（外国哲学专业论文）近代英国政治哲学中的公民社会理论研究.pdf

中文摘要 公民社会( c i v i ls o c i e t y ) ，又译为市民社会。最早出现于西方，在西方 不同历史发展背景下，公民社会有着不同的涵义。严格意义上的公民社会是近代 以来形成的。希腊早期自然哲学家和苏格拉底将世人关注和讨论的主题由神转向 了人，探讨城邦的起源、城邦的治理以及公民和城邦的关系成为西方古典政治哲 学的主题。古希腊哲人亚里士多德在政治学一书中使用“p o l i t i k ek o r n o n i a ” 来指代由同质公民所构成的追求某种善或共同利益的社会或政治共同体。这种古 典意义上的公民社会即公民政治共同体，公民与城邦是合二为一的，它可以说是 对公民社会涵义进行的最早的描述。 中世纪时期，神学统治着欧洲，哲学成为神学的婢女。政治哲学的发展受到 神学的严重制约。在中世纪的神学外衣之下暗藏着公民社会理论的潜流。因信得 救为个人信仰提供了自由空间，推动了独立公民人格的形成。这时期的社会逐渐 成为一个包括政府组织的范围更大的东西。基督教外在于国家的观念使得社会和 国家开始出现分离的迹象，这种分离为近代古典自由主义的公民社会外在于或先 于国家的观念提供了思想渊源。到了近代，随着商品经济的不断发展，人们之间 的血缘纽带逐渐被商品交换和商品经济所取代，古代那种同质共同体也逐渐开始 异质化，民族国家开始形成，国家已不再是追求共同善的人类政治或伦理共同体。 商品经济的发展加速了社会和国家分离的进程。严格意义上的公民开始出现，由 具有独立自由人格、享有法律所赋予的权利和义务的公民构成的公民社会已经完 成了与国家的分离，开始外在于和先于国家。公民个人利益和公共福利的实现和 维护己成为国家的首要任务。 英国资产阶级革命的爆发和成功，为资本主义工商业的发展扫除了障碍。近 代的人们生活中心发生了转移，近代民族国家取代教会、世俗王权取代神权和教 权，市民阶层已经出现并兴起，中世纪的神学的政治与社会秩序的图式受到强烈 的攻击，这些都为英国政治哲学中的公民社会理论的兴起奠定了良好的时代背 景。近代英国政治哲学中的公民社会理论大体上分成三个时期：第一阶段是为商 品经济刚刚建立，重商主义兴盛的阶段，以霍布斯为代表。主要从自然状态和社 会契约论的角度论证了社会的起源和国家和政府的建立，运用自然法的理论探讨 了国家和公民的关系即公民服从理论以及公民和政府的关系，强调国家和政府的 绝对权威。第二阶段为商品经济渐趋成熟，古典自由主义兴起的阶段，以洛克为 代表。洛克论证了公民社会和政治社会的双重契约理论。主张国家的职责是保护 公民的生命、财产和自由，国家和政府是公民建立的，如果政府对公民的合法权 利构成侵害，不能很好地履行职责，人们可以重新返回自然状态，选择建立新的 政府。第三阶段为社会契约理论在英国渐渐淡出政治哲学领域，商品经济得到较 快发展的阶段，以休谟为代表。休谟从人的自然性欲论证了公民社会的建立，认 为人类最初所处的状态就是社会状态，并非无政府的自然状态。人性的自私和 有限的慷慨面对无法满足人的贪欲的有限的外界物品，人们通过建立政府来保证 人为正义的实施，确保人们财产权的稳定。 纵观以霍布斯、洛克和休谟为代表的近代英国政治哲学中的公民社会理论， 内涵丰富，在近代西方政治哲学中占据了非常重要的作用。近代英国政治哲学中 的公民社会理论大体上具有下述总体特征：1 、近代英国政治哲学中的公民社会 理论，作为对近代之前的传统的国家和社会秩序基础理论的回应，从社会自身和 内部来追寻国家和社会秩序的基础。2 、从抽象的人性论出发，来描述公民社会的 产生和建立。3 、近代英国政治哲学中的公民社会理论，体现出与古典城邦时代 的由同质公民构成的整体主义国家观相对立的个人主义国家观。4 、近代英国政 治哲学中的公民社会理论，具有明显的过渡特征。 英国作为自由主义传统的重要发源地，在国家和政府的起源、公民和国家的 关系、公民和政府的关系、国家和社会的关系、公民权利的内涵、公民权利和国 家权力的界限、国家权力的行使、公民权利的保护等方面，以霍布斯、洛克、休 谟等为代表的学者进行了深入持久地探讨，其公民社会理论的研究具有深刻的理 论价值和现实意义。后来法国的卢梭和孟德斯鸠、德国的康德、黑格尔和马克思 等人对于公民社会理论的认识又有了新的丰富和发展，虽然他们各自对公民社会 理论的探讨不尽相同，但维护公民权利、限制国家权力、防止国家权力的滥用、 避免国家权力对公民个人和社会组织以及社会团体合法权益的侵害、在公民与国 家、国家与社会之间建立起和谐的互动关系是其公民社会理论的共同主题。 关键词：近代；政治哲学；英国；公民社会 i i a b s t r a c t c i v i ls o c i e t y , f i r s ta p p e a r e di nt h ew e s t ，h a sd i f f e r e n tm e a n i n g si nd i f f e r e n tt i m e s t h ee a r l i e s tc o n c e p to f “c i v i ls o c i e t y a p p e a r e di n “p o l i t i c a ls o c i e n c e ”a r i s t o t l e ，t h e g r e e k p h i l o s o p h e r , u s e d “p o l i t k ek o m o n i a ”t or e f e rt oa s o c i a lo rp o l i t i c a lc o m m u n i t y c o m p o s e dw i t hh o m o g e n e o u sc i t i z e n s ，w h i c hp u r s u e dac o m m o ng o o do ri n t e r e s t s f r o ma n c i e n tg r e e c et om o d e mt i m e s ，c i v i ls o c i e t yh a sd i f f e r e n tm e a n i n g si n d i f f e r e n tp e r i o da n dh a v ed i f f e r e n tf o c u s n a t u r a lp h i l o s o p h e r si ng r e e c ea n ds o c r a t e m a k et h em a i nt h e m es h i f t e df r o mt h eg o dt ot h ep e o p l e t h eo r i g i no fs t a t eb e c o m e t h et h e m eo fw e s t e r nc l a s s i c a lp o l i t i c a lp h i l o s o p h y m e d i e v a lt i m e s ，t h e o l o g yr u l e d t h ee u r o p e ，t h ed e v e l o p m e n to fp o l i t i c a lp h i l o s o p h yi sc o n s t r a i n e db yt h e o l o g y i n m o d e mt i m e s ，w i t ht h ed e v e l o p m e n to fc o m m o d i t ye c o n o m y , c o m m o d i t ye x c h a n g e h a sg r a d u a l l yr e p l a c e dt h eb l o o dt i e sb e t w e e np e o p l e h o m o g e n e o u sc o m m u n i t i e s h a v eg r a d u a l l y b e g a nh e t e r o g e n e o u s ，c o u n t i e s a r en ol o n g e rp u r s u i n gt h ec o m m o n g o o do f m a n k i n d p e r s o n a li n t e r e s t sa n dt h ep u b l i cw e l f a r eb e c o m et h ef i r s tp f i o f i t yo f ac o u n t r y m o d e mn a t i o ns t a t er e p l a c ec h u r c h e s ，s e c u l a rr o y a l t yr e p l a c et h e o c r a t i cf i g h t a n dt h ep u b l i cs e c t o r sh a v ee m e r g e da n dr i s eo fm e d i e v a lt h e o l o g i c a lp o l i t i c a la n d s o c i a lo r d e la r a c k e db yn e w c o n c e p t s p o l i t i c a lp h i l o s o p h y , t h et h e o r yo fc i v i ls o c i e t y r i s el a i dag o o da g e m o d e mb r i t i s hp o l i t i c a lp h i l o s o p h y , t h et h e o r yo fc i v i ls o c i e t yi n m o d e mb r i t i s hp o l i t i c a lp h i l o s o p h yg e n e r a l l yd i v i d e di n t ot h r e ep e r i o d s ：t h ef i r s t s t a g e i st h ee s t a b l i s h m e n to f c o m m o d i t ye c o n o m y , m e r c a n t i l i s mr i s e d ，i t i s r e p r e s e n t e db yh o b b s b yt h en a t u r a ls t a t ea n dt h es o c i a lc o n t r a c tt h e o r yo f t h eo r i g i n s a n ds o c i a lp e r s p e c t i v e ，h o b b se x p l o r e dt h ee s t a b l i s h m e n to fs t a t ea n dg o v e r n m e n t ， e m p h a s i z e dt h ea b s o l u t ea u t h o r i t yo ft h es t a t et h es e c o n ds t a g ei st h er i s m e n to f c l a s s i c a ll i b e r a l i s m ，i ti sr e p r e s e n t e db yl o c k e s t a t er e s p o n s i b l ef o rt h ep r o t e c t i o no f p e o p l e sl i v e s ，p r o p e r t ya n df r e e d o m ，t h es t a t ea n dg o v e m m e n tw a se s t a b l i s h e db y p e o p l e ，i f t h eg o v e r n m e n t v i o l a t e dt h ec i t i z e nr i g h t ，c o u l dn o tp r o p e r l yp e r f o r mt h e i r d u t i e s ，p e o p l ec a nr e t u mt ot h en a t u r a ls t a t e ，c h o o s et oe s t a b l i s han e wg o v e r n m e n t t h et h i r ds t a g ei sr e p r e s e n t e db yh u m e h u m a ns e l f i s h n e s sa n dl i m i t e dg e n e r o s i t y , i n i i l t h ef a c eo ft h el i m i t e ds u p p l e m e n t st h a tc a n tm e e th u m a ng r e e d ，m a k ep e o p l e e s t a b l i s hg o v e r n m e n tt oe n s u r et h es t a b i l i t y & p e o p l e sp r o p e r t yf i g h t i no r d e rt oh o b b s ，l o c k ea n dt h er e s to ft h es t a t ea sr e p r e s e n t e di nt h e c o n t e m p o r a r yb r i t i s hp o l i t i c a lp h i l o s o p h yo fc i v i ls o c i e t yt h e o r yh a sr i c hc o n n o t a t i o n s i nm o d e mw e s t e r np o l i t i c a lp h i l o s o p h yo c c u p i e sav e r yi m p o r t a n tr o l e m o d e m b r i t i s h p o l i t i c a lp h i l o s o p h y ，t h et h e o r yo f c i v i ls o c i e t yi s l a r g e l y t h eo v e r a l l c h a r a c t e r i s t i c s ：1 ，t h ec o n t e m p o r a r yb r i t i s hp o l i t i c a lp h i l o s o p h yo fc i v i ls o c i e t y t h e o r ya sam o d e mp r i o rt ot h et r a d i t i o n a lt h e o r yo ft h es t a t ea n ds o c i a lo r d e rb a s e d r e s p o n s ef r o mw i t h i nt h ec o m m u n i t yi t s e l fa n dt op u r s u en a t i o n a la n ds o c i a lo r d e r 2 ， s t a r t i n gf r o ma b s t r a c tt h e o r yo fh u m a nn a t u r e ，t od e s c r i b et h ee m e r g e n c ea n d e s t a b l i s h m e n to fc i v i ls o c i e t y m o d e mb r i t i s hp o l i t i c a lp h i l o s o p h yo fc i v i ls o c i e t y f r o mt h es o c i a lt h e o r yc o m p l e t e di t so w ne x t e m a la n di n t e m a lt ot h ec o m m u n i t yt o e x p l a i na n de x p l o r et h ef u n c t i o n i n go ft h es o c i e t yi t s e l ft o 3 ，t h ec o n t e m p o r a r y b r i t i s hp o l i t i c a lp h i l o s o p h yo fc i v i ls o c i e t yt h e o r y , a n dc l a s s i c a lc i t y s t a t e so ft h ee r a r e f l e c tah o m o g e n e o u sc i t i z e n sc o n s t i t u t et h eo v e r a l ln a t i o n a lo u t l o o k ，r e l a t i v et ot h e n a t i o n a lc o n c e p to fi n d i v i d u a l i s m 4 , t h ec o n t e m p o r a r yb r i t i s hp o l i t i c a lp h i l o s o p h yo f c i v i ls o c i e t yt h e o r y , a n di th a ss o m eo b v i o u sf e a t u r e so f t h et r a n s i t i o n e n g l i s ha sal i b e r a lt r a d i t i o n si m p o r t a n tp o i n ti nt h ec o u n t r ya n dt h eg o v e r n m e n t o r i g i n s ，t h ee x e r c i s eo fs t a t ep o w e r ，c i v i lr i g h t sa n dt h el i m i t so fs t a t ep o w e r , c i v i l r i g h t sp r o t e c t i o nt oh o b b s ，l o c k e ，o nj a m m u a n ds c h o l a r sr e p r e s e n t e di nd e p t hl a s t i n g e x p l o r e ，i n i t i a t ea n dp r o v e dv e r yp r o f o u n dt h e o r y c i v i ls o c i e t yi sh i9 1 l l yt h e o r e t i c a l s t u d yt h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e i ti st h eu n d e r s t a n d i n go fc i v i ls o c i e t y , t h o u g hn o ti d e n t i c a l ，b u tt h ec i v i lr i g h t s ，r e s t r i c tt h ea u t h o r i t yo f t h es t a t e ，t op r e v e n t t h ea b u s eo fs t a t ep o w e r , t h e p o w e ro fi n d i v i d u a lc i t i z e n st oa v o i dt h ec o u n t r ya sw e l l a ss o c i a lg r o u p sa n ds o c i a lo r g a n i z a t i o n sa g a i n s tt h el e g i t i m a t er i g h t sa n di n t e r e s t s ， a n dc i t i z e n si nt h ec o u n t r y , b e t w e e nas t a t ea n ds o c i e t yh a sb e c o m eh a r m o n i o u s i n t e r a c t i o nb e t w e e na c a d e m i c sa n ds o c i a ll i f ei nr e a l i t y , t h e r ei sac o n s e n s u s k e yw o r d s ：m o d e m ；p o l i t i c a lp h i l o s o p h y ；e n g l i s h ；c i v i ls o c i e t y 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得蝴海域其他教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：氟舯 签字日期：沁i 年j 一月乎日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解喜：傲六孳有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和 借阅。本人授权凄猩b 精以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：志雨岛 导师签名： f 3 客丈彳 签字日期：2 神6 年r 月孑日签字日期：和，舌年，月8 日 学位论文作者毕业去向： 工作单位：电话： 通讯地址：邮编： 引言 引言 公民社会( c i v i ls o c i e t y ) ，又译为市民社会，最早出现于西方。严格意义 上的公民社会是近代以来形成的。在西方不同历史发展背景下，公民社会有着 不同的涵义。古希腊哲人亚里士多德在政治学一书中使用“p o l i t i k ek o r n o n i a ” 来指代由同质公民所构成的追求某种善或共同利益的社会或政治共同体。这种 公民政治共同体与城邦是合二为一的，它描绘了古典意义上的公民社会。其后， 随着希腊、罗马的衰落，进入了中世纪时期。中世纪神权笼罩着欧洲，人民的 自由和信仰受到神学的束缚。基督教会外在于国家的观念加速了社会内涵的演 化。从公元1 0 世纪到1 1 世纪开始，位于地中海沿岸的意大利的威尼斯、佛罗 伦萨等城市开始出现早期资本主义的萌芽，在封建社会内部孕育而生的资本主 义生产关系导致了市民这一阶级产生。市民通过商品经济这一纽带，依据一定 的行业规范和秩序结合而形成特定的行业组织，为近代意义上的公民社会的形 成奠定了坚实的基础。近代政治哲学家霍布斯、洛克等将公民社会看作是独立 于政治国家之外的由人民与人民之间订立的契约而形成的组织。这种观念被德 国哲学家黑格尔加以批判和继承。黑格尔认为，公民社会是各个社会成员作为 对立的单个人的联合，因而是在抽象普遍性中的联合。这种联合是基于成员的 需要，通过保障人身和财产权利的法律制度，和维护他们特殊利益和公共利益 的外部秩序而建立起来的。1 1 1 而现代意义上的公民社会主要是由政治国家之外 的由个人之间的各种形式的社会组织、社会团体等构成的。 希腊早期自然哲学家和苏格拉底将世人关注和讨论的主题由神转向了人， 探讨城邦的起源、城邦的治理以及公民与城邦的关系成为西方古典政治哲学的 主题。柏拉图强调公民个人要按照自身的德性归属来确定自己在城邦中的地位， 各安其位、各司其职，服从城邦的统治。亚里士多德认为人是天生的政治动物， 离开了城邦的公民非神即兽。此时，公民与城邦的关系密不可分，离开了城邦 的公民将无法追寻到城邦的公共善。公民与城邦合二为一。中世纪时期，神学 统治着欧洲，哲学成为神学的婢女。政治哲学的发展受到神学的严重制约。这 时虽还没有近代意义上与国家和政府对应的公民，有的只是处于神和教皇之下 的子民和臣民，但在神的外衣下隐藏着公民社会理论的潜流。因信得救为个人 1 近代英国政诒哲学中的公民社会理论研究 信仰提供了自由的空间，对独立公民人格的形成起到推动作用。这股潜流在神 学的外衣下逐渐奔向近代，对近代英国政治哲学中公民社会理论的形成起到促 进作用。随着近代商品经济的不断发展，人们之间的血缘纽带逐渐被商品交换 和商品经济所取代，古代那种同质共同体也逐渐开始异质化，国家已不再是追 求共同善的人类政治或伦理共同体。国家和社会的分离这时已经完成，严格意 义上的与国家和政府相对立的公民开始出现，由具有独立人格的享有法律所赋 予的权利和义务的公民构成的公民社会成为独立于和外在于国家和政府的部 分。严格意义上的公民社会理论孕育而生，公民、国家、社会、政府之间关系 的研究成为理论探讨的中心，对公民权利的维护和保障成为公民政治哲学的主 题。国家自身已经没有特殊的追求目标，公民个人利益和公共福利的实现和维 护成为国家的职责。这种整体主义国家观向个人主义国家观的转变，使得人们 不断地追寻国家和社会的起源、国家权力的来源、国家权力形式的范围、公民权 利的内涵、何谓正义和不正义、国家权力和公民权利之间的界限、公民和政府的 关系、公民和国家的关系、国家和社会的关系等，这些也构成了近代政治哲学 中公民社会理论研究的主要范畴。 近代英国作为自由主义传统的重要发源地，在国家和政府的起源、国家权 力的行使、公民权利的内涵、公民和国家的关系、公民和政府的关系、国家和 社会的关系、公民权利和国家权力的界限、公民权利的保护等方面，以霍布斯、 洛克、休谟等为代表的学者进行了深入持久地探讨，提出和论证了很多深刻的 理论。近代英国政治哲学中公民社会理论，在对古希腊罗马和中世纪时期对城 邦公民、城邦、共和国、教会和国家的关系、教会和政府的关系等研究的基础 上，对公民、国家、社会、政府之间的关系进行了广泛的探讨，构建了丰富的 严格意义上的公民社会理论，对近代以后的法国的卢梭、德国的康德、黑格尔、 马克思等公民社会理论的新的认识和发展奠定了坚实的基础。在实践领域，英 国资产阶级革命的爆发和革命之后分别以辉格党和托利党为代表的两派之间的 斗争、国王和议会之间的斗争为当时学术界公民社会理论研究提供了丰富的素 材，同时也为这些学术上的理论提供了被实践检验的机会，对学术界公民社会 理论研究的深入起到非常大的推动作用。近代英国政治哲学中的公民社会理论 的研究具有深刻的理论价值和现实意义。人们对于公民社会的理解虽不尽相同， 引言 但维护公民权利、限制国家权力、防止国家权力的滥用、避免国家权力对公民 个人和社会组织以及社会团体合法权益的侵害、在公民与国家、公民和政府、 国家与社会之间建立起和谐的互动关系已经成为学术界和生活于现实社会中人 们的共识。 近代英国政治哲学中的公民社会理论研究 第一章西方近代以前的公民社会理论的 流变简述 严格意义上讲的公民是自近代以来出现的，真正意义上的公民社会理论也 是到近代才有的。古希腊罗马和中世纪时期虽没有近代意义上的公民社会，但 从古希腊罗马直到现代整个西方政治哲学的发展历程来看，没有古希腊罗马时 期和中世纪时期的学术上的沉淀和积累，没有其对城邦公民、城邦、共和国、 教会与国家的关系等范畴的研究，整个近代英国政治哲学中的丰富的公民社会 理论一时是很难建立的。对古希腊罗马时期的古典公民社会理论和中世纪时期 神的外衣之下的公民社会理论的潜流的流变进行简述很有必要。 一、古希腊罗马时期古典公民社会理论 古希腊罗马时期，希腊由数目众多的城邦构成，城邦成为人们生活的核心 和价值所在。城邦的标志是广场，广场的中央为祭坛，祭坛上有永远燃烧的圣 火和祭祀用的牺牲，广场距各家各户距离一致，象征公民平等。城邦是一种共 同信仰者的共同体，这种城邦的生活渗透着神性，神人共居共息。城邦的每个 成员都能享有自己所在城邦的本质。苏格拉底将世人关注和讨论的主题由神转 向了人，探寻城邦的起源、城邦的治理以及公民和城邦的关系成为西方古典政 治哲学的主题。柏拉图强调公民个人要按照自身的德性归属来确定自己在城邦 中的地位，各安其位、各司其职，要服从城邦的统治。亚里士多德认为人是天 生的政治动物，离开了城邦的公民非神即兽。亚里士多德在政治学中所使用 的“p o l i t i k e k o i n o n i a ”与由同质公民所组成的追求某种共同善或共同利益的伦理 与政治共同体是一致的。这时的公民社会与国家( 城邦) 是合二为一的。城邦 是经由家庭、村落而后形成的，它在道德上是最高的伦理政治共同体，城邦由 自由和平等的同质公民构成。公民在城邦内享有参与共同体的各种活动的基本 权利。而个人也正是在参与城邦的日常的各种政治活动中不断地追求和实现自 身价值和目标。公民只有在城邦中才有可能过上最美好最幸福的生活。离开城 邦的人“非神即兽”。不过，这个时候在古希腊能享有公民权的人数极少，广大 4 第一章西方近代一l 前的公民社会理论的流变简述 妇女、奴隶、外邦人是被排除在公民之外的。 征服了希腊等地之后的罗马，管辖的地域空前辽阔，各个民族之间的交往 更趋频繁，享有公民权的人也由古希腊时期的少数人扩大到罗马治下的绝大多 数人。治理范围的扩大和公民权的拓宽使罗马时期的公民社会理论，与古希腊 时期相比，发生了些许的变化。根据安东尼布莱克在布莱克维尔政治学百 科全书中的解释，在罗马的西塞罗那里，公民社会“不仅指单个国家( 城邦、 共和国) ，而且也指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况。”西塞 罗主要将公民社会同社会产生之前的野蛮人的状态作对比，既发展了亚里士多 德的政治伦理共同体的学说，同时也给近代的霍布斯、洛克等人从自然状态中 探寻人类社会和国家的起源以启发。西塞罗的公民社会具有以下三个特征：首 先，它作为一种城市文明，有着自己的都市文化、工商业生活等；其次，它作 为一种政治文明，有着自己的法律和政府，这些都是人民的共同财产，共和国 乃是人民的事业：最后，它是一个道德的集体，其目的在于实现公平和正义的 原则，它用道德的纽带把人们联系起来。 二、中世纪神学外衣之下的公民社会理论潜流 中世纪时期，近代意义上的公民尚未出现，没有近代意义上的公民社会，有 的只是处于神和教皇以及国王等统治之下的子民和臣民，但在神学外衣之下暗 藏着公民社会理论内在的潜流。因信得救为个人的信仰自由提供了广泛的空间， 清教伦理精神为独立公民人格的形成奠定了基础。围绕世俗国家与教会神权的 关系，托马斯等人进行了探讨这时对于教会与国家的关系的讨论既是日常政治 生活的核心议题，也成为政治哲学家们研究的重点。而公民社会的研究仅仅被 用作论证教会与国家关系的手段，公民社会虽是由具有群居本性的人构成的， 但其本身己不存在有待其追求的最高的道德和善。公民社会仅是上帝实施教化、 拯救人类的工具罢了。奥古斯丁引述并同意西塞罗的说法，将公民社会或国家 界定为“通过共同承认公道和利益的一致性而联合起来的人群”l z j 。但是，公 民社会的范围严格限于由古典政治哲学给它规定的范围，市民社会至多可以通 过压制作用而维持人们之间的相对和平，以及以此确保最低限度的条件，以使 得教会能实施教化和拯救的使命。而公民社会自身并不能走向善。 3 埤十学大师 近代英国政话哲学中的公民社会理论研究 托马斯阿奎纳从维护教会高于国家的目的出发认为人和人性都是上帝的创造 物，将人类通过实践理性指导产生的公民社会置于更大的世界共同体之下，必 须要服从上帝和教会的权威，公民社会不再是道德全体的唯负责者，而且它 本身也要有人类行为必须普遍遵从的一个更高标准来加以判断，它成了包含一 切人和一切城邦在内的一个更广泛整体的部分。恰因这一事实它被剥夺了它原 有的特殊地位，即不再作为唯一的限度以界定人的活动的范围，规定它可以欲 望的目标，以及确定它的等级地位。1 4 n 奎那将亚里士多德和奥古斯丁的思想 进行了调和。他的关于“自然理性”和“自然法”的思想实际上构成了近代西 方自然权利学说的重要理论来源，为近代西方的公民社会理论研究提供了一定 的理论前提。 公元1 4 世纪，一些为国王辩护的思想家如巴黎的约翰和帕度亚的马西略也 开始注意从亚里士多德的古典公民社会思想中寻找理论根据，他们继承了亚里 士多德的思想，坚持认为政治共同体或国家乃是一种自己自足的社会，它既能 满足人的物质需要，又能满足人们的伦理需要，他们认为世俗国家的权力不需 要教会批准，单凭它在道德上的利益就能证明其正当性。他们据持坚持国家对 世俗事务的全权，反对教会拥有强制性的权力和侵犯世俗权力。中世纪的社会 的涵义已经发生了演化，变成一个范围更大的单位，政权是这个更大范围的社 会的一个部分，这种社会不等同于政府的观念，可以说是一种关键性的分离， 它为近代古典自由主义产生社会先于和外在于国家而在的观念提供了理论渊 源。 三、近代早期西方的公民社会理论 宗教改革和文艺复兴打破了神学统治的束缚，使得政治哲学主题完成了王 国到尘世的历程。人，开始成为政治哲学的出发点和核心。中世纪神学的统治， 严重束缚了人们的政治和思想自由。马基雅维里、布丹、格劳秀斯等政治哲学 家对近代民族国家、国家主权、君主制度等进行了探寻，揭开了近代西方政治 哲学公民社会理论研究的序幕。反封建、反神权成为人们的共识。这一要求反 映在政治哲学领域里就是用社会契约来论证公民社会的产生，契约论思想家们 虽然对于人类社会的史前状态即自然状态的描述不尽相同，但都认为自然状态 第一章西方近代以前的公民社会理论的流变简述 中存在着程度不同的些弊端或者说是不方便，人们出于追求和平、自由或保 护自身财产不受他人侵害的考虑，处于自然状态中的人们，经过理性的分析， 于是愿意放弃自身的一部分由自然法赋予他们的自然权利，通过订立社会契约 让渡部分的自然权利，以换取政治社会及国家对其的保护。这样，政府权力的 来源就从中世纪的君权神授转变为由人民构成的公民社会，进而维护和平、保 障公民的权利就成为了国家和政府的职责。 近代英国作为古典自由主义传统的发源地，在国家和政府的起源、国家权 力的行使、公民权利的内涵、公民和国家的关系、公民和政府的关系、国家和 社会的关系、公民权利和国家权力的界限、公民权利的保护等方面，以霍布斯、 洛克、休谟等为代表的学者进行了深入持久地探讨，形成的公民社会理论开创 了严格意义的公民社会理论研究的先河，为近代以后直到现代的公民社会理论 研究奠定了基础。 近代英国政沽哲学中的公民社会理论研究 旦 尿 第二章近代英国政治哲学中公民社会 理论兴起的时代背景和发展脉络 一、近代英国政治哲学中公民社会理论兴起的时代背 随着资本主义在封建社会内部的萌芽和英国资产阶级革命的爆发和胜利， 英国的商品经济得到了较快的发展。商品经济的发展和成熟给人们的社会生活 和社会关系带来了很大的变化，社会阶级结构发生了革命性的变化，商人作为 一个独立的社会阶层开始出现。传统的封建统治阶级和农民的社会结构被工商 业生产者和市民即消费者所取代，近代的民族国家逐渐形成。这时，英国近代 的政治哲学中的公民社会理论的兴起的条件已经大体具备了。 l 、人们生活中心发生转移：近代民族国家取代教会、世俗王权取代神权和 教权。中世纪的欧洲，国家基本上处于分裂状态，四周被城墙围绕的城市是人 们的政治生活、经济生活和社会文化生活的主题和中心。这种结构的城市类似 于古罗马时代的“自治城市”，它们通过罗马教皇所颁布的特许状等来保持自身 的独立和自治，整个城市由选举产生的官员来治理，这种城市大多是某个天主 教主教教堂的所在地，或者是某个经济较为发达的商业集镇。各个城市之间基 本上处于对立和冲突状态之中。因此，这时的国家之下的城市由于都是自治的， 而且处于相互对峙的状态，因而这时的国家形同虚设；同时，罗马教皇的权力 高于世俗国王的权力，国王的加冕仪式也必须由教皇来主持。这就等于认同了 教权高于王权。各个城市是按造主教教堂独为一尊的单一中心公式组织起来的， 主教教堂高耸于四周建筑群落之上，城市各主要街道通向主教教堂，这使城市 形成一种向中心汇聚的结构，主教教堂在一个广场的中央拔地而起，广场四周 的空旷空间更突出了教堂的高大宏伟。在这种城市格局的背后，存在着种把 教会置于全体居民之中心的神学观，城市中的所有人，不论是神职人员还是世 俗之人，从接受洗礼、结婚、直到死后入葬，都要在主教教堂进行。可以说， 神权关注着人的生。后来，随着资本主义工商业的萌芽和商品经济日趋发展 第二章近代英国政治哲学中的公民社会理论转起的时代背景和发展脉络 成熟，在城市中，在主教教堂的对面，出现了一个与主教教堂所代表的神权所 对应的代表着世俗权力的建筑物市政厅。市政厅的出现，打破了城市生活 中的单一中心的格局，城市的布局发生了变化，市政厅所代表的政府即世俗政 权开始成为人们活动的另一个中心。埃乌杰尼奥加村在文艺复兴时期的科 学与城市生活一书中说到：1 4 世纪的人们对城市有一种新的意识：市政厅和主 教教堂在他们的眼中与其说是某种象征，不如说是权力关系的明显体现。1 5 3 3 年，英国国王亨利八世也颁布一项法律，禁止在由教皇来批准英国教士已经做 出的决定，接着英国王室又简化宗教仪式。王室逐渐控制了英国的教会势力， 这是罗马的教皇已经不能再继续对英国的王权任意的加以干涉了。国家和国王 逐渐地在国家生活中发挥主导地位，成为人们政治、经济、文化和社会生活的 中心。 2 、市民阶层已经出现并兴起。大约从公元1 0 世纪到1 1 世纪初，在封建社 会体制内部孕育了一批和新兴的资本主义生产关系相联系的“市民”。在意大利 和法国南部的一些封建城堡周围，聚集了很多商人和手工业者，他们向城堡的 主人贩卖各种从远方运来的物品和提供各种特殊服务，这样便在城堡之外形成 了许多特定的商业郊区。出于安全的考虑，这些地区又被人围起来，形成了新 城堡，为了与传统的城堡区别开来，它被称作外堡。居住在外堡中的居民主要 以商品交换为生，这部分新型的居民被称为市民。之后，“自由人”开始涌现。 英国资本主义的发展经历了资本原始积累阶段，资本的原始积累主要通过圈地 运动来实现的。圈地运动打破了封建制度中那种农场主的庄园制度，大量原本 在农场主的土地上耕作的农民由于土地的被圈占而失去了土地，从而成为可以 自由出卖劳动力的“自由人”。他们的出现，为资本主义工商业的发展提供了丰 富且廉价的劳动力来源，从而大大的加速了资本主义的发展。这时原本生活在 封建农场主下的居民，没有了土地，己纷纷地进入城市，走进工厂，成为了靠出 卖自身劳动力来赚取工资的城市居民。他们逐渐地成为了城市生活的一员，由 传统的封建制度下的居民变为市民即公民。他们和前面所说的生活在外堡中的 以商品交换为生的市民、以及当时的律师等构成了一个以商人、工匠、自由民、 学徒、律师等为主体的以商品生产和商品交换为主要社会关系内容的市民社会。 1 人们之间的关系开始转变为商品交换和自由竞争的关系。自由、平等竞争的 近代英国政治哲学中的公民社会理论研究 商业语言成为人们日常生活中的主要语言，而在经济上已经进行的自由、平等 交换的个人必然也要求在政治生活中进行自由、平等的政治交换，这种自由、 平等、独立的市民即公民的出现，给传统的哲学和政治学理论提出了新的研究 课题，从而为英国近代政治哲学中的公民社会理论的产生和兴起奠定了前提和 基础。同时，人们之间的经济交换关系主要以契约形式出现，社会关系主要建 立在契约关系之基础之上。这种现实中的契约关系就给人们探讨国家的起源、 政府的建立以很大的启发，带有很强的工具性的价值和意义。而霍布斯、洛克 等人就是从订立契约的角度来探寻国家和社会的产生和起源的。 3 、神学的政治与社会秩序的图式受到强烈的攻击，近代英国公民社会理论 蓬勃兴起。中世纪的欧洲被神权笼罩。人们生活在神权和教皇的阴影之下。随 着印刷术的进步和识字的人的增加，一些原本非常神秘的神学经典如福音书、 旧约全书、新约全书等等，已经可以为许多人所阅读到。罗马天主教的 权威正在被新教所攻击。其中，创世纪中记载了以色列这个民族的建立的经 过。以色列的子民与上帝协商，同意信奉上帝之律，作为交换，上帝允许他们 终将拥有一块土地。一个民族、一套律法再加上帝所赐的一块土地，正好构成 了一个完整的民族国家。而以色列的领导人即摩西( m o s e s ) 也恪守与上帝所订 立的契约。既然连上帝与选民都可以通过讨价还价来订立契约，那代表上帝在 人间进行统治的教会和教皇以及尘世的国王们当然更可以也更加应该与人民就 统治的一些事项进行讨价还价，不断地订立新的旨在改善人们生活的契约或修 订、补正原有的已经订立的契约。如不这样做，那岂不是宣称尘世的权威要尊 贵于、高于全能、全知的上帝的权威? 恐怕这也是教会和上帝所不允许的。同时， 罗马天主教所宣扬的世俗阶级结构是教会阶级结构的摹本，世俗社会总是比教 会低一等的所谓劣等货色，尘世的人因负有原罪必须通过教士和教会的帮助才 能赎去原罪，以保证死后能升入天堂等观点也不断地被新教攻击。新教主张个 人的罪纯粹是他个人的缘故，凡是信徒都是教士。这种观点，打破了神学所宣 扬的将人严重的束缚在神权统治之下的企图。使原本对神顶礼膜拜的、时刻跪 倒在神之下的封建臣民，能够挺起腰身、直面天神、而不再轻易的对神权和世 俗权威弯腰屈膝。这时，既然罗马天主教所宣扬的神学思想和观念已被攻破， 教会并非神在人间的代理和统治机构，国家并非神所创立。那么国家又到底从 第二章 近代英国政话哲学中的公民杜会理论转起的时代背毒和发展脉络 何而来，国家又到底有何作用，以及国家怎样运作来发挥作用昵? 这些问题又 需要学术界对之做出新的理论上的回答。霍布斯、洛克等人承接了这项重担， 在他们的公民社会理论中对其作了较为深刻地探讨和论述。 二、近代英国政治哲学中公民社会理论的发展脉络 近代英国政治哲学中的公民社会理论