i p 。d u n h u a n gm u r a la r th a sc o n t i n u e dt h ec h i n e s ec u l t u r e t r a d i t i o nf r o mt h es p i r i t u a lr o o t ，a n da l s oi t st e c h n i q u e sh a v ed i r e c t l yr e c e i v e dt h ei n f l u e n c e f r o mt h em a i nv e i no ft h ea r tp a i n t i n gs i n c et h et w oh a n d y n a s t i e s k e yw o r d s ：t r a d i t i o n a lp a i n t i n g ；s i xm e t h o d s ；d u n h u a n gm u r a l s ；a e s t h e t i c 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文敦煌壁磷与传统绘蹑从中国传统绘画的审 美取向看敦煌壁厕与传统绘域的关系，是在导师的指导下，独立进行研究互 作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献 的个人和集体，均已在文中标明。 论文作者( 签名) ：鳓 指导教师确认( 签名) 参孑车9 月| 泪 ，篇吒呕年9 月各躁 学位论文版权授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构 送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阕。本人授权河北师范大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 指导教师( 签名 嗍年9 月 薹薹 曼毒 寸黼 佛教约在瑟汉末东汉初传入我国，伴随着中国文化豹发展醴有两于多年的历史。狒 教不但以其博大精深的佛理，宽容救世的精神，也以出神入化的艺术震撼着人们的心灵， 激发着入来的悟性，展现了佛教艺术的精彩魅力。同时也可以从中体会嵩中国传统绘画 对佛教艺术的影响力之深。 敦煌葵高窟从东晋十六国时麓，髓秦建元二年( 公元3 3 6 年) 开始凿窟造像，南北 朝、隋唐五代、宋、西夏、冗代均有所修造。从艺术题材内容来看，除了有关佛经的说 法、经变、佛传、本生和佛教装饰外，还有大量的播绘不同时期世俗场豢和不嗣时期麓 社会生活场面，以及鱼贯而列的供养人，还有大量的山水等画两。 敦煌葵高窟开凿一千六舀多年来，誉经形成一释典型的不可替代的综合圆融性，在 敦煌的各门艺术中我们均能感受到中国传统艺术的痕迹与外来艺术的交融。中国传统绘 酒对敦煌艺术的影响不言丽嗡，这其中以壁画为代表，涉及出水、人物花虫鸟善，以及 大量的佛教造像和本生故事碱等等，均可以在其中寻找到中国传统绘画的画法精神及审 美取向，在历朝历代中对敦煌壁画兹影响，当然也包括历代名家的笔迹。因此我们需要 从中国传统绘画的发展变化以及传统绘画的审美取向来研究下敦煌壁画与传统绘画 及传统绘函的审美取向的美系。 第一章中国传统绘画演变影响下的敦煌壁画 中国绘画历史悠久，远在2 0 0 0 多年前的战园时期就出现了画在丝织品上的绘凰 帛厕，这之前又有原始岩画和彩陶画。这些早期绘画从形式奠定了后世中国画以线为主 要造型手段的基础。两汉和魏晋南北朝时期，社会由稳定统- n 分裂的急剧变化，域钋 文化的输入与本土文化所产生的撞击及融合，使这时的绘画形成以宗教绘画为主的局 面，描绘本土历史人物、取材文学作品亦占一定比例，山水画、花鸟画亦在此时萌芽， 这一时期绘画形式以长卷为主，表现手法以线为主，有的线如春蚕吐丝行云流水，有的 其体稠叠、衣服紧窄称为“蓠衣出水t 丽且还出现了专门擅长“樊像 的画家。同时 对绘画自觉地进行理论上的把握，谢赫提出了品评绘画作品的标准“六法 ，即气韵生 动、骨法用笔、应物象形、隧类赋彩、经营位置、传议纂写。绘蘧艺术的发展使此时期 的敦煌壁画艺术受同时期的绘画影响也较明显。 隋唐时期社会经济、文化高度繁荣，绘殛也随之呈现出全面繁荣的局面，尤其是人 物画的艺术成就达到了中国绘画史上的最高峰。隋代开始的兴修佛法、修筑寺院，很多 的绘画高手参加了壁画的绘制。宗教绘画达到了及其兴盛的时期，并出现了世俗优倾向； 人物画以表现贵族生活为主，一方面绘画形象和表现技巧经过不断的探索而更为广大的 群众所接受；另一方面就绘蕊题材蔼言，现实性因素逐渐增多，这表明人们对现实生活 的重视。根据经典创造的佛像显示了现实的要求，菩萨天女体态丰腴，容貌端庄秀丽， 具有动人懿丰姿，从敦煌大量的壁画中可以看到这静明显的受绘凰影响焉产生的变化。 通过此时期的绘画与壁画内容和风格比较，也不难看出此时期绘丽艺术对敦煌壁厕艺术 的影响。 五代两宋时期，政治形势的不稳定与经济的发展对美术有着不同程度的影响。但此 时期绘蘑艺术最大的特点是黑现各民族的交流与融合。五代两宋是唐以后中国绘谶史上 有灿烂辉煌的鼎盛时期。文人士大夫积极的参与绘画，五代时南唐西蜀都设立了画院 机构，有以擅长“胡貌樊像 罗汉著称的蕃家。出现了备类画风与技法流派。宋代蘧风 严谨，注重现实生活的表现。绘画作为固定的行业与社会建立了更广泛的联系，突破了 宗教题寿才及贵族范畴的羁绊，扩大了视野，人物西已转入描绘世俗生活，山水谶、花 鸟画相继独立成科。文人画的出现极大地丰富了中国画的创作思想和表现方法，促进了 2 画院画家进一步的成熟。宋代宗教绘画渐趋衰退，但仍有相当影响。壁画绘制技巧、手 法、题材沿袭吴道子的画风。 元、明、清三代文入画成为中国画的主流，但其末流则走向因袭模仿，距离时代 和生活愈去愈远。元代敦煌壁酒运用流畅富有节奏感的线条，技巧熟练，傻总体来讲这 时期敦煌壁碱艺术难与晋唐比肩，已成为落日余辉了。 旱在十六国南北朝时期，敦煌的艺术家就把自汉代以来墓室壁画和画像磊中经常 出现的描绘骑射、狩猎的生活场面融于佛传故事中，把释迦牟尼本生故事彻底的世俗化 了。另外还撼绘有中国上吉神话传说故事，如西魏2 8 5 窟的藻井上绘有手执规矩的“茯 羲女娲”，及龙风驾车的“东王公、西王母 ，还有青龙、白虎、朱雀、玄武四方位神 题材，真实地反映了当事人们的衣、食、住、行等情景，形象地记录了各个时代有关的 社会风俗、地理山川、交通建筑、音乐舞蹈、服装服饰及各类装饰等为今天的研究者提 供了极力丰富多彩的艺术形象及历史资料。 第二章敦煌壁画造型及表现内容因时代不同，风格不同与传统 绘域的变迁同步 2 1 敦煌壁画造型及表现内容 敦煌艺术集建筑、蘼塑、壁画、书法、文字、音乐、舞蹈、服饰、百戏等各种不同 的类型于一体，构成了敦煌艺术的完整内容。一般意义上的“敦煌艺术 主要是指敦煌 石窟艺术，也就是佛教文化意义上与敦煌莫高窟成一脉体系的石窟群。因此敦煌艺术的 主要虑容就是石窟建筑、彩鳖、壁唇艺术，这其中，石窟建筑是载体、彩塑是中心、壁 画艺术是其主要部。整画艺术是一种澎象的历史，它承载了众多的文化信息，把逝去的 历史以物化形式永久的保留下来，它所具备的宗教价值和审美意义也得墩保蜜。爱诧蓑 们研究敦煌壁画，了解和认识壁画艺术与中国传统绘画之间的关系，就能保留住中图美 术发展链条，探究箕逯行轨迹。 敦煌壁两艺术是具有集成性的综合艺术。具有两个特点：其一，敦煌照画不是孤立 的，它与建筑有关并受限于建筑( 具体的空闻) ，它与雕塑有关并服务子雕塑( 佛的耱 性) ；其二，敦煌壁谶不是依附性的次要形式，它具有相对独立性并自身起到更重臻的 作用，从焉连接起其德多静艺术形式。 敦煌壁厕艺术从容量上分三个层次：第一层次：敦煌艺术的全部内容；第= 层次： 敦煌艺术中的主要部分石窟笔术；第三屡次；敦煌艺术中酶主要成分敦煌壁蕃。从壁蓬 艺术入手去具体考察和分析其形式、内容与艺术文化审美信息，就能够抓住问题的要害 和关键。如柴说，文有崭文眼”，诗骞据诗蹑 ，那么，殛也有“蕊隈”，这里浚“蕊鼹静 就是“飞天”与“反弹琵琶 舞姿以及其他“变相”中的乐舞形像。研究飞天与反弹琵 琶形象的生成瓿割及其路径，我稻就能够毙较清鳜翡理顺教煌艺术在处理中华民族艺术 精神与西域备民族文化之间的关系。顺着这条思路，再结合同属敦煌艺术的雕塑的表现 主题宗教情绪，就会发现艺术与寨教或审美与信仰) 之嚣的生戚奥秘。壶魏帮以 抽绎出一条清晰的线索，即敦煌佛教艺术请进了神而创造了美，从宗教出发，却不期然 回翔到艺术。 一般壁画因自身的艺术性而美，而敦煌壁碱则不仅以其艺术成就而美，更因必它既 4 是- j 7 艺术，又是一种宗教文化，在它身上凝聚有巨大的时空感、历史感和宗教文化的 丰厚底蕴及神秘色彩。敦煌壁画艺术是一种以写实与装饰相结合、具象与抽象为调和、 象征与寓意相统一来主要宣示佛教文化，并展示以敦煌本土文化为特征的绘画性壁画。 敦煌壁画从内容上来讲，主要有几大类型：主尊佛像画、佛教故事画、佛教史迹画、 大型经变画、民族神怪画、世俗生活画、山水风景画、供养人物画、装饰图案等。其中 主尊佛像画是佛教石窟艺术的主体和壁画艺术的重心所在。佛教故事画主要描绘佛教故 事传达佛教教义，它从一开始就有意识的调动众多的艺术手段( 文学、艺术、舞蹈、绘 画、雕塑、建筑、工艺、民间戏曲等) 来为自己服务，即达到了宣教的目的又从内容上 打动人心。这其中又根据佛经内容分为佛传故事画、佛本生故事画、因缘故事画等，佛 传故事画采撷多种题材，并以极富魅惑力和煽情色彩的语言结合另一种语言绘画， 就更以感染力和直观的视觉效果来组织画面和表达各种场面。在敦煌石窟早期壁画中， 最为著名的佛传故事画为莫高窟第2 9 0 窟北周时期绘制的横卷连环画式佛传故事画( 图 目 1 ) 。该画位于窟主室人字披顶部东西两侧和披西中心柱之间的一狭长平顶上。此画按 “之”形走向，共达8 7 个画面，每一个画面都以人物活动为主体，画中的建筑、树木、 山峦和花草等景物，主要用来烘托特定环境而为主体画面服务，无形中又成为不同画面 j 的分区界线。画面中心突出，民族性强，内容丰富，技巧高妙，出色的传达了佛教的主 一： 题与形式手段之和谐的情境。佛本生故事画是佛教艺术中最为常见的题材，同时也是敦 煌莫高窟壁画中绘制最多的一种内容，其表现形式随时代不同而不同，大体有单幅式、 组合画式、连环画式、屏风画式、和经变画式等。相对而言它比之于佛传故事画在表现 方法上多了构图上的自由发挥成分，主题内容也渐趋多样。如“九色鹿本生( 图2 ) 。 因缘故事画描绘佛门弟子、善男信女前世今生的因缘等故事，这种形式的绘画从数量到 种类都比本生故事画多，所占面积也较大，通过连环画的形式大量铺叙其中的因缘，展 示内在的逻辑联系，诱人于无形中领略事件道理，从而弃恶扬善。例如莫高窟第2 5 7 窟 北壁的须摩提女请佛因缘即以连环画和组合画相连的形式，运用1 7 幅画面精心描 绘了故事的主要情节。其中以十三幅画面大事渲染佛弟子的神通，气势磅礴，重点突出， 动静相宜，以形写神，极大的调动了画面造型语言的直观效果，揭示了故事的主题，具 有强烈的感染力。佛教史迹画是描绘佛教历史传播中的佛教人物、佛教圣迹、佛教瑞像、 佛教灵异、感应故事等，其特点是具有真实的一面，又具有虚幻构想的因素；另外也引 入了不少非佛教的由容，保整了不少史实，成茭佛教历史和中外文化交流史研究的珍贵 材料，如“张鬻出使西域”、“释迦浣衣池、“隋文帝请昙延法师祈雨、“洒泉郡释迦 像群唐僧取经匿 ( 强3 ) 等，佛教史迹匿的邂现主要是佛教文化融入中华文纯的重 要标志。大型经变画是描绘释迦佛祖宣讲佛经的图画，一般而言，凡依据佛经内容所绘 涮的避，都可称为交、“经交挣、“变樱【l 】，大型经变蘧不俊扶巨型茴幡上为画嫖 们提供了艺术表达的空间，更为他们创造了更广阔的想象天地。民旅神怪画是描绘中华 民族神话传说中蕊各群人物毒枣怪形象酶蕊蔼。在敦煌石窟孛，这类豁形象不多，主要集 中在莫高窟第2 4 9 窟和第2 8 5 窟中，( 图3 ) 但这一主题的出现意义重大，它反映了中华 转统渊源在敦煌缝区的根源及其影嚷。“敦煌垂孛的神怪画垒是中黧本的东露，黧求 其根源，可以内南北朝上溯到两汉，从两汉上溯到战国，更由战国远溯到原始社会的网 黪信仰与氏族铡度。它有舞此悠久的赁史，所懿形成了中国艺术中的民族传统，虽然在 某些方面接受了外来文化，但是也执拗的被表现着”。【2 】世俗生活画，敦煌石窟壁画 不仅重点描述了露教主题，还表现了丰富麓世俗生活场景，扶蔼蕴含了大量的文纯蓿患， 如行船、走马、耕种、拉纤、收割、狩猎、百戏、挤奶、嫁娶、医瘸、休息、屠房、刑 法、练武等不同天生事象。( 图4 孽使在一些本生故事西与大型经变蘑串，也不对穿插 着丰富多彩的生活内容，它们虽然在敦煌壁画中并不居于主流位置，往往散见于画面上 一些不显眼之处，懿转焦、门蜃、焉道深处、藻井麴边缘等，毽它们的存在弥蛰了画蟊 的构图，充实了画面。山水风景画，敦煌石窟壁画以佛、菩萨为中心内容，这是不变的 主题，僵是在戳表现入物为中心靛场合下，尼乎每个溺蹇都有由求景物。敦煌石窟中翡 山水主要出现在佛教故事中，作为人物出现的场景和陪衬。中唐以后绘画有意识的发展 相对完整翁出水画，但作为独立形式麴出水画在敦煌石窟孛没能出现。鉴于出水番在中 国绘画史中的重要地位以及这一表现形式在敦煌壁画中有不俗的表现，所以我们可以把 它单独拿毒来傲分析。因为如果没有由水( 风景) 的表现场景，几乎所有的故事画都会 因为缺少山水( 作为故事场景) 磁变的苍白，所以这部分也是敦煌壁画中不可缺的部分。 此外还有大量的供养入物画，表现了复杂的社会变化和民族关系发展，时代经济之身降， 服饰文化之变迁等内容。装饰图案则更多的出现在壁画当中，虽然并不作为主要表现内 容，健如果说敦煌艺术在主题肉容上彰显了佛教，那么其形式特征则主要有赖于图案的 装饰艺术，我们还可以说，敦煌石窟艺术串的建筑、雕塑褪壁画有时代的特征并谁时代 6 的变迁虽现出逐渐衰落趋势的话，壁画中的网案却一盥处于发展之中( 图6 ) ，总是处于 创新发展熬阶段。 2 。2 敦煌壁画的风格与传统绘潮的变迁 敦煌壁蔷在孛蘑绘垂艺术史上占有重要酶缝位。敦煌壁蘧( 尤其是唐厨) 渊源甚深， 而且直接继承了六朝古风，与草书样，笔法飞跃秀劲，虽然有外来文化艺术的影响， 帮更具有华夏文化传统酶神韵，因此才会出现“天衣飞扬，满壁风动捧静飞动之美。分 析其中的成因有几点，一是自然环境、经济环境和社会环境。从中国传统文化产生的独 特地理环境来看，中原建区是最适合农监文嚷静发震，肤丽产生了旱鬻的图腾，黻龙凤 为主的艺术形象，从而形成了点线耐的刚柔曲直、勾连并置、收放疏密、空间分割、宾 从互衬、开合呼应瓣艺术形式。把彤体纯袁飞动的线条，着重于线条的流动，馒中蓦绘 画带有舞蹈的律动感，这点从敦煌蹙域( 飞天) 中可以看得很清楚 ( 图7 ) 。即馒从中 溪绘画艺术来看，“飞动黟走势强调髂是贯穿子笔墨趣味之闻，带有抽象纯、表现性强 和透射韵味的力道使“意境”和“气韵 成为创作的主流。从长沙出土的战国人物帛 谶、入物驮龙帛蕊就可以看出，以线势主要造型授法旱已形成。还有西汉帛谣中的 “高吉游丝描”、顺恺之的“春蚕吐丝”、曹仲达的“蕾一出水 ，唐代吴道子的“吴带 当风弦：以及王维集诗、乐、书、匠予一体的文入番风，无不体现了中国绘画之始至终戳 线条为主。总的来说，线条的飞动之美成为中国绘画美学的主要特征之一，这一特征在 敦煌壁画上体现褥淋漓尽致。敦煌本地文纯与地理环境的影响，敦煌地处河西走廊最西 端，受多种异域文明的影响，不仅吸纳了异域的绘画和造型艺术还保持了传统精神。二 是技法渊源，第一，中国绘域自古以来郎以壁画为正寨，历史悠久；第二，是壁祗制作 囊很多名家执笔感逐渐转瘩工匠进行绘制；第三，是把握中晷传统绘画的脒络；第四， 是敦煌壁画的绘画为入们提供了一个衡量传统艺术的尺度。 7 第三章从中国传统绘画的审美观念看敦煌壁画 与传统绘画的关系 3 1 从审美角度看敦煌壁画 3 1 1 中囡传统绘画的审美取向 中国传统绘西艺术，由于历史时期、政治社会经济、佛教艺术等的影响，经历了从 作画载体、材料、技法、构图、设色、题材的不断发展与进步，及外来艺术形式的融合， 逐渐形成了体系完整的，风格多样的绘溪门派。我们这里所说得中国传统的绘画艺术即 指以设色、线条、构图和讲究“六法艺术标准的中国画。中国传统绘画最早可以追溯 到原始时期的岩蘧，巍子社会经济的发展促进了绘画艺术载体的不断交化，从岩壁藏到 帛画、纸上绘画，到盛唐时期中国传统绘画与敦煌壁画的色彩、技法的完美融合，由此 我销不难看溺中国传统绘香发展的与敦煌壁凰发展静态在联系。 中国传统绘画的审美取向画论“六法”：气韵生动、骨法用笔、威物象形、随 类赋彩、经营位置、传移摸写。 “六法 是由南北朝时期生活在南齐时代的著名人物画家和美术理论家谢赫提出来 的，谢赫擅长肖像画和仕女画，据载他训练有敏锐的观察力和深厚的默写功夫，但是， 他在中国画史上的地位，主要贡献还是在绘画理论方面，他的著作古画品录，初步 奠定了中国磷理论的完整体系，提出了绘画的社会功能以及品评的艺术标准“六法 论 。晚唐张彦远的历代名画记对六法作了进一步阐发，强调了“气韵 、“骨气”。 气韵生动：是指蘧面形象的精神气质，也就是东晋人物画家顾恺之称为的“神 。 气韵生动就是指画面形象的精神气质生动活泼，活灵活现，鲜明突出。 骨法用笔：骨法原来是指人物的外形特点，后来泛指一切描绘对象的轮廓。用笔， 就是中国画特有的笔墨技法。骨法用笔总的来说，就是指怎样用笔墨技法恰当地把对象 的形状和质感画出来。 应物象形：就是测家在描绘对象时，要顺应事物的本来面貌，用造型手段把它表现 出来。也就是说，描绘事物要有一定的客观事物作为依托，作为凭借，不能随意的主观 臆造。也就是客观地反映事物，描绘对象。但是，作为艺术，也可以在尊重客观事物的 8 前提下进行取舍、概括、想象和夸张。这可以说是指一种创作态度和方法。 随类赋彩：剩是指色彩的应震了，指根据不同的描绘对象、时闻、地点，麓用不同 的色彩。 经营位置：则是指构图。经营是指构图豹设计方法，是根据画面的需要，安麓 调整 形象，即通常所说的谋篇布局。 传移摸写：就是指写生和晒摹。对真人真物进行写生，对前人作品进行临摹，这是 一种学习臼然和继承传统的学习方法。 中国萄的要求，不仅要描绘出对象的外形，磊且还要表现毒它的精神。人物有精神， 山水、花鸟也有精神。达到神似，就能气韵生动。许多画家认为，没有气韵的作品是不 能称之为蕊的。当然，要表现出艺术形象的生动性、真实性，即气韵，也与其他五法分 不开的。气韵生动也离不开构图立意、笔墨技法的，因此，它和其余五法是一个整体。 其他五法同时也离不开气韵生动，否则，也就成为了缺乏灵魂的纯技术性的东西。如果 我们把气韵生动理解为“神 ，那么也就可以简单地把骨法用笔理解为“形”了，囵此， 气韵生动和骨法用笔又有着密不可分的内在联系，巅形”的描写借助于笔墨写出来，而 写形又不过是手段，其目的是表现“神 ，这与顾恺之的“以形写神 的表现客体的法 贸g 是一致的。 这一绘画的艺术标准，不但传承和发展了中国传统绘画标准、中国画的品评标准， 、 还在其他艺术的表现形式中褥以应用和体现。 秦汉两代是绘画发展的一个高峰，大量的宫殿建筑壁画、墓葬绘画、漆木器等绘画 的需要与发展，使这一时期的绘画艺术走向多样化，基本上各种形式的绘画都表现出来 了，诸如有壁画、谶像石、画像砖、漆木画、帛画等。从内容上来讲反映人们现实生活 的画面成为主流，如有历史故事、举马图、战斗图、出行、宴饮、狩猎、农作图等，情 节与场面更为复杂。 魏晋南北朝以来，佛教寺院壁碱的兴起与发展是个显著的特点，把绘画艺术推向 又一个高峰。 绘画艺术是随着人来社会的发展而同步出现，同步发展的。在敦煌壁画当中，有一 部分从内容与特征上比较，可以发现他们与绘蘧均有联系。 3 1 2 敦煌壁域的美学理念 9 敦煌艺术作为人类艺术文化史上的结晶，浓缩了长达一千六西年的艺术思想与各个 嚣亨代、民族弱逮域静审美怒眯，形成了贯穿教熄艺拳朗美学理念崭和谐黔、“转神嚣、崧气 韵、“意境”、“祟离”。同时敦煌艺术，无论壁匦还是彩塑艺术，都无不承袭了传统的 绘舔艺术孛靛崧六洼释，孛是敦煌的敦煌艺术瘁搀荣多瓣艺术类鍪与一体麴综合褴慧术， 其最为童观的美学理念 敦建壁蘧艺术黧美学理念；帮谐一矗多榉统一气传辩一划澎神兼备气气麓一掰气 韵生动 、意境一“韵夕l 、之致”、崇离一“天地境界。敦煌壁谶艺术的美学理念褥益于 巾嚣画的审美取向，也就是六法造型蕊术的标准。在敦煌艺术孛，无论是壁蘧，逐是彩 塑艺术，都无不承装了六法论的优趣传统。 溯请 敦煌芑术捧舞入类艺术文纯史上鲮结燕，浓缩了长达一手六器寨肇掣的艺术愚想与 各个时代、民族和地域的审美趣味，在敦煌风格和艺术精神感召下，形成了臻成系统的 美学理念，在艺术孛褥到了鲜臻两童鼹熬衰臻，羹通骞“莉谐静、崧传耱弹、群气靛鼯、 “意境 、“崇高铸美学理念，从丽成为中华艺术荧学宝库中的思想源泉，至今濑为 我雷l 研究串嚣艺术美学懿理想追求挺瓣嫠生命力窟承。 敦煌艺术作为融多门艺术类型予体的综合性艺术，其最为盥观的美学理念郧追求 一耪”多样统一”鹣糯谐美。释谐，楚孛华审美文化之魂麴经典表现，亦是幸国艺术美 学的典型特征。 敦煌芑零以箕澎式土的和谐、色彩麴搭配、音韵感麴调动、构圈上豹圆满翱布局 上的巧构等，使不越艺术类型彼此融合，相互补充在整体效果上形成了一耱气象渖融、 形式完美酌期谐场景，信仰与审美、理想与豌囊在此达剿了审美的表现。最终为审华艺 术秘人类社会建立了和谐美的典范。 转神 描形”群耱转关系是中国萤论乃至一伪造型艺术 的重要漓题。描形捧势造型手 段， “神舻乃美学理念，群弧形写神帮与“传神写照秽是魏晋黼蠢蠢朝以来翡重要命题。 扶紊齐谢赫”六法”论中戆”应耨象形”到裔朔来宗炳蜃血水序的“以形写形”， 从顾皑之豹蠢传神写照弦到陈郁“写其形必传其形，传冀神必写其心 的形神关系论等， 系统篷繇明了黄统造型芝术以”耪”趋主鲢艺零追求翻窜美趣睬。群禧捧是俸螽豁本矮特 l o 征，形是表达“神 气精神的必经之路，自由想像与创造力表现是“神 腾飞的双翼， 形式在传达内容的嗣时，表现出自身，双面体现出高妙的艺术境界。 在敦煌艺术中，无论是壁画，还是彩塑艺术，都无不承袭了传统“以形写神 的优 羹传统，在表现人物思想感情和性格特征时无不透过其形象生动的画面和线条传达遗人 物的个性特征。敦煌艺术全部图像在整体和谐的前提下，可以说，没有一个人物是相同 的，也没有一尊佛、菩萨完全相同，在遵循“三十二糨“歹十稀好 的佛像仪轨下， 切都充溢出自由的灵感发挥和独具匠心的意境创造。顾恺之所说的“传神写照，正在 阿堵中黟鸟敦煌学者刘晒“征神觅貌，情发予譬努十分吻合，也与贤愚经中“冒为 心候，应心而发”恰相契合，在敦煌壁画的创作上达到了极高的成就，并在形成千变万 化“眼 枣美”的基础上，同时归纳崮一定的美的形式等【3 3 。 重表现、轻再现的“传神 理论在此也进步创化为艺术真实的创造性体验， 知色彩的连贯性健溺、菩萨手指的“随情丽造等技巧表现等等，都是传统“以形写神 的创造性发展和灵活运用，这些都为中国艺术的审美创造树立了典范。 气韵。： “气韵与“气韵生动”相关，但不是同一概念。从历时性角度来看，气韵无疑构 成了气韵生动的逻辑基础。从共时性角度来看，气韵不仅始终存在于气韵生动这一美学 标准之中，构成生命力的底蕴，同时其内涵和价值意义亦越出了气韵生动的学术限制和 实践手段，而成为几乎所有艺术评判的最高标准之一。可以说，正是气韵说的文化根基 奠定了气韵生动长盛不衰的生命力基础，“一个气韵发展历史，就是整部写实、写理、 写意的中国绘画史，甚或说的是中圜文化的发展史 4 ，这句话道出了历史的部分事 实。 六朝时期，谢赫提出了“气韵生动 理论，他秉承着中华文化“气”运传统，因“气 之动和运化传达出生命的韵律而提爨了这一美学命题。“气韵说”又与“滋味说”秘“意 境说 构成了一个和谐的逻辑整体，它充当了滋味说向意境说过渡的桥梁。从这意义 上说，“气韵生动 的命题与中国古典美学的意境说有内在的关系。谢赫“取之象夕 的论述，逝接引发了唐代美学中“境 这个范畴的判断不失为含乎逻辑的正确推论。应 该说，气韵有着与中华文化运行同脉的轨迹，并有其自身产生、发展，矮后进入艺术评 价和创作系统的清晰理路。中国艺术讲气韵，如讲意境，其使用频率极高。气韵不仅 成为中国艺术( 尤其是书画艺术) 的某种评价规则和型态范式，而且渗透到艺术创作主体 斡入格范式之中，达裁g 文鲡其久黟熬高度弱构地步。 敦煌艺术以其线条的韵律、传神的技巧、佛性的化机和灵动的笔致，清晰地传达出 气瀚生动的美学追求，因此，“气韵精神，既是唐代绘蚕也是敦煌初唐壁画追求豹最 高审美要求 5 。应该说，气韵生动的荚学理念是深驻于敦煌艺术中的主旋律，且燮穿 其始终。 j 址呶 思蠛 拓意境”是中营古典文论的一个重要范畴，同时也是中藿艺术的基本美学范踌，它 是密气韵生动发展嚣来的最离美学范畴。如果说，形神兼备和气韵生动中的“神”和“气 韵 传达出艺术追求的精神效应，那么，这个“神弦和材气韵”从菜个侧面正传达嬲超 越技巧之“邋”的“象外之慧”、“睐钋之璧帮和“韵外之致 。 从“意拶的线索出发，它逐渐走出了一条由耵言井、“象而向言外、象外的途径。 这种“彷惶乎尘垢之终”两“吾将上下藤求索 的感受，正是对“遵”的观照与“象 的“味”感所得到的意义理解，这恰是生命的纵身投入和“天道与“人道二者相通 的最好说骧，这亦是对庄子甜赦通于天缝者，德也；行予万物者，道也，上治人者，事 也：能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼予道，道兼于天 的最 好说爨。用这释方式来剖作，则深纯了“意瓶表达了“道，扶露通向了“象外 ， 进而逼近了“道，这种“道 是“昧无味拱、“韵一、“意境”的逻辑联系和层层推 进臻明代文入祝棱出在题隧花果孛的一段话可作为我船对”意一之追索的最好说嚼。 敦煌艺术中的”意境正是在集中了“和谐 、“传神”、“气韵 的基础上走向了对“画 孙之象捧鳃追求，观像焉道本赛，将豢信者帮鉴赏者弓l 囱界铃靛意境表达。不仅“飞天” 如此，“反弹琵琶”如此，作为东方美神的观静菩萨如此。自鸣天乐在敦煌石窟中 麴大量童现充分说明了“弦外之音 的美的极致。不需乎持，仅缠以飘繁鼓动予虚空， “不鼓自鸣的天乐充满了洞窟，将一切实相均涂染上空蒙的意境。这种“境界 无疑 羼佛经穗关，魏杂譬喻经孛鄂有材裤是藏灵，振动境赛挣一说。无量寿经菇薪 义宏深，非我境界 和华严焚品行中“了知境界，如幻如梦 的“境界 等，都用 戬攒称拜空色”。露豁意境”糨近鳃“境界 在法菟珠林摄念篇中的六静攫壤界 之“意境界”得到了体现。有学者分析说：六根，就是人的六种感官，即眼、耳、鼻、 1 2 舌、身这五根再加上。意根；眼有视觉，对象是色：耳有听觉，对象是声；鼻有嗅觉， 对象是香、臭之气；舌有味觉，对象是酸甜诸昧；身有触觉，对象是物体的体积粳度温 度等等。丽意，则是大脑神经能动的思维作用，它的对象是。法境，即能把头脑中获得 的。五境，信息，综合而成为知觉，成为表象、成为主观认识。由是可知，境界的形成 又离不开这主观的条件，即由五富功能的能动反映，把客观。五境反映到头脑中，才能 成为境界。 6 从佛经中”境界”来看，虽然其本身并菲美学概念，但对于形成艺术中( 包括敦煌艺 术) 审美心理以及影响文人们对艺术的理解有着不可忽视的重要作用。金光明最胜王 经玄枢卷三“鱼鸣天乐”来表达高妙“佛境 ，奏诸天乐。第三奏天乐，准前就理， 即第一义，天之乐也，据事可知。( 兴云：天乐者，不鼓自鸣，而应诸天之意故。表佛宣 妙音，众生随类各解。 7 1 _ 一 索尚 敦煌艺术本质上是一种宗教艺术，举凡佛教哲学中的甜十二因缘”、“西诵 、“涅 桀”等都指向苦难的崇高和崇高的苦难。从美学上说，祟高的本质在于使欣赏者由恐惧 转为埝悦，良惊赞他为振奋。面对平咒的伟大和神迹的佛业在激发自己奋进的同时，摆 脱自怜的悲悯和心理震荡，理解对象而超越自己，将自己的精神境界提高到自由而博大 的境地。这种心理上的曲折反映歪是敦煌佛教艺术给入以最强烈的心灵图应。 释迦佛祖在波罗奈斯所作的弘教可视为敦煌佛教艺术在表现佛经中超拔众生时的 佛理依据。远离“墨诵之蓄的终极无异于“涅鬃打。据杂阿含经卷二所记：“色 是无常之变易，离欲灭寂静没，以本以来一切色无常苦变易法知已。若色因缘生忧悲恼 苦，断彼断毫无所著，不著赦要稳乐往，安私乐住己。佛门以我不下地狱，谁下地狱扩 的悲悯情怀普度众生而忍受多重苦难，证道成果之路布满了荆棘，以“我心依然 的巨 大悲剖性教义来传渝无上的真理。臻本生和因缘故事传输出的悲剧精神正是通向崇高一 涅檠的正途，经历苦难是人生修炼的必须，涅檠由此走向了大美。这种超脱于个体苦难 的本质性宣教正是敦煌佛教艺术灿烂光华之后的画外音，现实的繁华不过是一种拓空观挣 的寂照。正因为如此，我们从敦煌佛教艺术中才看到了希望，从佛祖的涅篥中看到了人 类的新生。 总之，敦煌艺术在“和谐 的形式美、“传神 的性灵美、“气韵 的自由美、 “意境 的超越美中步步走向了人生的崇高这是的，敦煌壁画艺术的美学理念，与中 国传统绘画的审美取赢稆合，霹此谎敦煌壁画豹艺术审美观念于中蓬传统绦匿一脉栩承 3 2 从绘醋语言焦度看敦煌壁画 线的韵律 点线是审国艺术酶根本，同时也是敦煌艺术酶主要表现手段。线接不仅是，艺术造 型的主要手段，同时也是敦煌艺术之美的载体，与形象构成，它以极富韵律的细腻笔触， 抑扬顿挫，杼云流水麓笔致运转中热入了强烈的感情色彩，箴造出一系列性格鲜唆、享孛 态遁真、气韵生动的艺术形象。 墨色瓣匏致 线不能单独存在，必须以某种形象显现出栗，于是就有了，线墨并用，线与墨色的 关系迄在敦烂壁画中樽到了很好黧统一。 鼹分五色，但是墨色不分野是中国传统技法中的一个特点，敦煌艺术对这一原则的 运震，取得了极高静艺术成就。在墨色并露、线色并重款馕嚣下，达到了色不压线、线 不盏色、线描为主，色彩烘托的理想效果。 如壹承藏对写实性羲追求，原来那种笔法单一鲍青绿出末技法已不适应薪翡对代需 要，这样就促成了描绘技法上的突破，正如张彦远所说的“夫象物必在于形似，形似须 全其骨气，嚣气形戗皆本子立意嚣魍乎餍笔。出永匿用笔、敷色的重大变化黟，是体现 唐代后期山水画特点的关键。5 4 窟内西壁的屏风画中，左侧的山石，通过棱角分明的勾 勒帮效染，缀好遗体现出质感，右侧的囊坡也哥看毒甓显靛效笔帮层次效聚。虽然仅仅 是幅，但是这种不加五彩，运用勾勒玻染表现出的和谐景致，已可体味到水墨画的韵 昧了。在第4 6 8 窟西壁的屏风颟中，岩石的凸酗和转折效果，可以看出这种新豹出水技 法的优势：第1 1 2 窟变化丰富的勾勒线和小斧劈皱的运用，辘之以淡墨晕染，成功地袭现 了岩石各个面豁效栗。缴、染往往结合在一起表现由石质感，由于墙壁酌渗透效采远眈 纸、绢差，因而，这里所用的效笔显褥缨丽干涩，晕染则只有借助于湿壁的效果了。在 输林窟2 5 窟南壁观无量寿经变右侧的由水溺中，由魔较好地埔晕染体现出层次来。 同窟北壁的弥勒经变山水中，则可看出部分玻染较板滞和不和谐，表现出它的属限 性。总的来说，唐代蔗期壁画中，青绿山水已屠于次要的地位，溺家甚至有意识逾掘弃 颜色的演染，丽突出线条、笔触的韵味翻水墨举染的效巢。僵这种出水画在墙壁上要达 1 4 到这种效果就很困难，但画家们还是在努力表现这种效果，如第5 4 窟矣内屏风画，榆林 窟托壁的弥勒经变和南壁的观无量寿经交等均可看出承墨晕染和皴擦的痕迹。 唐代后期包括吐蓄统治时期( 7 8 1 至8 4 7 ) 和归义军时期( 8 4 8 举_ 9 0 6 ) ，敦煌壁画中的 出水画也迸人了新的发展时期。经过盛唐的发展和完善，出水画在中唐以盾更加丰富了， 几乎每个洞窟都有山水景物，凡是能够表现山水的地方，画家都画上了相应的山水画。 尽管山水两是人物画的一种场景和陪衬，在佛教石窟里始终没有取得独立的地位，但是， 这一时期山水的普及，正如装饰图案一样已为壁画不可缺少的内容了。一些经变如观 无量寿经变等己经形成了一定的山水模式。盛唐曾取得很高成就的全景式青绿由水， 在这一时期，更进一步地发展。如第3 6 9 窟南壁两铺经变画，巍峨的高山是佛说法的特 定背景，无疑增强了宗教的庄严感。这种格局在初唐3 2 1 窟的宝雨经交八盛唐1 0 3 窟的 法华经变等壁厕中就己出现，山不再画成简单的装饰物了，东侧这一铺经变，由于 菩提宝盖后面没有蟛富阀殿字，就给山水以更大的空间。画家为表现场景的空阔，在西 侧分别描绘了睁峡崔巍的山崖，中间颐成辽阔的原野、起伏平缓的丘陵。这种透过山崖 而体现苍茫远景的构图，正是宋代郭熙所说的“深远山水。同壁西侧的金刚经变 山水构图与前者相反，主峰耸立于正中，两侧的层峦叠幢，构成了向前倚倾的趋向性， 使画面形成一个三角形，这种金字塔形的布局使入有透不过的感觉，加强了宗教的崇高 和威严感。 中晚唐壁画在很大程度上继承了唐青绿山水画的成就，但由于时代的变迁，石窟壁 藏风格由华丽绚烂转向清一萧疏，色彩强烈的青绿山水碱己不能顺应这个时代的需要， 即使是照搬盛唐绿山水形式的茴面，也在用笔和色彩陶作了一定的改变，写实化，注重 笔墨效果丽掘弃强烈的色彩，追求恬淡、疏的意境等，是这一时期山水域的共同特征。 盛唐的画家们尽管也在写实方尽了很大努力，但青绿山水作为一种平常的山水画， 蘸家所追求的是一种与人物、内容协调的富丽华美的情调，表现出细密精致，色彩灿烂。 而此时的山水画却迎然不同。第3 6 9 窟南壁东侧的山水砸，或危崖耸立，或沟窒惋蜒， 原野空阔，表现了不同的透视感。如果说表现宫殿建筑的透视效果在盛鹰达到成熟，那 么，山水碱则是在中晚唐才普遍地追求这种写实化的透视效果。在第1 1 2 窟南