（课程与教学论专业论文）传统教学论的伦理学分析.pdf

摘要 伦理学是研究人伦关系的学说，如何“成人”、“至善 是中国古 代伦理学追求的终极目标。教学是一种培养人的活动，怎样使人的道 德不断发展和完善，达到“明德 、“至善 是中国古代教学论企求的 目的。这种目的和内容上的一致性成为了从伦理学角度对中国古代教 学论进行分析的前提条件。通过对传统教学论的伦理性进行分析，挖 掘出中国古代教学理论中丰富的伦理思想，加以继承、改造和发展， 从而拓宽我国教学论的研究视野和丰富教学论的理论基础。 传统教学论有其丰富的伦理学基础，具体表现为：人性论是传统 教学论的逻辑起点，“成人、“至善 是传统教学的终极目标，中国 伦理型文化是传统教学的文化背景。 从教学目的上看，无论是孔子的君子教育，孟子的“大丈夫 理 想人格，还是“大学之道 ，或是“明诚 、“尽性、“识道”、“明理 都是一种伦理型的教学目的。即培养能够恪守封建伦理道德的人；教 学内容上，“六艺 教育、“孝”的教育、“理学 与“心学”教育以 及明末清初的“实学”教育都是以伦理道德规范作为主要内容。教学 方法则主要表现为学生个体修养方法。 传统教学论中包含了丰富的伦理学思想，这些伦理思想应该是我 们构建中国本土化教学论体系重要的理论资源。也应该为我们解决当 前教学实践过程中伦理缺失问题提供很好的思路。 关键词：传统教学论伦理学 a b s t r a c t e t h i c si sat h e o r ya b o u th u m a nr e l a t i o n s h i p s ，h o wt ob e c o m eam a n a n df o r mu t m o s tg o o di st h eu l t i m a t ea i mt h a tt h ec h i n e s ea n c i e n te t h i c s r u na r e r t e a c h i n gi so n ek i n do fa c t i v i t yf o rf o s t e r i n gam a n ，h o wt o i m p r o v ea n dp e r f e c tam a n sm o r a l i t ya n dr e a c hm a n i f e s t i n gl u m i n o u s v i r t u e ，a n dr e s tt h eu t m o s tg o o di st h a tt h ec h i n e s ea n c i e n tt e a c h i n g s o u g h tf o r s oa n a l y s i sf r o mt h ea n g l eo fe t h i c si s b a s eo nt h ec o m m o n t h e o r yf r o mt h ea n c i e n tc h i n e s et e a c h i n ga n d t h ec h i n e s ea n c i e n te t h i c s t h i sa r t i c l ei ss t r i v e nt oa n a l y s i st h et r a d i t i o nt e a c h i n gf r o mt h ea n g e lo f e t h i c s ，i no r d e rt oe x c a v a t e o u tr i c he t h i c st h o u g h tf r o mt h ec h i n e s e a n c i e n tt e a c h i n g ，i n h e r i ta n dd e v e l o pi t ，s ow ec a nc o n s t r u c tt h et e a c h i n g e t h i c st h e o r ys y s t e ma n dr e s o l v et h ee t h i c sc r i s i s i nt h ec u r r e n tc h i n e s e t e a c h i n g t h et r a d i t i o nt e a c h i n gt h e o r yh a sas o l i de t h i c sf o u n d a t i o n i ts h o w s ： t h et h e o r yo fh u m a nn a t u r ei st h el o g i cs t a r t i n gp o i n to ft h ec h i n e s e a n c i e n tt e a c h i n g ，a n dh o wt ob e c o m eam a n ，r e a c hm a n i f e s t i n gl u m i n o u s v i r t u ea r et h ec h i n e s ea n c i e n tt e a c h i n gu l t i m a t ea i m s ，a n dt h ee t h i c s c u l t u r ei st h eb a c k g r o u n do fc h i n e s ea n c i e n tt e a c h i n g j u d g i n gf r o mt h e t e a c h i n gp u r p o s e ，n o to n l yt h ec o n f u c i u s “am a n o fh o n o r ”、t h em e n c i u s 。t r u em a n ”，b u ta l s o 。w a yo ft h eg r e a tl e a r n i n g ，o r 。b e i n gs i n c e r i t y 。、 1 e x h a u s t i n gn a t u r e 。、。k n o w i n gl a w 。、。u n d e r s t a n d i n gp r i n c i p l e 3 。， a l la r eo n ek i n do fe t h i c st y p et e a c h i n gp u r p o s e i ti sa l s ot os a y ，i no r d e r i i t of o s t e rt h ep e o p l ew h oa r ea b l et o s c r u p u l o u s l ya b i d eb yf e u d a l i s m e t h i c sm o r a l i t y j u d g i n gf r o mt h et e a c h i n gc o n t e n t ，t h ec o d eo ff e u d a l i s m e t h i c si st h em a i nc o n t e n ti nw h i c h “t h ec l a s s i c a ls i xa r t se d u c a t i o n 、“t h e f i l i a lp i e t ye d u c a t i o n ”、“t h en e o c o n f u c i a n i s me d u c a t i o n ”、“t h e p h i l o s o p h yo fm i n de d u c a t i o n 、a n d “t h ep r a c t i c a le d u c a t i o n t h e t e a c h i n g m e t h o d sa r es h o w nt h e n m a i n l y f o rs t u d e n ti n d i v i d u a l a c c o m p l i s h m e n tm e t h o d t h et r a d i t i o nt e a c h i n gt h e o r yh a sc o n t a i n e dr i c he t h i c st h o u g h t ；t h e s e e t h i c st h o u g h to u g h tt ob et h a tw es t r u c t u r ei m p o r t a n tt h e o r yo fc h i n e s e l o c a l i z a t i o nt e a c h i n ge t h i c ss y s t e mr e s o u r c e i ta l s oo u g h tt ob ep r o v i d e s t h ev e r yg o o dt r a i no ft h o u g h tt h a tw er e s o l v ee t h i c sh i a t u sp r o b l e mi nt h e c u r r e n tt e a c h i n gp r a c t i c ep r o c e s s k e y w o r d s ：t r a d i t i o nt e a c h i n ga n dl e a r n i n gt h e o r y e t h i c s i i i 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 合任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识 到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 关翠生 二口。九年磊月。霹日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的全部或 部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用印影、缩印或扫描等复制 手段保存和汇编学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密囱。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名： 灵莓生。 日期：砷年 占 月铲日 锄签名：秘也日期吁否月乒日 传统教学论的论理学分析 一、理论价值 第一章绪论 第一节研究的理论价值和现实意义 伦理学是研究“人伦”之理的学问，亦研究人与人之间关系的学说； 又可以称为人生哲学，即关于人生意义，人生理想，人类生活基本准则 的学说。“成人 是中国古代伦理学的终极追求。教学是一种培养人的 活动，使人的各方面得到全面的，均衡的发展，是教学目的之所在。中 国古代教学尤以德育为重。如何使人的道德得以发展和完善，达到“明 人伦”、“明德 、“至善 以至“成人是中国古代教学追求的目标。由 此可见，“求善 、“成人”是中国古代伦理学和古代教学共同企求的目 标。正是这种目的和内容上的一致性使伦理学成为了中国古代教学论的 理论基础。 中国古代社会非常重视伦理道德的作用。以儒家为主的传统文化是 典型的伦理为本的文化。正如有的学者称之为“伦理本位 ，或“伦 理的人文主义 和“政治伦理型 等。“伦理性 是中国传统文化的 重要特征。教学是一种文化现象，也是构成文化系统的重要因子之一， 同时还是文化传承及创新的重要手段和途径。因此中国古代教学自然而 然地具备了这一特征伦理性。事实也是如此，正如张传燧教授所说， 早在先秦时期就确立了这种伦理色彩浓厚的教学理论体系：以儒家教学 思想为主体框架结构；以“明德 、“新民”、“至善 为教学目的：以伦 中梁漱溟中国文化要义【m 】上海：上海书店1 9 8 9 ：3 9 2 。唐君毅中国人文与当今世界( 下册) 【m 】台湾：台湾学生书局，1 9 8 0 ：8 2 2 西冯天瑜中国古代文化的伦理特征【j 】，载江海学刊j 1 9 8 6 ( 3 ) ；6 4 6 5 硕士学位论文 理道德规范为主要教学内容；以体悟、反思、内省为主要教学方法：以 学始行终，发展和完善德行为根本目的的教学过程；以“亲其师，信其 道”，“尊师爱生 的师生关系等。可见传统伦理学的研究范畴，思维 方式已经深刻影响了中国古代教学论的形成和发展。鉴于伦理性已成为 传统教学论的重要特征及伦理学对传统教学论的重大影响，也就决定了 从伦理学的角度分析传统教学论是一项富有学术价值和创新的课题。从 伦理学的视角分析教学论对于深入认识传统教学的形成和发展，深入讨 论传统教学论的特征，以及深入研究中国古代教学的实际和教学理论发 展有重要推动作用，也有助于进一步探究中国传统的伦理思想，进而更 全面，更准确地认识中国传统的社会和文化，更好地继承和发扬我国优 秀的文化传统。 二、现实意义 当前，我国正在致力于社会主义精神文明建设，国家提出了“以德 治国”方针。具体到教育领域，要求在教育教学过程中必须坚持“以人 为本 的要求，让学生的知识，情感，意志，个性都得到全面的发展， 然而在现实的教学中却存在大量的违背教学伦理的现象：比如说，教学 目的和教学内容的失衡；教学设计缺乏人文性；教学方法的单一化；各 种有形无形的课堂冲突( 比如表现为体罚、辱骂、剥夺学习权利等) 进而 导致教学关系的冷漠；教学时间的异化，而导致学生学业负担过重，精 神压力过大；不顾及个体差异，损害个性与创造力的僵硬刻板的标准化 评价；教育者的疲于应付，日益功利化的教学取向，以及对学生不切实 际的过高要求等等现象。这些问题已经严重地影响到了我们目前的教 。张传燧中国教学论史纲 m 】长沙：湖南教育出版社，1 9 9 9 ：3 2 传统教学论的论理学分析 学。 中国是一个伦理道德型国家，伦理性是中国古代教学的重要特征。 然而在中国目前的教学实践中，教学伦理却存在这么大的问题。教学实 践和教学伦理两者脱离的原因是什么? 我们怎样来挽救我们的教学? 我认为我们不得不对传统教学的伦理特征进行重新的思考和认识。当然 这又涉及什么是传统问题以及怎样对待传统的问题。记得张传燧教授曾 说过“传统是流动的，变化的，发展的，相对的，是肇始于过去，融透 于现在，直指未来的一种意识存在，它既是过去的，也是现在的，更是 未来的。 的确当作为饱含生命智慧的文化精神的传统从历史中获得相 对独立的形态，它便开始超越历史的羁绊，积极地参与到现实来，并在 现实中获得生命力。所以英国著名历史学家汤因比说过，一切历史都是 现代史，现在则是活着的传统。然而我们大部分人却把传统认为是旧的， 保守的东西，是现代化沉重的包袱。正是由于对传统理解的偏差，导致 我们对待传统文化批判的多，继承的少，否定的多，肯定的少，教学中 对民族文化的忽视和传统道德教育的缺乏，致使许多优秀的文化传统失 去了应有的位置，削弱我们的民族的自信心和自豪感。 传统教学中的伦理主要是一种封建伦理，今天看来无疑有很大的局 限性，但它毕竟影响中国古代教育达千年之久，其中不少内容，方法有 合理性和可借鉴性，值得我们很好的总结。所以我们应该采用历史唯物 主义的科学态度，实事求是的抛弃其糟粕，吸取其精华，并进行创造性 的转化，这对于纠正我国当前教学中的非伦理现象以及为当前的思想道 德文化建设提供更多的理论支持和历史借鉴有重要的作用。因而，本课 题有重大的现实意义。该研究的主题来源于导师张传燧教授主持的湖南 。张传燧行走于传统与现代之间长沙：湖南师范大学出版社【m 】2 0 0 5 ：8 硕士学位论文 省社会科学基金特别委托研究课题课程教学改革的传统及其现代转化 研究。 第二节研究现状 虽然很少有学者明确用“伦理学这样的概念来研究教学论，但从 传统文化，哲学，伦理学史以及教育思想史的角度分析我国传统教学的 伦理特征专著和论文则非常多，有些论著对传统教学的伦理特征的总结 和分析相当的深刻。为使本文的研究能够真正站在前贤时彦的基础上并 有所继承和创新，对既往的一些研究情况进行一番清理和分析是非常必 要的。 一、有关论著的列举 首先值得注意的是教育类的论著。专著大致可分为以下几类。 一是通史性质的教育史或教育思想史著作。如在建国前有很大影响 的王凤喈的中国教育史大纲，分别由陈衣原，陈青之撰写的两部 中国教育史，建国后有毛礼锐，瞿菊农，邵鹤亭的中国古代教 育史，毛礼锐主编的中国教育史简编，王炳照，郭齐家，刘德 华等著的简明中国教育史 ，孙培青主编的中国教育史；教育 思想史方面有解放前的任时先的中国教育思想史。，建国后的有郭 齐家的中国教育思想史 ，严元章的中国教育思想源流，郭齐 王凤喈中国教育史大纲【m 】上海：商务印书馆1 9 2 8 年版 。陈青之中国教育史【m 】上海：商务印书馆1 9 3 5 年、1 9 3 6 年版。 。毛礼锐，瞿菊农，邵鹤亭( 中国古代教育史【m 】北京：人民教育出版社1 9 7 9 年版 毋毛礼锐主编中国教育史简编 m 】北京：教育科学出版社1 9 8 4 年版 毋王炳照，郭齐家，刘德华简明中国教育史【m 】北京：北京师范大学出版社1 9 8 5 年版 田孙培青主编中国教育史【m 】上海：华东师范大学出版社1 9 9 1 年版 9 任时先中国教育思想史【m 】上海：商务印书馆1 9 3 7 年版 郭齐家中国教育思想史【m 】北京：教育科学出版社1 9 8 7 年版 传统教学论的论理学分析 家，苗春德，吴玉琦主编的中国教育思想通史第一至三卷，孙培 青、李国钧主编的中国教育思想史 等等。尤其是孙培青、李国钧 主编的中国教育思想史，该书按中国历史演进为顺序，以教育家为 主线具体详尽探讨教学理论，教学过程，教学原则，教学内容，教材， 教学方法与教学组织形式等教学基本问题的产生，形成和发展变化情 况，以及在各个不同历史阶段的教学活动中的表现，是一部全面系统叙 述和研究中国教学思想发展的专著。但这些著作大部分还是从史学的角 度和宏观的层面对各个时期的文教政策，教育制度，教育理论以及各时 期教育家代表的教育思想进行总结，对教学论的伦理特征进行了简单的 叙述，但缺乏系统的归纳。 二是与传统教学论有关伦理学史方面的著作。如：陈瑛，唐凯麟， 徐少锦，刘启林主编的中国伦理思想史，该著作对荀子的教育目 标在化性起伪，使人初为士，次为君子，最后为圣人( 第一编第九章第 五节) ，和对孝经的内容，意义及方法( 第二编第二章) 进行了详 细的论述。朱贻庭主编的中国传统伦理思想史，对孔子的教育目的 是培养“德，智统一，“仁者安仁”的理想人格君子以及“知， 仁，勇，中庸”是君子的四个重要的道德要求和孔子是如何培养君子即 学思结合的修养方法( 第二章第三节) 进行了详细的论述，还对“大学 之道 三纲领，八条目的内容及相互之间的关系进行了辨析( 第二 章第十一节) ，另外还对三纲五常封建伦理纲常体系( 教学内容) 的建立以及人性论与“成性”、“防欲”的教化思想都有较详细的论述。 。严元章中国教育思想源流 m 】上海：三联书店1 9 9 3 年版 。郭齐家、苗春德、吴玉琦主编中国教育思想通史【m 】长沙：湖南教育出版社1 9 9 4 年版 。孙培青、李国钧主编中国教育思想史【m 】上海：华东师范大学出版社1 9 9 5 年版 。陈瑛、唐凯麟、徐少锦、刘启林中国伦理思想史【m 】长沙：湖南教育出版社2 0 0 4 年版 硕士学位论文 姜法曾主编的中国伦理学史略对“存天理，灭人欲 的具体教化 内容及实施标准，意义进行了细致的论述。罗国杰主编的中国传统道 德( 理论卷) 、( 教育修养卷) 对人性论以及教学方法进行了论述。 从总体上来说，这些著作是从伦理学的视角对中国伦理思想的产生和发 展，完善进行系统，整体的论述，对传统教学论的伦理特征的叙述略有 涉及。 三是教学论史方面的著作。这方面的著作较少，主要有朱孔文的教 授法通论，董远骞的中国教学论史，张传燧的中国教学论史 纲 ，尤其是中国教学论史纲，它在充分吸收中国教学理论发展研 究成果的基础上，以教学论的逻辑体系为主线，运用现代教育学，心理 学，哲学，文化学，社会学等多学科理论，观点和方法，从教学论基本 范畴，教学目的，教学内容，教学过程，教学原则，教学模式，教学评 价，教学艺术等方面对中国教学论的发展进行了理论体系的构建，并总 结出中国教学理论体系的逻辑演进和发展的特点及规律。尽管在此书中 没有把伦理学作为传统教学论的理论基础，但实际上在此书的“中国教 学论与中国传统文化 ( 第三章) 和“中国传统教学论的哲学基础 ( 第 四章第一节) 对中国传统教学论的伦理特征都有精辟的论述。这对于研 究中国教学论的伦理特征有很大的启发。 二有关研究论文的列举 一是有关古代教育思想的论文。这类论文非常多，如郭齐家的继 。姜法曾中国伦理学史略【m 】北京：中华书局1 9 9 1 年版 。罗国杰主编中国传统道德【m 】北京：中国人民大学出版社1 9 9 5 年版 。朱孔文教授法通论【m 】台北：时中学社1 9 0 3 年版 董远骞中国教学论史【m 】北京：人民教育出版社1 9 9 6 年版 。张传燧中国教学论史纲【m 】长沙：湖南教育出版社1 9 9 9 版 传统教学论的论理学分析 承和弘扬中国古代教育精华，唐良炎的我国古代早期教育思想简 论，滕维雅的论孔子的仁学思想 ，朱克良的试论中国教化思 想的萌芽，宋宁娜的( 大学) ( 中庸) 中的教育哲学思想，金其 桢的略论程朱教育思想对现代教育的借鉴 ，王淑霞的从( 论语) 看孔子的教育思想与实践，阳利雄的试论儒家的教学思想及其影 响 等等。这类论文多对我国古代的教育教学思想产生和发展进行总 结和评述，大部分论文偏重于总结我国古代教育教学优良传统和精华， 并强调怎样在我国当前的教育教学实践中继承和发扬这些优良的传统。 对于传统教学中的伦理特征，虽有所涉及，但缺乏专门的，系统的归纳 和总结。 二是有关古代教学论方面的。如毛礼锐的儒家的教学论初探 ， 梁炳南的中国古代教学论札记 ，宋宁娜的 所表现的中国 古代教学论水准1 19 宋宙红的张载教学论浅析1 2 ，花永泰的略论 中国教学理论的整体思维模式”，张传燧的先秦教学思想的理论体 系及其特色1 4 汉代教学思想体系略论1 5 等。这方面的文章主要从 教学理论的角度对某一朝代或某个教育思想家的教育思想进行总结和 郭齐家继承和弘扬中国古代教育精华【j 】北方工业大学学报，1 9 9 2 ( 4 ) 唐良炎我国古代早期教育思想简论【j 】贵州师范大学学报( 社会科学版) ，1 9 9 3 ( 3 ) 锄滕维雅论孔子的仁学思想【j 】上海大学学报，1 9 9 3 ( 3 ) 够朱克良试论中国教化思想的萌芽【j 】琼州大学学报，1 9 9 4 ( 4 ) 。宋宁娜 中的教育哲学思想【j 】南通师范学院学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 4 ( 4 ) 回金其桢略论程朱教育思想对现代教育的借鉴【j 】南京师大学报( 社会科学版) ，1 9 9 9 ( 5 ) 。王淑霞从 看孔子的教育思想与实践【j 】山东理工大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 7 ( 4 ) 阳利雄试论儒家的教学思想及其影响【j 】邵阳学院学报( 社会科学版) ，2 0 0 7 ( 3 ) 四毛礼锐儒家的教学论初探 j 】人民教育，1 9 8 2 ( 1 2 ) - 梁炳南中国古代教学论札记【j 】教育导刊，1 9 8 4 ( 5 ) n 宋宁娜 所表现的中国古代教学论水准【j 】苏州大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 2 ( 2 ) “宋宙红张载教学论浅析【j 】三明高等专科学校学报，2 0 0 2 ( i ) 花永泰略论中国教学理论的整体思维模式【j 】华南师范大学学报( 社会科学版) ，1 9 8 7 ( 3 ) 张传燧先秦教学思想的理论体系及其特色【j 】高等师范教育研究，1 9 9 4 ( 3 ) ”张传燧汉代教学思想体系略论【j 】教育研究，1 9 9 0 ( 1 0 ) 硕士学位论文 概括，对于教学论的伦理特征大多数都有一些论述，要么对教学目的， 要么对教学内容，但对传统伦理学如何影响传统教学，两者又有什么样 的内在必然联系，很少有论文进行详细论述。 三是与教学论有关的中国古代伦理思想方面的论文。如李文春的 “中庸评析，对于传统教学目的的伦理色彩有精辟的见解，该文指 出，中庸的教学目的本身也是儒家的伦理目的，“明诚”与“尽性 是儒家伦理道德基本要求，也是其伦理道德最高目标。许少锦的试 论张载的伦理思想，对张载的传统教学目的在于立天理，去人欲的 论述有一些评论，李奇的孔子的“仁 与“礼 及其对伦理学的贡献 ，对于儒家教学内容的伦理色彩有一些总结。胡发贵的论儒家伦理 的境遇态度，对于儒家的教学内容伦理性对其后的教学内容的影响 有一些阐述，沈顺福的儒家德性伦理批判 ，对儒家德性伦理对传 统教学的消极影响进行了简单陈述。陈瑛的中国古代伦理学说的历史 命运 ，同样对古代伦理对中国文化教育的影响进行评价。陈谷嘉的 论孔子的“天人和一 的思维方式，该文对传统伦理对于教学方 法的影响有一些论述等等。这类论文很多，一般是研究中国古代伦理学 的产生，发展和特征以及伦理学的基本范畴等方面的问题。对伦理学与 教学论的关系以及伦理学如何影响教学论有一些论述，但从整体来说， 远不够系统和深入。 再就是一些有关中国文化史和哲学史以及教育哲学方面的著作对 。李文春“中庸”评析【j 】丹东师专学报，1 9 9 8 ( 1 ) 9 许少锦试论张载的伦理思想【j 】人文杂志，1 9 8 4 ( 2 ) 四李奇孔子的“仁”与“礼”及其对伦理学的贡献【j 】孔子研究，1 9 8 8 ( 4 ) 印胡发贵论儒家伦理的境遇态度【j 】江海学刊，2 0 0 3 ( 5 ) 。沈顺福儒家德性伦理批判【j 】东岳论丛，2 0 0 1 ( 1 ) 。陈瑛中国古代伦理学说的历史命运【j 】东岳论丛，1 9 9 2 ( 4 ) 。陈谷嘉论孔子的“天人和一”的思维方式【j 1 湖南大学学报( 自然科学版) ， 1 9 9 0 ( 5 ) 传统教学论的论理学分析 传统教学论的伦理特征也有详细的叙述。如冯天瑜的中国文化史， 黄钊的中国道德文化以及黄济的教育哲学通论 ，顾明远的民 族文化传统与教育现代化，刘再复，林岗的论中国文化对人的设 计 等，就不一一罗列了。 三、几点认识 笔者对上述论著尽可能地进行了翻阅和研读，分析起来有以下几点 认识： 第一，许多研究缺乏一种多学科的视野和方法。它们或者从伦理学 的角度，或者从教学论层面上展开，没有把伦理学和教学论两者很好的 结合起来。其实，伦理化是我国古代教学的重要特征，这已经得到我国 教育思想领域内一致的认同。中国古代教学的发展与中国古代伦理的演 变肯定存在着密切的关系。那么中国古代伦理思想是怎样影响教学论的 发展? 它们之间的内在联系是什么又具体表现在哪些方面? 这些方面 都存在着广泛的研究空间，然而到目前为止，这方面的研究成果却很少。 仅见樊浩的教育伦理 ，钱焕琦的学校教育伦理，张传燧的中 国教学论史纲 等少数论著在一些章节有所论述。至于古代教学与古 代伦理关系的专著笔者到目前为止还没有发现。多学科视角并不是毫无 关系把两者联系，也决不是为了显示理论研究的深度，而是由于我们原 来的单一学科各自独立的研究内容、视角已不能适应当前文化发展的需 冯天瑜中国文化史 m 】北京：高等教育出版社2 0 0 4 年版 。黄钊中国道德文化 m 】武汉：湖北人民出版社2 0 0 0 年版 。黄济教育哲学通论 m 】太原：山西教育出版社，2 0 0 4 年8 月版 。顾明远民族文化传统与教育现代化 m 】北京：北京师范大学出版社1 9 9 8 年版 。刘再复，林岗论中国文化对人的设计【m 】长沙：湖南人民出版社1 9 8 7 年版 回樊浩教育伦理【m 】南京：南京大学出版社2 0 0 0 版 。钱焕琦学校教育伦理【m 】南京：南京师范大学出版社2 0 0 5 年版 毋张传燧中国教学论史纲【m 】长沙：湖南教育出版社1 9 9 9 版 硕士学位论文 要。现在人们需要知道更多的“事件 ，需要听到更多的“声音”。从伦 理学的视角分析传统教学，其目的是为了从中国教育传统中挖掘出丰富 的伦理经验和方法，用来解决当前中国教育教学中伦理面临的种种困境 和问题。 第二，许多研究把古代伦理思想对教学论的影响夹杂在传统文化或 哲学，文教政策对教学论的影响之中。这显然要涉及到如何看待我国古 代伦理学的产生和发展，以及古代伦理学与哲学，古代伦理学与文化的 关系问题。当然，在我国的古代社会，政治，伦理，哲学，教育开始是 混杂在一起，它们之间很难区分开来，但仔细看来，它们之间还是有一 定的区别。伦理学是研究道德原则和道德规范的学说，有自己独立的研 究对象和范畴。正如张岱年先生所说“中国伦理学说与中国哲学等密切 联系，互相贯通，但彼此之间也却有一定的区分，是可以提出来专门研 究。”同时，从先秦到近代中国伦理学有自己的历史演进阶段和学术思 潮的发展脉络，并且伦理学发展，演变的每一阶段都对相应阶段的教学 论产生了重要的影响。如果把伦理学对教学论的影响归结于文化或哲学 等对教学论的影响是会限制对中国教学论的伦理特征的认识，从某种程 度上说也是不利于认识中国古代伦理学和古代教学论的，因而，从伦理 学的角度分析教学论是可能并且是必须的。 第三，对传统教学论的伦理化分析的深度不够。一些著作对传统教 学理论的伦理色彩进行了大量的总结，从先秦到明清，从教学目的到教 学过程，教学评价。但大部分只是进行史料的总结，没有从理论的层面 展开深入的分析。如传统伦理学是怎样影响传统教学论的? 是从那些方 面影响教学论的? 而又影响了教学论的那些方面? 传统伦理学影响教 。张岱年中国伦理思想研究 m 】南京：江苏教育出版社2 0 0 5 ：2 7 5 - 2 7 6 1 0 传统教学论的论理学分析 学论的社会文化背景是什么? 等诸如此类的问题都没有作深入的研究。 诚然此类的理论研究还有相当的难度，有待我们进一步深入。 综上所述，尽管有关传统伦理和传统教学的研究甚为繁复，但实际 上专从传统伦理学与传统教学论关系的角度作深入的研究还较少，已有 的成果也还存在诸多不足，因此系统，全面，深刻地对传统伦理学与传 统教学论的关系进行扎实的研究，还是十分必要的。 第三节有关概念的考察和界定 本文以“传统教学论的伦理学分析 为题，主要涉及传统，教学， 教学论、和伦理，伦理学等相关概念。下面我们主要依据一些权威性很 高的辞书并结合相关论著，对这些概念进行简要的考察与界定。 一、传统与现代 在中国古代文献中“传统一词，最早见于范晔的后汉书东夷 传：“自汉武帝灭朝鲜，使驿通于汗者三十余国，国皆称王，世世传统 ，南朝梁沈约在立太子恩诏中说：“王公卿士，咸以为树元立嫡， 有邦所先，守器传统，于斯为重。” 这里的传统是指“历代沿传下来的 包含着文化积淀具有根本性的模型，模式，准则等的总和” 。辞海里 解释“传统”为“由历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等。 在这里“传统 侧重于一种静态物质或制度。美国的学者希尔斯在其专 著论传统中说“传统是围绕人类的不同的活动领域而形成的代代相 传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力 o ( 后汉书东夷传 。宋书立太子恩诏 。张传燧：中国教学论史纲长沙：湖南教育出版社，1 9 9 9 ：2 9 - 3 0 硕士学位论文 量，同时也是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀”。在这里，“传 统”是作为一种文化在人类代与代之间，历史阶段与历史阶段之间传递 的过程，从而使人类的历史得以延续。这里“传统 侧重于一种动态的 过程。事实上“传统 即可以理解为一种静态物质，又可以理解为一种 动态的过程。它是动态与静态有机结合。“现代 一词是一个时间分段 概念，但我们也可以把它理解为“现代时期的社会生活及其事物所具有 的性质、状态”或者理解为“贯穿在现代社会生活过程中的某种内在精 神或体现、反映这种精神的思想。“现代”是不断向“传统 转变同时 又不断再生的一种发展过程。因而“传统”与“现代”的关系也并非人 们所想象的那样是一种截然的对立。而是“传统”包含于“现代”，“现 代传递着“传统”。黑格尔曾经说过，我们现世所具备的东西，并不 是一下子得来的，也不是在现在的基础上发展起来的，它本质上是原来 具有的一种遗产，是人类过去工作的成果。是我们的一种生存方式。也 正如张传燧教授所言，“传统是流动的、变化的、发展的、相对的，是 肇始于过去、融透于现在、直指未来的一种意识存在。它既是过去的， 也是现在的，更是未来的。每个时代、每个人既在传统之外，又在传统 之中，并且创建着传统。因此，传统和现代的界限不是绝对的， 而是相对的、跨越时空的 。 二、伦理与教学 伦理与教学是两个非常古老的概念。其中“伦理一词早在秦汉之 际成书的礼记中就已出现，之后得到广泛应用。在历史上它主要有 两个方面的含义，一是辞海“伦理”条所注： 。【美】希尔斯：论传统，傅铿、吕乐译，上海人民出版社1 9 9 1 ：1 5 6 - 1 5 7 。张传燧：行走于传统与现代之间长沙：湖南师范大学出版社2 0 0 5 ：8 - 9 传统教学论的论理学分析 事物的条理。礼记乐记：“乐者，通伦理者也。 郑玄注：“伦， 犹类也；理，分也。”亦指安排有条理。欧阳修与薛少卿书：“族大 费广，生事未成，伦理颇亦劳心。 处理人们相互关系所应遵循的道 理和准则。礼记乐礼：“乐者，通伦理者也。郑玄注：“伦，言人 伦。”现通常作“道德 的同义词使用。这两个含义中，第二条属于 伦理学意义上的也是本文所使用的伦理概念。 二是中国大百科全书“哲学 卷对“伦理学的词源进行说明 时有更详的叙述，它指出： 在中国“伦 、“理”二字，早在公元前8 世纪前后的尚书、诗 经、易经等著作中已分别出现。“伦 有类、辈分、顺序、秩序等 含义，可以被引申为不同辈分之间应有的关系。“理”则具有治玉、分 别、条理、道理、治理等意义。“伦 、“理”二字合用，最早见于秦汉 之际成书的礼记：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。” 大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理 一词，以概括人与人之间的 道德原则和规范。可见“伦理”主要指人与人之间实际道德关系的道理。 “教学这一概念最先是分离的，它包括“教 与“学 。许慎在 说文解字对“教”解释为“教，上所施，下所效也 ，对“学 的 解释为“学，觉悟也 。段玉裁说“上施故从文，下施故从孝” ，他又 说“教者，与人以可放( 仿) 也，学者，放( 仿) 而像之也。”因而， 最先的“教”包含了“学 ，“学是源于“教 的。后来，随着学校的 出现，即教育有了固定的场所，学才从教中分离出来。所以古代“教学 o 辞海：上海辞书出版社1 9 9 3 年版上卷第6 2 5 页 。中国大百科全书：中国大百科全书出版社1 9 8 5 年版第5 1 5 页 。许慎说文解字 。段玉裁( ( 说文解字注 硕士学位论文 含义主要体现在“教”字。从字形上看，有一种说法是：“教”的右半 部分是手执木棒的样子，左半部分最初是一个“爻 字，有人说象征着 儒家经典，也有人说是“在奴隶制时代代表b 筮和宗教迷信的知识技能， 在后来时代表示人文社会的知识技能，以及在此基础上形成的象征符号 化的文化知识体系 。尽管两者有一些区别，但以伦理道德规范知识 作为传统教学的重要内容两者是认同。所以，从词源和词意上看教学和 伦理从一开始就是统一的。 事实上在中国后来的教学实践中，教学和伦理一直紧密的联系在一 起。伦理道德教育成为了传统教学的重中之重。如孔子在论语中多 次使用“教 与“学 两字。其中的“教 主要是“教化，教导之意， 即通过接受某些伦理道德规范和价值理念去塑造和改变人们的身心世 界。论语学而记载：“子以四教，文，行，忠，信 。其中的行， 忠，信都是伦理道德方面的要求。孔子的“学”也是包含着伦理的要求， 孔子讲过“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交， 言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣” 。孟子说“学问之道无他，求 其放心而已矣。”韩愈也说过“夫所谓先王之教者，何也? 博爱之谓仁， 行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。 朱熹 也说过“圣贤千万语，只是叫人做人 。综上所述，伦理和教学作为 词组很早就已经出现，两者的含义有很大的不同，但在词源上两者有着 紧密的联系。在具体的教学实践中，两种是有机的融合在一起。教学是 灌输伦理的一种主要途径和方式，教学渗透着伦理；而伦理是教学重要 。张传燧中国教学论史纲长沙：湖南教育出版社，1 9 9 9 ： 5 。论语学而 。论语学而 田孟子离娄下 。韩愈( 原道 叩朱子语类卷一 1 4 传统教学论的论理学分析 内容和目的，伦理贯穿于教学的始终。 三、伦理学与教学论 中国伦理学百科全书第一卷伦理学原理对伦理学进行解释 说：伦理学亦称道德哲学，是关于道德问题的学说，是道德思想和道德 观点的系统化和理论化。一般涉及到下列问题：道德的起源，本质，结 构，和发展，道德水平同物质生活水平之间的关系；道德的最高原则和 标准；道德规范体系；道德的教育和修养；人生的意义，人的价值和生 活态度；道德人格的培养。道德和利益的关系是伦理学的基本问题和核 心问题。由此可知，伦理学是研究人类历史的全部道德现象的一门学科。 中国大百科全书教育对教学论的解释是“教学论( t e a c h i n ga n d l e a r n i n gt h e o r y ) ，研究教学的一般规律的科学。 其研究的对象主要 是教学中的一些问题，如教学过程，教学目的，教学原则，教学主体， 教学方法，教学评价，教学管理等问题。 我们可以看到，尽管两门学科的研究对象有所不同，但他们却密切 的相关。首先，伦理学是以人类社会生活中的各种道德现象及其规律为 对象，主要解决培养符合一定社会或阶级道德要求的人的“德行 问题。 而教学论的任务也包含了对人的思想品德的培养和伦理素质的塑造。所 以两者在目的上具有一致性。都是为培养具有一定德识才学，符合一定 社会阶级要求的人才服务的。 其次，伦理学所揭示道德发展的规律性以及当时社会的道德原则和 规范，为怎样在教学中对学生进行道德品质提供了现实的任务和依据， 而教学论所揭示的教学规律和方法，特别是关于德育的过程与方法的理 。中国伦理学百科全书吉林人民出版社1 9 9 4 年版第7 8 5 页 。( 中国大百科全书教育中国大百科全书出版社1 9 8 5 年版第6 3 6 页 硕士学位论文 论为伦理学研究如何塑造一定的道德人格提供了科学的根据和方法论 指导。所以伦理学和教学论两门学科的紧密联系，得到了许多教学论专 家和伦理学家的重视，并被他们自觉的运用于教育教学实践中。 第四节本文的研究思路，研究重点和研究方法 一、研究思路和研究重点 本文力图从伦理学的角度分析传统教学与教学论的产生和发展。学 科属性上不属于伦理学，而是属于教学论。研究的重点放在两个方面， 一是从史学的角度和实践的层面总结中国传统的教学充满了伦理色彩， 二是从理论的层面分析传统伦理学与传统教学论的关系以及传统伦理 学的研究对象，概念范畴，思维方式对教学论理论体系建立，发展产生 的影响。 二、研究方法 本课题采用文献研究法，比较分析法，理论反思法，结合历史学， 伦理学相关知识和理论对传统教学理论进行整理，比较，分析，力争 使本文的研究既能占有丰富的史料，又能对这些史料进行历史的，辨 证的，科学的分析，从而使本文具有较高的思想深度。 传统教学论的论理学分析 第二章传统教学论的伦理学基础 第一节人性论传统教学与伦理的逻辑原点 中国古代人性论是中国古代最有争议的问题，也是内容包含最广的 命题。其研究的主要问题是关于人的天赋素质是从哪里来的，即人性与 天，天理，道，德，阴阳五行等之间的关系问题：人的天赋素质有些什 么内容以及特征，即人性的善恶，人性的平等与差异，人性是利己还是 利他，人性与情，欲的关系，性与心的关系等问题；人的天赋素质在后 天有无变化，变化的机制与形式如何，以及与人后天习得的道德，知识， 才能有何关系，即人性与习，染，教，学的关系，以及如何教，如何学 等问题。从人性论研究的主要问题看来，人性论首先表现为伦理学问题。 “人性 是一个伦理学概念。“人性论是关于道德起源的问题，即人们 关于人的生命的根源和道德的根源的根本看法。”中国传统伦理的许多 问题，如道德的起源问题，道德的原则与规范问题，礼与义问题，理与 欲问题，志与功问题以及道德修养方法等问题都是在人性论的基础上展 开的，各个时期不同派别的思想家依据自己对“人性 与“人性论 的 理解对中国传统伦理现象进行了诠释和解读，形成各自不同的伦理思 想。可见，是人性论的差异决定了这些思想家们在伦理观上的差异和伦 理价值取向的不同。中国古代思想家为了使自己的理论得到实践和流 传，他们都积极的进行着教育教学活动和实践，所以中国古代大部分思 想家也都是教育家，因而由不同的人性论导致的伦理观和伦理价值取向 上的差异将必然影响他们的教学观。事实上中国古代的思想家和教育家 很早就自觉把人性论和教学关联起来，人性论已经成为他们教学的理论 。张岱年中国伦理思想研究【m 】南京：江苏教育出版社，2 0 0 5 ：1 2 6 1 2 7 硕士学位论文 基础。教学作用的确定，教学内容的制定，教学方法选择都是以人性论 作为根据的。从这一角度来说，人性论又更多的表现为教学问题。 一、人性论是确定教学作用的理论依据 在人性论上，儒家一般认为人性即人的天赋素质不是固定