（外国哲学专业论文）抽象和虚幻的集体主义精神——柏拉图政治哲学思想研究.pdf

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2 2 第三章虚幻的集体主义2 4 3 1 柏拉图心中正义国家的几大特点2 4 3 1 1 有关性别问题2 4 3 1 2 有关儿童问题2 5 h i 3 2 有关妇女和儿童公有的可行性问题2 7 3 2 1 公有制的必要性2 7 3 2 2 集体利益至上2 8 3 3 反对民族内讧2 9 3 4 寄希望于哲学王统治的理想国。3 0 3 4 1 政治和智慧联姻的必要性3 0 3 4 2 对“哲学王 思想的论证3 1 3 4 3 “哲学王 是一个悖论3 3 第四章柏拉图分析政治制度的思维特点3 5 4 1 用动态的思维去分析3 5 4 2 用中庸的思维去分析3 6 第五章柏拉图精神3 9 5 1 柏拉图追求灵魂不朽的真正原因3 9 5 2 永远的柏拉图精神4 0 结束语二4 3 参考文献。4 4 致谢4 6 在硕士论文写作期间发表的论文。4 7 i v 广西大粤幽曩士掣啦议梵抽，l j p 虚幻的集体主义精神一柏拉图政治暂掣嗯想研究 1 选题缘由 引语 政治哲学是哲学的一门重要分支，如果说哲学具有对于人们基本的世界观、认识论 和方法论上的指导意义，那么政治哲学作为一门理论科学存在的意义是教导人们用哲学 的眼光去对待和处理人与人之间的关系，它在帮助人们建立和调节社会关系上有基础性 的指导作用。尽管社会的往前发展过程是曲折多变的，从来没有固定的格式可以套用。 政治哲学家在社会的发展的具体细节的预判上难免有失误之处，但是哲学家做的主要是 对于永恒的德性的思考，政治哲学作为具有高智慧的人对于一个历史长河阶段中的人们 社会关系的反思和总结，其反思和总结的理论成果对于社会的新发展方向具有理论指导 作用是必然的。政治哲学所反映的理论成果就不仅仅是特定阶段社会和特定社会时期的 本质，而是具有超越时代的能力和预测未来的功能，去把握人类社会永恒社会存在的价 值等等实践的问题。 近现代的中国思想，特别是1 8 4 0 年以来的思想是整个社会激烈变动中发展的，而 这种思想的变动对于每个人的冲击是巨大的。这就不能不使我自己特别关注社会对于伴 随人类永恒的德性( v i r t u e ) 和至善( g o o d ) 等基本道德伦理问题的思考。柏拉图的思 想自诞生就达到了一个非凡的高度，以至于二千年来的哲学都被人认为成了它的注脚。 若要研究政治哲学，从柏拉图的政治哲学开始起步是必然的，把柏拉图的政治哲学当作 我的硕士论文的研究对象，对于我自己是一种自然而必要的选择。 2 选题意义 以柏拉图的政治哲学为研究的的方向，把正义的探寻当作本课题的核心，从理论上而 言，是因为有关正义的的探寻是人类政治哲学永恒的话题，比如对于强者就是正义这个命 题，它本身在我们的现在社会中有非常现实的意义。不存在过时的问题，只是不同的时代 赋予了这个命题不同的历史内涵而已。 广| 西大学巧曩士爿q 立铽 抽j u p 虚幻的集体生义精神一一柏拉围政治哲掌思想研究 解读在现实生活中遇到的种种问题，如果多一点历史的眼光，多一点包容的眼光， 多一点从他人考虑的角度，我们很多时候就不会如此被动。比如2 0 0 8 年1 2 月我们的汽 车关税政策被w t o 终审裁定为违法，从制定这项政策到现在自己承认是“对于w t o 政策理解有片面性 ，反思一下，这个政策没有考虑到自己方便了，却使他人蒙受无辜 损失。回返古希腊，追溯中国五千年历史领略人生和人世的永恒价值，体会一下己所不 欲勿施于人的精神，必定使我们在具体的社会实践中受益匪浅。再比如中国在两年不到 的时间里，经历了汶川和玉树两次大地震，政府救援和民间救助如何协同作战，这都是 政治哲学需要探讨的问题。 一方面古今中外有关柏拉图的研究可谓是汗牛充栋，但另一方面我们也要看到，柏 拉图探讨的问题往往和永恒真理和德性相关，因此以往的研究者对于柏拉图的研究很多 并不能推导出今后研究意义就是不必要的。以往有关柏拉图的研究多集中在他的对话本 身。这是因为那个时代的历史，保存下来的历史文献确实非常有限，而且保存下来的东 西其真假难辩。由于中世纪宗教文化的独立和强悍，古希腊的人文历史传承出现了断层。 在现有的资料中，只有象希罗多德的历史和修昔底德伯罗奔尼撒战争史等等少 数几部相对可靠的文本材料可供我们在研究中引证和使用。另外就是语言问题，古希腊 语和我们现代人之间有了非常难以跨越的障碍，由于以上的原因，有关柏拉图的对话文 本的艰难解读就成为研究他的哲学思想的一项最基础性的工作。 任何一位伟大的哲学思想都是一个时代精华和个人才智的双重结晶。像柏拉图这样 的大哲学家和古希腊这个伟大的时代是紧密联系的，没有深厚的历史材料和丰富多彩的 社会阅历，柏拉图的思想就不会诞生。古希腊的时代，不论是在战争方面还是在社会政 治斗争等等其它方面，都不能不算是伟大的时代。正是这样的一个伟大的时代，使得象 柏拉图这样的时代的天才有了丰富的精神养料，否则就是柏拉图再才高八斗也不可能有 如此高的成就。我这里要强调的是我们不能通过通过简单的文本解读来研究古人的东 西，而是要把解读文本和加强对于历史的背景分析结合起来，这样才能更好的理解古人。 国内外相关的研究 1 柏拉图的自我反思和弟子亚里士多德的理论创新 在西方的哲学界，对于政治伦理道德方面的研究传统发源于柏拉图，他在中年时创 2 , r - 西j 醴煳士擘啦簧览抽碧明p 虚幻的秦体生义精神一一柏拉图政治暂掌思想研究 作的 理想国是他的思想的高峰。老年时他对于自己理论的反思，也还坚持认为理想 国的开明王者型政治制度才是最好的，所谓的法制社会只是退而求其次的无奈之举。也 就是说，其实柏拉图到了晚年，对于自己的政治哲学思想又所修正，至少，从研究的重 心而言，已经从对于理想政治制度的探讨转向了对于依法治国的信任，但就向往用理性 来治国这一根本问题是始终如一的。至少我不认为是柏拉图晚年时理论是对于年轻时的 一种背叛。 我们再来看看他的高徒亚里士多德对于老师的理论所做的继承和修改工作。众所周 知，亚里士多德的政治哲学思想主要反映在尼各马可伦理学和政治学两本书中。 并首次将伦理学和政治哲学分开来，开创了政治论理哲学研究的新时代。那么，在亚里 士多德的心目中的政治伦理哲学又有了什么变化呢? “人的特殊本质不单纯是有肉体的 存在，或带有欲望的感觉，行使植物和动物的职能，而是有理性的生活。”就追求有 理性的生活而言，从苏格拉底到柏冬天再到亚里士多德都是一致的。人类的幸福不是建 立在对于物欲的声色犬马放纵之中，而要求过一种有理性的生活。“人性最好的部分的 活动，即思辩的活动，采用沉思的形式的活动，是最尚的幸福。圆” 就政治学这本书中的观点而言，亚里士多德对于老师的政治伦理思想的修改主 要体现在对于具体的国家制度，比如对于妇女儿童的公有问题等等。“对于妇女儿童的 公有制度存在的多种棘手问题，这种原则( 苏格拉底以此为据论证了这种制度的必然性) 显然不能由他的论证来得出。而且，作为一种达到目的的手段( 他将此手段归因于城邦) ， 这种计划，从字面上说，是无法实现的，而且，人们应如何理解它，他并没有作恰当的 说明。 这其实就是批评老师柏拉图有关论证妇女儿童的公有问题是无根无据的。对 于当时的雅典民主制度，亚里士多德也表现得比柏拉图宽容得多，他认为集权制“根据 市民天生平等的理由，这并不可能，同时，所有人都分享治理权才是公平的( 无论从政 是件好事还是一件坏事) 。 由此，我们也可以看出，亚里士多德已经不再是纯粹的理 论化抽象演绎，而是将眼光投向了现实的政治活动和民众的日常生活。 概括起来，亚里士多德有关政治哲学所做的贡献有三点：一是强调发扬理性生活的 重要性；二是对于老师政治哲学中的不现实的观点作了批判；三是从柏拉图的纯理论演 绎转变为对于现实世界的关注，对民主制度更加宽容。 啉利著伍德增补， 西方哲学史，北京，商务印书馆， 啉利著伍德增补， 西方哲学史，北京，商务印书馆， 西亚里士多德著， 政治学，北京，中国人民大学出版社， 。亚里士多德著，政治学，北京，中国人民大学出版社， 3 1 9 9 5 葛力译第9 4 页。 1 9 9 5 葛力译第5 6 页。 2 0 0 3 颜一秦典华译第3 0 页。 2 0 0 3 颜一秦典华译第3 1 页。 广西大目明炙士d w 止论文抽，l j p 虚幻的集1 奉圭义精神一一柏拉田政治哲掌思想研究 2 近代政治哲学家的理论创新 中世纪的政治哲学和其他学科都被要求为基督教服务，但无论是写作 上帝之城 的奥古斯丁还是写作神学大全的阿奎那，政治哲学都是其整体思想中所不可缺少的 一个重要内容。但是政治哲学和其它学科一样在中世纪脱离了理性的思考方式，而是一 个宗教学的子学科。所以总体上而言，中世纪的政治哲学理论探讨的价值不大。当时间 跨入近代以后，几乎每个世纪都有一个甚至几个天才探讨出全新的影响深远的政治哲学 理论，指导我们建立新的社会模式，使我们的社会中人与人之间的关系有了新的发展， 这些政治哲学理论对今天和今后都有重要影响。当然所有的这一切并不是偶然的，人类 在追求物质生活的同时，考虑谋取更多的政治自由是理所当然的事情。 就近代而言，比较有名的政治哲学思想是空想社会主义，代表人物是英国的莫尔和 意大利的康帕内拉。他们俩虽然是不同年代和不同国家，但是有一点是相同的，那就是 都仔细研读过柏拉图的理想国。莫尔在1 5 1 5 年发表了关于最完美的国家制度和乌 托邦新岛的既有益又有趣的金书，简称为乌托邦。“乌托邦”意思是不论哪里都不 存在的地方，可谓是真正的理想中的国家。该书的第一部分对当时的英国现实社会进行 了无情的批判，“你们羊一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪，很凶 蛮，以至于吃人并把他们的田地、家园和城市蹂躏成废墟。该书的第二部分，则和 康帕内拉的太阳城内容相似，呈现给读者的是一个虚构的理想国家。就他们两人而 言，共通之处在于，所有的内容都是因为对于现实不满产生的理想化虚构，既没有柏拉 图式抽象的理性推导，也没有亚里士多德式的对于现实的关注。 近代的政治哲学思想真正的精华是契约论。到了1 7 世纪，又有一位对于现代政治 思想产生了重大影响的政治哲学家出现，他就是英国的契约论集大成者洛克。洛克生于 1 6 3 2 年死于1 7 0 4 年，经历了英国资产阶级革命全过程。是丰富的时代现实生活成就了 洛克的成就。他的政治哲学思想主要反映在他的政府论两篇中。上篇主要批语了父 权学说的谎唐之处，认为把亚当的父权等同于政治上的统治权是错误的。这就驳倒了君 权神授的理论。下篇内容主要反对霍布斯的极权思想，确立了部分天赋人权神圣不可剥 夺的思想。另外他的更大的政治哲学成就是他首先明确了三权分立思想。 莫尔著，乌托邦，北京，商务印书馆， 1 9 8 2 第2 l 页。 4 广西大学蛹曩士掌位嵌譬 抽奢l j p 囊：幻的秦体主义精神一一柏拉图政治哲掌思想研究 如果说，柏拉图的政治哲学是以抽象的理论演绎构建起来的美好设想的话，那么亚 里士多德政治哲学是一个关心现实社会的现实主义者的代表作。以洛克为代表的近代政 治哲学思想家综合了柏拉图和亚里士多德两人的伟大成就。主要表现在近代政治哲学家 一方面关注着现实的资产阶级革命，另一方面又非常注重理论探索，试图用理论上探索 去解决实际的社会问题。这样就消除了柏拉图完美理论和现实实际社会的差距，又比亚 里士多德更加注重理论上的求变与创新。近代政治哲学家已经不再不切实际幻想“哲学 王”的出现，而是要求将国家的权力进行重新分配，根本的要求是让权力在详细的确实 制度保障下为民众服务。 3 现代政治哲学家的最新理论成果 在最近半个世纪以来，政治伦理哲学逐渐在西方学术界成为显学。因为现代科技给 人类带来帮助的同时也带来了无尽的挑战。特别是二战末在日本升起两朵现代科技的原 子弹蘑菇云之后，人类面临着无数的新挑战，比如克隆人，可持续发展，动物权利等等。 而就哲学自身而言，相信分析真理和事实真理之间的严格区分和还原论这两大逻辑实证 主义理论教条，遭到了蒯因( w v q u i n c ) 的全盘否定，而与此同时我们分析哲学在数 十年的历史中未能对传统的伦理道德有任何实质上的建树，反而让道德有了一种类似失 血之后的所显示出的苍白和无助。2 0 世纪人类的道德哲学大厦处在风雨中摇摆，急需在 一片现代思想的废墟上重建。而这种重建自从开展以来，几乎所有的一流哲学家都意识 到必须回到古希腊的哲学传统上来反思我们的二千多年历史发展的方向性问题，才能在 政治哲学伦理方面上有全新的前进方向。有关公平正义的探讨，最为出色的现代政治哲 学家是约翰罗尔斯，他在1 9 7 1 年发表的正义论成为近四十年政治哲学的必读经 典。正义一词，在亚里士多德的理论中主要是和个人行为相关，在罗尔斯这里，正义一 词主要是用于评价社会制度的标准。“正义是社会制度的首要价值，正象真理是思想体 系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒 绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义， 就必须加以改造或废除。鲫以洛克为代表的近代政治哲学的核心是契约论。契约论表 达的是新兴资本家要在一定的历史条件下( 资本主义经济得到大发展条件下) 要求和世 哟翰- 罗尔斯著，西方哲学史，北京，中国社会科学出版社，1 9 8 8 何怀宏何包钢廖中白译 第l 页。 5 g - 西大砻啊甄士掌位说曙抽j l j p 虚幻的秦体主义精神一柏拉图政治暂掌恿想研究 袭政权分享权力的要求。但人们的生活总是在一定的历史背景下进行的，因此说近代契 约论只是一种妥协性的理论，而现代政治哲学家的契约目标是在一个设想“原初状态 下进行的一个思辩设计。这样一种原初状态不是历史先定的，而是一个人人都平等进入 的假设状态。只有这样的正义才能保证“在一个正义的社会性里，平等的公民自由是确 定不移的，由正义所保障的权利决不受制于政治的交易或社会性利益的平衡。 阿拉斯代尔麦金太尔发表的德性之后( a i t e rv i r t u r e 也有人认为应该译为追 寻德性) 这部在西方政治论理哲学史上堪称名著的传世大作，要求在更高层面上回返 到古希腊寻里追寻人类永恒的德性和至善的伦理思想，追问我们人类社会自身存在的价 值。由此可见，西方文明在最近要求重返古希腊德性传统不是一个简单的时空跳跃，而 是人类在现代科技冲击下的一种寻求新的思想出路的必然的思想潮流。而我的这篇论文 也是要求重返古人的德性伦理传统，特别是试图结合我们的社会实际反思我们社会的价 值取向。 我国的学术界对于西方政治哲学的大师如乔治霍兰萨拜因、列奥施特劳斯、 约翰罗尔斯等等的研究却还非常少，这样一个现状是非常令人痛心的。中国的文人在 引入西方文明中的不全面是非常幼稚的，因为这会损害学科整体体系建设，也不能适应 我国现代化建设对于政治哲学的理论需求。另外当今的中国正处在改革开放的伟大潮流 中，在经济领域中，我们放弃了固化的计划经济，在经济获得了跨越式发展；在文化教 育上，我们也要用全新的眼光来重新审视一下我们的时代人与人之间所面临的问题，这 是我们是一种必然趋势，因此，西方世界的大师对我们的现实生活的影响只会越来越多。 另外，我们的社会下处在一个日新月异的变革时代，各种的学术思想在我国的大众头脑 中风云激荡，各门学科都在这片古老的土地上重新焕发生机和活力，对于我国研究和发 展政治哲学学科同样正处于一个全新机遇期。西方文明在最近要求重返古希腊德性传 统，并且在这一方面作出了很大努力，我们一方面要紧跟时代的潮流，另一方面，我们 自己有五千年的文化传统，我们有自己的优秀文化，我们有义务也有必要发扬它。在沟 通中外的同时，做好串联古今这门课。 哟翰罗尔斯著，西方哲学史，北京，中国社会科学出版社，1 9 8 8 何怀宏何包钢廖申白译 第2 页。 6 g - 西大尊口炙士掌位嵌艺抽j l j p 囊：幻的秦体主义精神一柏拉图政治哲掌思想研究 第一章柏拉图的政治哲学问题 1 1 “是一与“善 哲学问题 要想建立一个正义的社会，首先要探明的是什么是正义，也就是何为善的问题。就 哲学的渊源上来说，他的老师苏格拉底总的哲学观点是强调知识与德性是同一的。苏格 拉底一柏拉图所处的时代是一个智者派哲学家活跃年代。众所周知，智者原来是个泛称， 在比苏格拉底一柏拉图更古远的时代是指才智过人的贤能之士，是褒义词。但是到了苏 格拉底一柏拉图时代，智者一词是专指那些以收费为目的，自称“有智慧”教人论辩并 以其谋生的人，此时，智者一词往往变成是和诡辩相联系的贬义词。 1 1 1 古希腊的自然哲学 我们知道，“希腊哲学从探究客观世界的本质开始，它最初主要是对外在的自然感 兴趣( 自然哲学) ，只是逐渐地转向内部，转向人类本身而带有人文主义性质。 早期 的古希腊的自然哲学非常发达。“只有以理性代替了幻想，用智慧代替想象，摈弃了超 自然的动因，作为解释的原则，而经验的事实作为探究和解说的基础，这时才产生了哲 学。劬从公元前六世纪的西方哲学第一人泰勒斯认为大地浮于水上，万物的本原是水， 开启了自然哲学的先河。其弟子阿那克西曼德则认为水过于物质形象化，他认为无定 ( a p e r i o n ) 是万物的本原，后来阿那克西美尼综合两个人的观点，又把“气这个相对 有形又不会过物质化的东西当作万物的本原。毕达哥拉斯学派把“数”当作万物的本原， 多元论哲学家恩培多克勒把“水、土、火和气 这四者当作组成万物的“四根 ，另一 个哲学家阿那克萨戈拉又有了“种子刀学说，德谟克利特则从精细的“原子”的角度来 说明万物的运行变化。但是不论把什么当作万物的本原，对于本原追问却始终是古希腊 哲学家追问的首要问题。后来就是智者派哲学家登上历史舞台的时候了。苏格拉底柏 拉图哲学就在对于智者派哲学的一种直接性对抗中产生的。下面我们来先看看智者派哲 嘲利著伍德增补，西方哲学史，北京，商务印书馆，1 9 9 5 葛力译第7 页。 。梯利著伍德增补， 西方哲学史，北京，商务印书馆，1 9 9 5 葛力译第7 页。 7 广西大萼啊炙士掣q 立兹汶抽鼻l j p 虚幻的毒? 阵主义精神一一柏拉图政治哲掌思想研究 学家的理论。 1 1 2 智者派哲学 从哲学自身发展的趋势来说，早期古希腊哲学家对于变动不定的自然本原的哲学解 释可以说是众说纷纭。“否定的精神在国土上广泛传布，学习新的研究课题的要求越来 越强烈，公共生活为擅长说教宣传的人提供了良好的场所，在修辞、演说和辩论术方面 的素养乃成为实际需要。这些哲学上的争论在民众中产生的负面影响就是人们在无 所适从中往往对于知识本身的科学基础产生了怀疑。各种伟大的思想，都是产生于现实 社会并且要适应现实的，智者派哲学家也一样。在一个末落的雅典民主社会里面，往往 是口齿伶俐者甚至诡辩者才能获得实际利益。诡辩往往成为大众向往的高超的谋生技 巧。在社会伦理道德上民众就会接受诡辩，认为这种行为不仅不是可耻的，反为人称道， 是有用之学问。当时的智者派哲学家是为适应已经末落的雅典民主制度而生，智者派哲 学家的伦理观念把人人赖于“成功 的品性当作是最高的“善”，而且是不计较手段的 去谋取利益上的“成功 j 在一种社会制度快速末落的时候( 用孔子的话来说是礼崩乐 坏的时候) ，他们就可以藐视权威、抨击传统，吹嘘诡辩技巧的威力。智者派哲学家的 这些社会活动是以谋取私利为目的的行为。尽管智者派哲学家在客观上对于哲学、语法 和修辞等等学科都有很大的推动作用，但是由于智者派哲学家派过分强调事物的相对 性，认为运用人类的智力，可以把黑的说成白的，也可以把白的说成黑的，否认标准的 客观性，把“人 当作万物的评判尺度。这样一种哲学思想一方面适应了当时纷乱的时 代对于巧舌如簧的论辩能力的需求，另一方面也在哲学上造成了很大的混乱。智者们口 若悬河的论辩时往往是一种口是心非和“求胜不求真 的态度，与苏格拉底的心中的爱 智慧哲学家大相径庭。在苏格拉底看来正是他们败坏了哲学家声誉，智者派哲学家是哲 学的头号敌人。 1 1 3 苏格拉底“是”与“善的统一 在苏格拉底心中，知识是事实问题，判断事物的标准是客观的，与修辞技巧等等都 。梯利著伍德增补，西方哲学史，北京，商务印书馆，1 9 9 5 葛力译第7 页。 8 广。西r 大鲁瞻曩士学位簧巴抽身l j p 虚幻的集体主义精神一一柏拉图政治暂掌思想研究 无关，也就是说知识是有关“是 的学问。根据苏格拉底无知即罪恶的观点，他认为所 有的罪恶产生的根本问题还是无知造成的。有知和无知已经不是一个知识面的小问题， 而是一个有关道德的大问题，也就是说他把知识问题提到了一个道德的高度。有知者就 不会懦弱，有知者就不会干出不正义的事情。因此在他的哲学体系中，“是 和“善 是统一的。在苏格拉底看来，为什么人会无知呢? 是因为他们不去关注不变的理性，而 为纷繁复杂的表象所陶醉和迷惑。师从苏格拉底的哲学，柏拉图事实上完全认同其老师 的观点。他的“理念论 要求在哲学知识论观点上抛开变动不定的万事万物表象，去着 重关注不变的理念，反映的政治哲学上，柏拉图认为把具体的行为当作正义或善是不对 的，他在理想国中试图通过一系列的逻辑推论来得到不变的正义的善念，而在文章 中对于当时具体的行为当作正义或善的流行观点给予强批。 1 2 柏拉图理想国的总体特点 1 2 1 伟大的希腊古典文明 建立健全一个公平正义的社会是古往今来所有仁人志士的理想。同样公平正义也是 古希腊苏格拉底柏拉图和亚里士多德师徒仨毕生追求的事业之所在。在这师徒仨人中， 苏格拉底是作为牛虻在紧叮社会不义之人之事的；然而，苏格拉底的的悲剧性的死亡深 深的刺痛了柏拉图的心，作为一位哲学家，他需要在哲学上为这种不幸作一次理论上的 反思。于是柏拉图则用他非常丰富的想象力，以及非常强烈的追求正义的社会责任感， 创作了其理想国( 按照希腊原文，直译应为国家篇) ，以求在理论上找到一个理 想化的社会制度。修昔底德直言不讳的说“所有的证据使我得到一个结论，过去的年代， 无论在战争方面或是其它方面，都不是伟大的时代。嘶反过来也就是说，柏拉图所处 的时代是一个伟大的时代，事实上，“古代民族中很少有远超神话阶段的，除去希腊人 以外，或许没有一个古代民族可以说创制了真正的哲学。嘶柏拉图就是伟大的希腊古 典文明的产儿，他的思想是古希腊思想史上的丰碑。作为人类的优秀导师之一，他在思 想领域的建树无疑是多方面的，但就政治哲学而言，柏拉图最伟大的作品是他在思想斗 。修昔底德， 伯罗奔尼撒战争史，北京，商务印书馆，1 9 6 0 谢德风译第2 页。 。修昔底德，伯罗奔尼撒战争史，北京，商务印书馆， 1 9 6 0 谢德风译第2 页。 9 广西大葺明页士掌位截吁抽蔓u p 童幻的募? 阵主义精神一一柏拉田政治暂掌思想研究 争激烈的中年写下的：理想国。这部书自从诞生以来就一直是西方知识界的必读之书。 这部作品针对当时的城邦奴隶制危机时期的现实政治与社会文化问题，以理念论为核 心，将他的哲学思想和国家制度建设的政治理念融为一体，或者说他用他的哲学理念去 打造一个他认为理想化的正义国家框架。在柏拉图的理想国一书中，正义通常不是 指一个的人的行为，而被认为是一个社会制度的首要价值，正义的对象等同于用来划分 公民基本权利和义务的社会基本结构。他认为一个理想的国家必须要建立在正义的思想 基础之上，因为他认为正义是一个社会正常秩序的基石。但是，柏拉图的构建的正义具 有极强的集体主义色彩，处处都体现着国家和民族的利益，无法重视个人利益，没有成 为个人幸福的源泉。这种理论上演绎得很完美的理想国却谁也不认账一大家都接 受不了他从抽象思维中演绎出来的虚幻的有走向极端倾向的集体主义。即便是柏拉图自 己在书中也多次说他的理想城邦只有天上有模型，而在地球上的现实社会中是找不到 的。 1 2 2 理想国的缺陷 柏拉图的理想国设计不是简单的空头想象，而是从正义社会制度入手，进行了一系 列逻辑性很强推论，但是他在艰苦的思考之后，却发现他的理想社会是一个谁也接受不 了的不现实的社会。这是为什么呢? 总的说来，因为有下面几个原因，使柏拉图的理想 国成了一个谁也接受不了的不现实社会。一是他的理想国违背了多劳多得的天性：二是 他的理想国违背了自然的血缘天性，三是他的理想国违背了古老的自然的伦理道德，合 乎他自己的逻辑推论而不合乎正常的社会情理；四是他的理想国缺少自由主义的精神， 任何一种哲学理念都不可能兼顾所有，过分强调集体主义，就必然会伤害个人的自由精 神，尽管这是一个鱼和熊掌不可兼备的事，但现代哲学家往往都是在兼顾两者。而且柏 拉图的政治哲学缺少一种多元和开放的精神，把自己的当成最好的而排斥他人，这似乎 是在一种对于自己理论的逻辑性的肯定的同时，在实际上变成了一种严重的独断主义。 五是他的理想国过分依赖个人的机会主义。任何一个国家能够长治久安，都不可能把赌 注压在某个能人身上。一是因为能人也是人，他的才能有一个成长的过程，不可能一出 生就是非凡杰出之人，二是一个人无论如何杰出，都会有一种“一个诸葛亮不如三臭皮 匠”的时候。一个谦和的能人对一个国家固然很重要，但纵观古今横比中外，能够出类 拔萃的国家基本上都是依靠相对稳定的制度和模式，集合了数代人的合力才能创造出一 1 0 广西大粤n 炙士掌位论文抽j u p 虚幻的集体主义精神一柏拉囱政治4 9 掌思期p 开究 个国家繁荣昌盛期。而一代枭雄固然可以在一个相对的时空内刺激出强盛的小集体，却 也往往如同吃了激素一样，只能称霸一时，是长久不了的。 总结以上各点，我用“抽象和虚幻的集体主义精神 来概括柏拉图的 理想国一 书的观点。 1 3 流行“正义刀观的弊病 广西大曾明炙士爿啊止论文抽j l j p 童幻的裹体主义精神一一柏拉图政治暂掌思想研究 “苏：克法洛斯，你说的妙极了，不过讲到“正义 嘛，究竟正义是什么呢? 难道 仅仅有话实说，有债照还就算正义吗? 这样做会不会有时是正义的，而有时却不是正义 的呢? 打个比方吧! 譬如说，你有一个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假 如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不 正义的了。把整个真实情况告诉他也是不正义的。 正义是一个双向的行为。要有一种己所不欲，勿施于人的精神。看来在我们的现 实生活中，想要看一种行为是否是正义的，不能光从自身的立场出发，还要从我们的对 象能否受益来检验我们的行为是否是有利于对方的。也就是说要看看行为的结果是否对 于双方有利。就这一点而言，我们确实不能说欠啥还啥就是正义。当然是我们也不能就 此得出欠债不还就是正义，只能说欠啥还啥可能是正义的行为也可能造成相反的结果。 现实中应该说，一个朋友借了东西给你，等到他变疯了或者说他有了困难，你应该还的 是人情债，比如说做对他有所帮助的事情，而不是简单的把借来的东西还给他就算是还 债了。但是不论如何将正义的定义和欠债是否还相等同的确太过草率。 1 3 2 对于以善待友，以恶对敌就是正义的反驳 在古希腊，还流传着一个传统：把正义看成是以善待友，以恶对敌的观点，这在柏 拉图看来也是错误的。友和敌这两个传统伦理概念其实不能狭窄的限定在战场上，而是 泛指生活中的友善的人和事和敌意的人和事。毫无疑问正义平时也有用，而不是仅仅战 争时才有用。战争状态毕竟是暂时的，一个伦理思想的生命力在于它对于平时的指导意 义而不是仅仅限于战争状态。就说掠夺敌人的行为，也要一分为二。如果说是掠夺敌人 的武器，使其不能够再伤害人毫无疑问是合乎传统观念的正确之举，但如果是说掠夺敌 人的基本的生活资料那就不一样了因为毕竟谁都有生存权。 1 3 3 对于强者的利益就是正义的反驳 上面两个方面对正义的误解是传统大众的观点，在当时古希腊的政治上层和智者 派知识分子阶层( 理想国一书中的代表人物是色拉叙马霍斯) 中，还通常把正义等 。柏拉图，理想国，北京，商务印书馆， 1 9 8 6 郭斌和张竹明译第6 页。 1 2 广西大学明页士曹q 立论文抽茑l j p 虚幻的鼻 体主义精神一一柏拉图政治暂掌思想研究 同于强者的号令。其理由是“每一种统治者都制定对自己有利的法律，平民政府制定民 主法律，独裁政府制定独裁法律，依此类推。他们的法律明告大家：凡是对政府有利的 对百姓就是正义的；谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。因此，我的意思是， 在任何国家里，所谓正义就是当时政府的利益。 在色拉叙马霍斯的眼中，政府理所当 然是有权的强者，所以按照这样逻辑推论的话，唯一合理的结论应该说：“正义就是强 者的利益 国。 其实智者派代表色拉叙马霍斯的上述论断，不但是智者派的信仰同时也是当时希腊 统治者恃强凌弱的理论依据。把正义定义为强者的利益是强权政治的极端表现，也是柏 拉图所最不能容忍的。所以他借用苏格拉底的口将这个论点进行了重点的批驳。事实上， 正义有时是不利于强者的，统治者无意中也会制定出对自己不利甚至于有害的法律来， 统治者有权设立规定和法律却无法预测实施后的结果，因为统治者也是人，而不是神。 那么，这就在逻辑上就是矛盾的结果：弱者会做对强者不利的事情。统治者的立法并不 是总是都对自己有利。一旦统治阶级立错了法，或者说立法者对于法律实施起来的效果 产生误判，显然正义的定义就会产生和色拉叙马霍斯的设想相违背。由此柏拉图自然得 出色拉叙马霍斯的正义定义是荒唐的。 另外，在苏格拉底和柏拉图的眼里，在任何政府里，一个统治者，当他是身处统治 者的高位的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。但是今天看来，统 治者往往借助自己手中的权力强行推行一些对于自己有利的措施，在现实的生活中也是 比比皆是的。 在这里柏拉图很深刻地讲明了一个道理，那就是统治者应该为民众谋取福祉。当一 位船长光为了自己的利益而不照顾全体船员的利益那该会造成多么可怕的结果。我们的 政府有义务去把好舵，当好我们的国家这条大船的船长。相反，如果正义只是强者的利 益，一旦可以用一只手枪指挥一个国家时，这个国家一定处于一个极为可怕的乱世。船 长的利益和船员的利益无疑应该是有一致的地方，比如说对于海上的生命财产的安全而 言。但是就现代政治哲学思想的观点来看，船长的利益和船员的利益毕竟不能说完全等 同。比如说船员的工资利益和船长的利益就很难说一致。如何协调执政者和大众的利益 至今仍是一个难题。尽管说当权者也会立一些对自己不利的法律，但是他也会不断的修 改以便使法律不断处于对统治阶级有利。但是毕竟当权者制定法律时不能只考虑统治阶 啪拉图，理想国，北京，商务印书馆， 1 9 8 6 郭斌和张竹明译第1 9 页。 啪拉图， 理想国，北京，商务印书馆，1 9 8 6 郭斌和张竹明译第1 9 页。 1 3 广西大曹明曩士掌位镪絮抽，u p 虚幻的集体主义精神一一柏拉田政治4 9 - 掌思想研究 级自己的利益，而是会考虑一种全社会的平衡。不论怎么说把正义等同于强者的利益的 观点毕竟有太过霸道之嫌。不过我们在此确看