（基础心理学专业论文）失落的谦虚：基于中国大学生的考察.pdf

学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：互芦谬 日期：f ，口年多月乃日 学位论文使用授权声明 本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆、院系资料室被查阅，有权将学位论文的内容编入 有关数据库进行检索，可以采用复印、缩印或其他方法保存学位论文。 学位论文作者签名：互膨努 导师签名： 老公( 乞 日期：如一年舌月，d 日 “气 f r 1 i k ， 妒 套9 失落的谦虚：基 中文摘要 谦虚是中国传统文化崇尚的美德。但是，近年来的种种迹象表明谦虚作为一 种传统价值的意义正在日渐失落。通过对相关文献的梳理，我们总结出谦虚的基 本含义之一是在自我评价时对自己作出贬抑的评价。以此为基础，我们开展了系 列研究，检验当代中国是否依然推崇谦虚。研究l 一3 探讨中国的大学生是否谦 虚；研究4 _ _ 6 探讨谦虚是否还是社会期许的表象和行为。结果表明：1 ) 在主体 性( a g e n t i c ) 和集体性( c o m m u n a l ) 特质上，中国大学生的自我评价都存在积 极偏差，并且这种偏差和学生真实素质无关；2 ) 即使是在和同龄的大学生相比 较的情境下，中国大学生依然存在积极的自我评价偏差；3 ) 和美国大学生相比， 美国大学生在谦虚量表上的得分高于中国学生，说明中国大学生比美国大学生更 不谦虚；4 ) 谦虚已经不再是社会期许的行为，更不是大学生的日常行为；5 ) 大 学生的公共自我意识越高，自我评价也越高，这说明社会期许的行为不再是谦虚 的。总言之，这些研究结果表明中国大学生不再谦虚，并且，谦虚也不再是社会 期许的行为。 关键词：谦虚、自我评价、自我增强、中国 学生的考察 摘要 失落的谦虚：基于中国大学生的考察 a b s t r a c t t h e l o s t ( o rl o s i n g ) m o d e s t y ： e v i d e n c ef r o mch i n e s ec o l l e g es t u d e n t s m a j o r ：p s y c h o l o g y n a m e ：w a n gc h e n j u n s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rc a ih u a j i a n a b s t r a c t t r a d i t i o n a l l y , m o d e s t yi sh i g h l yv a l u e di nc h i n a h o w e v e r , d u et od r a m a t i c s o c i a l ，e c o n o m i ca n dc u l t u r a lc h a n g e si nt h ep a s td e c a d e s ，m u c he v i d e n c es h o w st h a t m o d e s t yi sn o tav a l u e dn o r ma n ym o r e t ot e s tt h i st e n d e n c y ，w ec o n d u c t e ds e r i e so f s t u d i e st oe x a m i n ew h e t h e rc h i n e s e c o l l e g es t u d e n t sa r em o d e s ti ns e l f - e v a l u a t i o na n d w h e t h e rm o d e s t yi ss t i l ls o c i a l l yd e s i r a b l e r e s u l t ss h o w e dt h a t1 ) c h i n e s ec o l l e g e s t u d e n t se x h i b i tp o s i t i v es e l f - b i a so nb o t ha g e n t i ca n dc o m m u n a lt r a i t s ，i n d e p e n d e n t o ft h e i rr e a lm e r i t s ；2 ) c h i n e s ec o l l e g es t u d e n t sr a t et h e m s e l v e sm o r ep o s i t i v e l yw h e n r e q u i r e dt oc o m p a r ew i t ho t h e rc o l l e g es t u d e n t s ；3 ) c o m p a r e dw i t ht h e i ra m e r i c a n c o u n t e r p a r t ，c h i n e s es c o r el o w e ro nm o d e s t ys c a l et h a ts u p p o s e dt oa s s e s st r a i t m o d e s t y , s u g g e s t i n gc h i n e s ew e r ei m m o d e s t ；4 ) m o d e s tr e s p o n s ei sn o td e s i r a b l eo n s e l f - e v a l u a t i o nt a s k ；i nc o n t r a s t ，s e l f - e n h a n c e m e n ti sm o r ed e s i r a b l e ；5 ) h i g h ( o r h e i g h t e n e d ) p u b l i cs e l f - c o n s c i o u s n e s sw a sa s s o c i a t e dw i t h ( o rl e a d e dt o ) h i g h s e l f - e v a l u a t i o n , s u g g e s t i n gi m m o d e s ti ss o c i a l l yd e s i r a b l e t a k e nt o g e t h e r , a l lt h e s e f i n d i n g ss u g g e s tt h a tt h et r a d i t i o n a l l yv a l u e dn o r mo fm o d e s t yi sn o tp r e v a l e n ta n d d e s i r a b l ea n ym o r ea m o n gc u r r e n tc h i n e s ec o l l e g es t u d e n t s k e y w o r d ：m o d e s t y , s e l f - e v a l u a t i o n ，s e l f - e n h a n c e m e n t ，c h i n e s e 学生的考察 a b s t r a c t 失落的谦虚：基于中国人学生的考察目录 目录 摘要i a b s t r a c t i i i 目录v 第1 章引言1 第2 章谦虚及其研究3 2 1 什么是谦虚3 2 2 谦虚的利弊6 2 3 性别与谦虚9 2 4 文化与谦虚1 0 第3 章中国社会的现状1 4 3 1 民众的思想变化1 4 3 2 中国大学生的变化1 6 第4 章当前研究1 7 4 1 提出问题17 4 2 研究设计18 4 3 研究意义18 第5 章研究1 ：中国大学生的自我评价2 0 5 1 研究介绍2 0 5 2 研究方法2 l 5 3 结果分析2 1 5 4 讨论与小结2 3 第六章研究2 ：和同辈作比较的自我评价2 5 6 1 研究介绍2 5 6 2 研究方法2 6 6 3 结果分析2 7 目录 ：1 7 化比较研究2 9 ：1 9 7 2 研究方法3 0 7 3 结果分析3 0 7 4 讨论和小结3 1 第8 章研究4 ：启动条件下的自我评价。3 2 8 1 研究介绍3 2 8 2 研究方法3 3 8 3 结果分析3 4 8 4 讨论与小结3 5 第九章研究5 ：自我评价和公共自我意识一相关研究3 7 9 1 研究介绍3 7 9 2 研究方法3 8 9 3 结果分析3 9 9 4 讨论与小结4 0 第十章研究6 ：自我评价和公共自我意识一实验研究4 l l0 1 研究介绍4 l 10 2 研究方法。4 2 1 0 3 结果分析。4 2 1 0 4 讨论与小结：4 3 第1 1 章综合讨论：4 4 1 1 1 主要研究结果4 4 1 1 2 综合讨论4 5 1 1 3 未来展望和研究局限。4 8 第12 章参考文献。5 l 附录：6 0 后记6 4 失落的谦虚：基于中国人学生的考察第l 章引苦 第1 章引言 上下五千年的华夏文明，积淀了深厚的文化传统。谦虚便是中华民族千年文 明传承下来的优秀美德。尚书大禹谟中提到：“满招损，谦受益，时乃天道。” 千百年来，这句话一直教会世人修身养性，做个谦谦君子。古人用“虚怀若谷” 来形容人的胸怀像山谷一样开阔深广，能够容纳、接受和学习他人的长处。我们 的开国领袖毛泽东曾以“谦虚使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个 真理”来告诫广大党员同志。在学校，老师平日里教导学生，要虚心好学，取得 好成绩时不能骄傲。在工作中，许多公司将谦虚作为企业文化的重要组成部分。 心理学研究也表明，谦虚的人在中国更受欢迎( b o n d ，l e u n g ，w a n ，1 9 8 2 ) 。可 以说，中国的传统文化是一个重视谦虚的文化。 然而在当今的中国社会，许多迹象表明，谦虚似乎不再被社会尤其是当代年 轻人所推崇。纽约的时代周刊早在2 0 0 7 年就报道，自我中心、自我表现，追求 个性张扬已经成为中国年轻一代的重要特征。实证研究也发现了类似的趋势。从 心理学的跨文化研究可以看出，中国人的自恋水平高于美国人和日本人 ( f u k u n i s h i ，n a k a g a w a , n a k a m u r a , l i ，1 9 9 6 ) 。k w a n 等人( 2 0 0 7 ) 也得到类似 的结果( k w a n ，b a r r i o s ，g a n i s ，e ta 1 ，2 0 0 7 ) 。新近的研究还发现，中国的大学生 比香港和加拿大大学生的个人主义倾向更严重( c h e n ，b o n d ，c h a n ，e ta 1 ，2 0 0 9 ) 。 而且和西方的个体一样，中国人也存在积极的自我服务偏差( c a i ，s e d i k i d e s ，& w a n g ，2 0 0 9 ) 。本土研究还发现，随着年龄的增长，中国青少年对谦虚的认同感 越来越低( 吕音& 傅根跃，2 0 0 7 ) 。中国人真的不再推崇谦虚了吗? 谦虚不再是 中华民族的美德了吗? 在本研究中，我们希望通过系列研究来对这一问题进行一 系列探讨。 本文接下来将具体介绍谦虚的含义、综述谦虚的相关研究，并从文化心理学 的角度来解读谦虚的重要性。以上内容构成本文的第二章节。第三章将总结当代 失落的谦虚：基于中国人学生的考察 第1 章引言 中国社会现状，包括改革开放以来中国社会的变迁和当代中国大学生价值观的变 化等。第四章将从我们发现的疑惑出发寻找本研究的研究问题并提出具体的研究 假设和研究方法。第五章至第十一章分别报告了本研究的六个子研究，分别从不 同的研究视角来证明当代中国大学生是不谦虚的，并探究其背后的原因。最后一 章将对研究结果进行详细的分析和讨论并指出本研究的不足之处，也提出了对后 续研究发展的几点拙见。 2 失落的谦虚：摹十中国人学生的考察第2 章谦虚及】e 研究 第2 章谦虚及其研究 2 1 什么是谦虚 辞海中将谦虚定义为“虚心，不夸大自己的能力或价值；没有虚夸或自 负；不鲁莽或一意孤行”和“说谦虚的话”。前者是形容词，指的是“虚心，不 自满”。后者是动词，说一种客套话，可以看作是一种人际互动的策略。现代 汉语词典对谦虚的表述是：“虚心、不自满，肯接受批评”和“说谦虚的话”。 现代汉语规范词典对谦虚也有相似的定义：“不自满，能虚心接受别人的意 见和批评”和“说表示谦虚的话”，多指“心里有自知之明，不骄傲。 此外， 在应用汉语词典中，谦虚指的是“虚心谦让，而不自满，说谦虚的话。与骄 傲相对，形容人不自大不自满。”这些解释涉及三个方面的含义：一、如何看 待自己的能力和价值；二、如何对待别人的意见和和批评；三、如何在人际情境 下做出恰当的行为。 谦虚虽然是中华民族的传统美德，但在西方社会也是值得称赞的特质( j o n e s & w o r t m a n ，1 9 7 3 ；l e a r y , 2 0 0 5 ；s c h l e n k e r , 1 9 8 0 ) 。新牛津词典( t h en e wo x f o r d d i c t i o n a r yo f e n g l i s h ) 将谦虚定义为：“对自己的能力作恰当评估的品质。韦 氏新大学词典( w e b s t e r sn e wc o l l e g i a t ed i c t i o n a r y ) 定义谦虚为：“不自负， 不虚夸”，认为谦虚是对自己能力或价值的适中评估，既不冒失也不过分自信 ( n e i t h e r b o l d o rs e l f - a s s e r t i v e ) 。后来，在韦氏新世界词典( w e b s t e r s n e w w o r l d d i c t i o n a r y ) 中，谦虚的主要含义是：“不自负，不自夸，有礼貌，不极端，不 骄傲 。可见，东西方文化虽然存在许多差异，但对谦虚的理解是基本类似的。 两者都涉及到了如何看待自己和如何适切地行动，且都认为谦虚是一个好的特 质；不同的是，西方没有涉及如何对待别人的意见和批评。 失落的谦虚：基于中国大学生的考察第2 章谦虚及其研究 在词典外，一些非心理学的文献将谦虚看成是一种礼貌的表现，尤其当自己 受到赞扬时( s p e n c e r - o a t e y & n g ，2 0 0 0 ) 。l e e c h ( 1 9 8 3 ) 在他的礼貌原理( p o l i t e n e s s p r i n c i p l e ) 中，把谦虚描述成是在言语表达上对自己赞赏的最小化或对自己贬损 的最大化。中国学者g u ( 1 9 9 0 ) 在此基础上，发展了中国文化下的礼貌原理。 她认为礼貌有四个特征：自我贬低、谦恭、机敏和慷慨。她认为谦虚作为一种礼 貌的手段，主要表现在自我贬低上。谦虚者会尽可能最小化自己的优势方面，提 升对方的积极方面，从而表现出对对方的尊重。总之，不管是在东方还是西方社 会，日常中大家都认为谦虚的主要表现是贬损或最小化自己、表扬或最大化别人， 以此礼貌待人。那么，心理学家是如何定义谦虚的呢? 在心理学领域，研究者对谦虚的看法主要有两种取向。一种是人格心理学取 向，即把谦虚看作是一种人格特质( c o s t a & m c c r a e ，1 9 9 2 ) ，具有跨时间和情境 的稳定性。在大五人格模型中，谦虚属于随和性( a g r e e a b l e n e s s ) 维度，指的是 谦逊而自我隐没的特质，但不一定就缺乏自信或自尊( c o s t a & m c c r e a , 1 9 8 5 ) 。 在一项心理语言研究中，研究者要求被试对1 7 1 0 个人格特质形容词进行自我评 估。除了得到公认的“大五人格”的五个维度外，因素分析中还存在“不骄傲一 虚伪 ( u n p r e t e n t i o u s s l y ) 这一维度。该维度的正向上包括不骄傲，不做作和不 虚伪；负向上包括矫揉造作，狡猾和虚伪( a s h t o n , l e e ，& g o l d b e r g ，2 0 0 4 ) 。此 外，在荷兰语、法语、德语、匈牙利语、意大利语、朝鲜语和波兰语这七种语言 中，类似的因素分析也发现该维度是相应存在的。研究者将该维度定义为“诚实 一谦逊 ( h o s n e s t y - h u m i l i t y ) ( a s t h o n , l e e ，p c r u g i n ic ta 1 ，2 0 0 4 ) 。可见谦虚是人 格的一个重要方面。 另一种取向是社会心理学取向，即把谦虚看成是特定情境导致的结果，具有 情境依赖性。这样，谦虚只是个体在特定情境下的一种行为表现，是随情境的变 化而变化的。这种研究取向是把谦虚作为一种情境性的变量。在西方，有研究发 现个体在公共情境下比非公共情境下更为谦虚( b a u m e i s t e r i l k o ，1 9 9 5 ) 。而在 东方，研究发现在非竞争情境下，个体倾向于表现出谦虚；但是在竞争性的情境 下，个体就不再谦虚了( t a k a t a , 2 0 0 3 ) 。研究还发现，个体在特定情境下表现谦 虚的原因是来自个体外而非个体内的因素。例如，个体对自己取得的成就轻描淡 写，对他人的帮助充满感激，这并非性格使然，而是要避免他人的嫉妒( e x l i n e 4 失落的谦虚：基十中国大学生的考察第2 章谦虚及j e 研究 & l o b e l ，1 9 9 9 ) 。又有研究发现，个体掩饰自己能力的目的是为了减少表现时的 压力，因为这样可以降低他人对自己的评价标准( g i b s o n s a c h a u ，2 0 0 0 ) 。这些 都表明，谦虚是具有情境性的。 近年来，不断有研究通过实证方法从不同角度探讨谦虚的含义。g r e g g ，h a r t ， s e d i k i d e s 和k u m a s h i r o ( 2 0 0 8 ) 等人通过开放式的研究方法发现：大众对于谦虚 这一概念的认识可以分成核心( c e n t r a l ) ，外围( p e r i p h e r a l ) 和边缘( m a r g i n a l ) 三个部分。大众认为谦虚的人具备：谦逊( h u m b l e ) ，腼腆( s h y ) ，关心他人 ( s o l i c i t o u s ) 和不自夸( n o tb o a s t f u l ) 等核心特征；真诚( h o n e s t ) ，讨人喜欢 ( 1 i k a b l e ) ，回避注意( a t t e n t i o n - a v o i d i n g ) ，质朴( p l a i n ) 和亲切( g r a c i o u s ) 等 外围特征；不装腔作势( u n a s s u m i n g ) ，有礼貌( p o l i t e ) ，随和( e a s y g o i n g ) ，自 信( c o n f i d e n t ) ，善于倾听( g o o dl i s t e n e r ) ，缺乏信心( i n s e c u r e ) ，不夸耀 ( u n o b t r u s i v e ) ，温文尔雅( g e n t l e ) ，因表扬而不安( e m b a r r a s s e db yp r a i s e ) 自 我贬低( s e l f - e f f a c e ) ，满足的( c o n t e n t ) ，无私( s e l f l e s s ) 和不骄傲( u n p r e t e n t i o u s ) 等边缘特征。 从大众对谦虚的认识可以推断，( 1 ) 大众认为谦虚是一种积极的而非消极的 人格特质。这一结论和前人的研究结果是一致的，即，谦虚的人更受同伴和同事 的欢迎( e x l i n e ，s i n g l e ，l o b e l ，& g e y e r , 2 0 0 4 ) ；( 2 ) 大众意识到谦虚不仅是与公 众关系有关的社会顺从( s o c i a ld e f e r e n c e ) ，还包括合适的自我知觉。谦逊，真诚 和亲切等谦虚的核心特征不仅是社会行为，还和基本的心理过程有关，可以说大 众意识到的谦虚是社会顺从和合适的自我知觉的结合。( 3 ) 在谦虚的核心特质中， 大众除了提到谦逊，腼腆和不自夸外，还提到关心他人这一特征。此外也提到了 “有同情心，和蔼的，体贴的”等与随和性相关的特征，外围特质中也有提到真 诚，讨人喜欢等特征，并且大部分的边缘特质都是亲社会的行为特征。从大众所 列举的特征可以看出，谦虚的个体有很高的随和性，而且谦虚是一种亲社会的行 为。 c h e n , b o n d ，c h a n ，t a n g 和b u c h t e l ( 2 0 0 9 ) 等人通过自陈式谦虚行为量表 ( m o d e s tb e h a v i o rs c a l e ，m b s ) 考察谦虚的行为层面，在中国文化和西方文化( 加 拿大) 下都发现谦虚行为层面的三个因素：自我隐没( s e l f - e f f a c e m e n t ) ，他人增 5 失落的谦虚：基于中国大学生的考察 第2 章谦虚及3 t ( - 0 i = 究 强( o t h e r - e n h a n c e m e n t ) 和回避关注( a v o i d a n c eo fa t t e n t i o n s e e k i n g ) 。这和谦虚 的中西方定义相一致，进一步说明东西方文化下的谦虚具有统一性。 综上所述，我们可以看出，不管是心理学的还是非心理学的，中国的还是西 方的，传统的还是现代的，心理层面的还是行为层面的，大家对谦虚的理解都包 含一个基本的要义。那就是：自我贬损和自我隐没，或者说是最小化自己的能力 和价值。并且，这种倾向在人际情境下，在拿自己和他人作比较时表现得更为明 显。我们将以这一基本理解为出发点，开展系列研究对当代中国大学生的自我评 价进行考察。 2 2 谦虚的利弊 谦虚的人有一个对自己有利的人际印象。一些研究者通过编码被试在彼此交 流中的表现发现：相比自我增强的人，谦虚的人有更好的社会技能。他们喜欢自 己的搭档，彼此形成共鸣，有情感上的互动( c o l v i n ，b l o c k ，& f u n d e r , 1 9 9 5 ) 。其 他研究也发现表现谦虚的个体得到更多的认可和接受：( 1 ) 在申请大学时，受理 者认为那些书写简洁且字体标准的申请者比那些表述冗繁且字体不常见的申请 者更有才智( o p p e n h e i m e r , 2 0 0 5 ) ；( 2 ) 谈话记录中流入出谦虚态度的被试更受 欢迎( h o l t g r a v e s & s r u l l ，1 9 8 9 ) ：( 3 ) 面对面交流时表现谦虚的被试被认为更有 社交吸引力( p o w e r z u r o f f , 1 9 8 8 ) 。此外，研究发现谦虚的个体在集体性特质 维度( c o m m u n a l ) 和主体性特质维度( a g e n f i e ) 上都得到好评( j u d d ，j a m e s h a w k i n s ， y z e r b y t ，& k a s h i m a , 2 0 0 5 ) 。 为什么谦虚的个体有这些优势呢? 一方面可能是因为谦虚的言谈举止不容 易叫旁人产生上行的社会比较，从而降低对旁人的自尊威胁。这是一种自我保护 ( w o o d 。1 9 8 9 ) 。另一方面可能是因为旁人在和谦虚者作比较时，可以无意中得 到提升自我的效果。这使得自己有个好心情，满足了自我增强的动机( v o n k , 2 0 0 2 ) 。 谦虚的人不仅可以得到更好的人际评价，还可以得到更好的组内评价。早期 6 失落的谦虚：接于中国人学生的考察第2 章谦虚及其研究 的研究就开始探讨这一现象，组员在评价自己和其他成员对小组成绩的贡献时， 研究者操控三种归因方式：( 1 ) “自我服务”组，认为自己的贡献大于他人的个 体；( 2 ) “平等主义”组，认为自己的贡献等同于他人贡献；( 3 ) “群体服务 组，认为自己对小组贡献小且对小组失败有责任。结果显示，当小组表现是成功 时，“平等主义”组的个体更受被试喜欢；当小组表现是失败时，“平等主义” 组和“群体服务”组的个体都更受被被试喜欢( f o r s y t h ，b e r g e r , & m i t c h e l l ， 1 9 8 1 ) 。该研究说明谦虚的个体比自我增强的个体得到更加积极的评价。类似的 研究在东西方文化下都有印证( c i a l d i n i & d e n i c h o l a s ，1 9 8 9 ；b o n d ，l e u n g , w a n ， 1 9 8 2 ) 。 在另一项研究中，研究者虚构了公司员工对待获得奖金时的反馈态度，其中 有三种情境：( 1 ) 非常谦虚，“谢谢，我想我主要运气好。 ( 2 ) 适度的谦虚， “谢谢，我早上有听闻这件事。( 3 ) 非常不谦虚，“谢谢，我就知道我会得 到的。”研究的结果与前人一致：相比不谦虚的员工，非常谦虚和适度谦虚的员 工更讨人喜欢( w o s i n s k a ，d a b u l ，w h e t s t o n e d i o n ，& c i a l d i n i ，19 9 6 ) 。 为什么谦虚者更受组内成员的喜欢昵? 因为组内成员认为谦虚者不会对自 己产生威胁( t a n n e n ，1 9 9 4 ) 。谦虚者在小组表现中，尽可能的克制自我增强动机 的作用，没有过分地贬低他人和提升自我。另一个可能的原因是，谦虚者可以促 进组内关系的和谐，对完成小组任务起到积极的推动作用( s h e l d o n b e t t e n c o u r t ， 2 0 0 2 ) 。作为一个团队，首要目的是完成团队任务，实现团队目标，谦虚者不会 对其他成员造成心理上的威胁，有更好的人际关系，可以和小组成员建立良好的 合作关系。反过来，研究也证明相比和陌生人在一起的情境，当有朋友在场时， 个体倾向于采用更为谦虚的自我呈现方式。由于朋友对个体过去的经历有所了 解，如果再采用自我增强的自我呈现方式，会破坏朋友对个体的印象。所以个体 倾向于采用谦虚的自我呈现方式，维持自己和过去身份的一致性，又避免朋友的 疏远，从而得到朋友的喜欢。而在和陌生人初次交流时，个体往往通过自我增强 的方式为自己树立有利的人际印象，得到他人的钦佩和赞赏( t i c e ，b u t l e r , m u r a v e n ，& s t i l l w e l l ，19 9 5 ) 。 谦虚有其积极的社会意义。相比自我认识适当的个体，自我概念膨胀的个体 7 失落的谦虚：基于中国大学生的考察第芝章谦虚及其研究 ( 如，自恋) ，喜欢竞争，强势的，爱生气，有敌意和攻击性。而那些谦虚的人 更随和、移情能力高，有亲和力，更慷慨，更需要亲密关系( s e d i k i d e s ，c a m p b e l l ， r e e d e r , e l l i o t ，g r e g g , 2 0 0 2 ) ，有更稳定的人际关系( c a m p b e l l ，f o s t e r , & f i n k e l ， 2 0 0 2 ) 。自恋的人报告自己经历更多的人际侵犯( i n t e r p e r s o n a lt r a n s g r e s s i o n s ) 。 相反，谦虚者很少知觉自己是人际侵犯的受害者。即使感到受威胁时，谦虚者也 很少对他人表现出攻击性行为( b u s h m a n & b a u m e i s t e r , 1 9 9 8 ) 。 谦虚者除了可以在人际互动中获得许多优势外，还可以通过自我调节 ( s e l f - r e g u l a t o r y ) 得到益处。相比自我增强的个体，谦虚者处事更为谨慎，更 愿意追求长远目标( 如，在某一领域发展和培养技能) 而不是满足暂时的目标( 如， 自我感觉很好) ( s e d i k i d e s ，g r e g g , & h a r t ，2 0 0 7 ) 。追求长远目标，可以降低自我 受威胁的风险，因为能力方面的提高比单纯的自我感觉良好更可能达到某一领域 的成功。谦虚的个体能够恰当地评估自己和外界，对自我能力的把握相对客观， 对可控环境的知觉偏差较小，可以规避错误的决定，以及随后的自责( s h e r m a n & m c c o n n e l l ，1 9 9 5 ) 。 当前很多研究证据表明谦虚和健康之间有很强的关联。相比自我增强的个 体，谦虚者往往采取降低生病和受伤风险的方式行动。例如，他们很少用陌生人 的水杯喝水，很少进行无保护措施的性行为，不会花过长的时间做日光浴，很少 受到体重的困扰，也很少使用一些兴奋性药物( m a r t i n & l e a r y , 1 9 9 9 ) 。这意味 着，谦虚的个体更加重视自己的身体健康，也更愿意维护和促进自己的身体健康。 从上述的研究可以发现谦虚对个人、团队和社会都有积极的作用，尤其在建 立和维护良好人际关系上非常有益。但是，谦虚的行为模式和自我增强动机是相 违背的。许多研究发现自我增强动机的优势，从而反证了谦虚的弊端。 例如，t a y l o r 等人( 2 0 0 3 ) 的研究发现自我增强预示个体的心理调节能力。 有强烈自我增强动机的病人会做出更加积极的自我肯定，这有利于创建积极情绪 和疏泄消极情绪，同时他们还会对治疗结果有更加乐观的期待。因此病人更容易 恢复健康或延缓病情的恶化( t a y l o r , l e m e r , s h e r m a n ，s a g e ，& m c d o w e l l ，2 0 0 3 ) 。 另外的研究发现，积极的自我评价有助于保持积极的情绪，抵抗压力性事件或创 伤性事件，也有助于减少心理困扰和心理压力( b o n a n n o ，r e n n i c k e ，d e k e l ， 8 失落的谦虚：基于中国大学生的考察第2 章谦虚及j 研究 2 0 0 5 ) 。相比自我增强动机作用下的积极自我评价，谦虚的人对自己做出适中或 偏下的自我评价，这种行为模式虽然有利于处理人际关系，也可以避开一些冒险 性行为，但似乎不利于个体的心理调节。因此，这方面的研究还有待进一步开展。 长时间的心理暗示会影响个体的思维、情绪和行为。谦虚的人如果过度贬低 自己，形成谦卑的个性，容易造成低自尊的心理状念。在面对激烈竞争的现代社 会，个体需要积极地表现自己，通过“自我营销”的方式来展现自我，才有利于 获得更多的机遇和资源。低调而谦虚的表现虽然在处理人际关系上有突出优势， 但是当竞争意识起主导作用时，个体需要用提升自我，贬低他人的方式脱颖而出， 赢得竞争的胜利。因此，从这一角度来看待谦虚的话，我们可以推测谦虚有不适 应的方面。 2 3 性别与谦虚 从传统的社会期许角度来看，社会更希望女性表现得谦虚一点，并认为谦虚 是一种女性化特征( f e m i n i n e ) 。通常，女性在自己取得成就时会表现得更谦虚， 以谦虚的行为标准来要求自己。相反的，专断和自夸等特质通常被认为是男性化 特征( m a s c u l i n e ) 。然而，纵向追踪研究显示，美国女性和男性对性别角色的态 度都发生了转换，他们从赞同传统的社会角色转变成崇尚更多的平等主义，尤其 是当代女性大学生( o s k a m p ，1 9 9 1 ，c h a p 1 6 ) 。相比美国，波兰女性的传统性别角 色没有受到明显的影响，他们认同生理性别和社会性别的一致性，因此更加赞同 社会赋予的性别角色期许( m a r o d y , 1 9 9 3 ) 。研究发现，启动被试的性别角色时， 美国女性被试表现出更低的谦虚倾向，美国男性被试表现出更多的谦虚倾向；而 波兰被试的情况相反，波兰女性被试表现出更高的谦虚倾向，波兰男性被试的表 现没有显著差异( c i a l d i n i ，w o s i n s k a , d a b u l ，w h e t s t o n e - d i o n ，& h e s z e n ，19 9 8 ) 。 从该研究可以看出，虽然谦虚是一个社会期许的特征，但是随着现代女性思 想的提升和社会角色分工的日渐模糊，无论男女都不再完全认同传统的社会角 色，这将导致他们不再顺从社会期许的要求表达自己。 9 第2 章谦虚及e 研究 2 4 文化与谦虚 谦虚是社会文化的产物。西方文化强调独特的、独立的、自主的自我，以个 人主义为中心。相反，东方文化则认为自我是和他人相互依存的，以集体主义为 中心。我们东方人是在社会关系、社会责任和社会角色中看待自我的。这就决定 了东方人更需要一种群体归属感，通过维护组内和谐，得到群体认同来实现自我 的价值感( h e i n e ，l e h m a n ，m a r k u s ，& k i t a y a m a , 19 9 9 ) 。东方个体采用谦虚的表 现方式有助于维护自我的社会适应性。可见，谦虚在东方文化中有特别重要的意 义。 研究发现，日本人的一个重要特征是平衡感( s e n s eo f b a l a n c e ) ，用好的事物 平衡坏的事物，用悲伤平衡快乐。并且，他们将承受艰难困苦看作是自我促进的 过程，这也带来社会关系中的其他个体对自己的同情和共鸣( k i t a y a m a m a r k u s ， 2 0 0 0 ) 。西方人努力追求积极的情感体验，而东方入则通过调节自己的情感体验 以维持平衡的心境。和西方人相比，东方人更愿意承受和容忍心理冲突。在自我 评价和幸福感自评中，东方被试表现出更多正反情感的并存，即对自我的评价中 既包含积极的也包含消极的评价( s p e n c e r - r o d g e r s ，p e n g , w a n g , & h o u , 2 0 0 4 ) 。 这为谦虚在东方文化中的存在提供了一个适合的环境。这也和杨中芳、赵志裕等 人提出的中国人中庸思想的观点相似。 杨和赵( 1 9 9 7 ) 认为，中国是一个注重人际和谐的社会，个体的行为不是取 决于对或错的判断，而是以维系人际和谐为目标的具体行动。换言之，中国人思 考的重心是在一个具体情境中，选择何种途径行事，同时考虑自己的行为选择可 能给周围其他人带来什么样的影响。尚书皋陶谟提到：“宽而栗，柔而立， 愿而慕；礼而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而寒，强而义。古人认为，作 为一个有德之人，就要在两种几乎是相互对立的行为中找到一个平衡点，将其作 为自己行事的准则。但这不是单纯的求其中，而是依据情境，选择“恰如其分 的行动方式。这和谦虚是相通的，谦虚即是在两个相对立的自我评价中，求取一 个“恰到好处 的点，使得自我评价处于平衡状态。 东方文化是一种辩证的文化。这种文化认为事物的矛盾本质( 如：阴阳、强 1 0 失落的谦虚：基于中国人学生的考察 第2 章谦虚及j e 研究 弱、好坏等) 同时存在于一个客体或事件中。因此，该文化下的个体可以识别和 接受事物的两面性，并将其作为文化的标准。这种辩证的思维根植于儒家学派和 佛教的思想。它基于三大主要原则：( 1 ) 矛盾原则，两个对立的观点可以都为真； ( 2 ) 变化原则：世界是不断发展和变化的；( 3 ) 整体原则，所有事物都是相互 联系的( p e n g & n i s b e t t ，1 9 9 9 ) 。西方文化与东方文化相差甚远。西方文化在其 认知定位上是线性的。西方个体会考虑对立观点的两个方面，从而整合并处理不 协调的部分。这种线性的思维源自亚里士多德学派( a r i s t o t e l i a n ) ，强调三个基 本原则：( 1 ) 同一性原则：如果a 是正确的，那么a 永远是j 下确的；( 2 ) 非对 立原则：a 不等于非a ；( 3 ) 非折中原则：所有的命题要么对要么错( p e n g n i s b e t t ， 1 9 9 9 ) 。可见，东方个体比西方个体更愿意接受事物的两个方面，更能从折中的 角度去看待自己和身边的事物，这也是谦虚为何能够在东方社会延续的原因之 一o 西方心理学家一直认为追求积极自我是普遍存在的，是人类的基本动机之 一。近十多年来，该观点却受到了一些来自文化心理学家的强烈挑战。h e i n e 等 人( 1 9 9 9 ) 在通过比较东西方被试在罗森伯格自尊量表上的得分后，发现东西方 个体在对自己的总体评价上存在差异。元分析的结果显示：西方人的自尊得分分 布曲线偏态严重，平均值显著高于理论的中值点，这意味着大多数的西方人认为 自己是高自尊的；而日本人的自尊得分平均值接近理论中值点。可见，r 本人的 自我评价相对适中，没有明显的自我增强表现。且不论自我增强是否具有普遍性， 从这一结论可以说明大多数日本人表现出谦虚的自我评价。新近的研究对此做出 解释，k u r r n a n ( 2 0 0 2 ) 发现在跨文化研究中，不同的自我增强测量方式受谦虚 影响的敏感性不同，这决定了个体自我增强的表达程度。当谦虚对自我增强测量 方式的影响不大时，东亚文化下的个体会表现出更多的自我增强。在学业成就方 面的自我增强测量中，谦虚对自我增强的影响最大，新加坡被试表现出最少的自 我增强和显著的自我贬低。这说明了谦虚对于自我增强动机的独特调节作用。 谦虚作为东方文化社会的主导模式，不鼓励个体表现出自我增强的行为。具 体而言，谦虚的文化氛围不鼓励个体维护自己在主体性维度( a g e n t i c ) ( 如，智 力) 上的特征；但谦虚的文化氛围允许甚至是鼓励个体维护自己在集体性维度 ( c o m m u n a l ) ( 如，合作) 上的特质( c h i u h o n g , 2 0 0 6 ) 。因为主体性特质是 失落的谦虚：基于中国大学生的考察第2 章谦虚及其研究 针对个体自身的特质，而集体性特质要在和他人的互动中体现出来。例如，相比 于以色列被试，新加坡被试在主体性特质上很少有自我增强的表现；而两个国家 的被试在集体性特质上的自我增强没有差异( k u r m a n ，2 0 0 1 ) 。相比r 本的同龄 人，欧美的大学生在主体性特质上有更多的自我增强；而f 1 本的大学生在集体性 特质上有更多的自我增强( s e d i k i d e