（政治经济学专业论文）和谐社会的经济学研究.pdf

附件二 福建师范大学学位论文使用授权声明 专业丛鲨丝盗堂所呈交的论文( 论文题目：和谐社会的经济学研究) 是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除 了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰 写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定， 即：学校有权保留送交的学位论文并允许论文被查阅和借阅；学校可以公 布论文的全部或部分内容；学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保存 论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名指导教师签 獬醐争牡 中文摘要 以胡锦涛同志为总书记的党中央着眼于新世纪新阶段的战略发展，提 出了构建社会主义和谐社会的目标。这是我们党执政理念的升华，是对共产 党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的深化，是我们党 的一个重大理论创新，也是和谐社会思想在当代中国的新突破。 我们所要构建的社会主义和谐社会是以人为本的和谐社会，建设社会 主义和谐社会的过程，本质上就是推进人的全面发展的过程。而经济学是 以人为本、以人为中心来展开理论研究的。纵览经济和社会发展史，人类 社会经济发展的历史是人和经济相互促进发展的过程，经济的发展推动着 人的解放和人的发展，人的解放和人的发展又推动着经济的不断发展，经 济发展的目的是追求人的全面发展。因此，本文从经济学的角度，通过对 经济发展与社会进步、人的全面发展、和谐社会等问题的历史回顾和理论 分析，以期能够对经济发展与人的全面发展、与构建和谐社会等问题形成 一个较为系统的认识和把握。同时结合当前我国和谐社会建设现状的分析 和人的全面发展在社会主义初级阶段的特点，提出了一些较具有针对性的 见解和观点，希冀对我国构建和谐社会提供一种新的思路。 关键词：和谐社会，以人为本，经济，人的全面发展，分析 a b s t r a c t t h ec p cc e n t r a lc o m m i t t e eh e a d e db yh uj i n t a op a i dm u c ha t t e n t i o nt o t h es t r a t e g i cd e v e l o p m e n to fc h i n ai nt h en e ws t a g eo ft h en e wc e n t u r y , a n d p r o p o s e dt h eg o a lo fc o n s t r u c t i n gt h es o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y t h i si sa g r e a ta d v a n c eo ft h ec p c sa d m i n i s t r a t i v ei d e a l ，af u r t h e rc o m p r e h e n s i o no ft h e a d m i n i s t r a t i v el a w s ，l a wo fs o c i a l i s tc o n s t r u c t i o na n dt h ed e v e l o p m e n to fo u r h u m a ns o c i e t y , ag r e a tt h e o r e t i c a li n n o v a t i o no ft h e c p c ，a n dan e w 。 b r e a k t h r o u g ho f t h et h e o r yo f h a r m o n i o u ss o c i e t yi nm o d e mc h i n a t h es o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t yw ea r ec o n s t r u c t i n gi sas o c i e t yi nw h i c h h u m a na r et h ec e n t e r t h ep r o c e s so fc o n s t r u c t i n gs u c hak i n d o fs o c i e t y e s s e n t i a l l yi st h ep r o c e s so fb o o s t i n gh u m a n sa l l a r o u n dd e v e l o p m e n t t h e e c o n o m i c sc a r r i e so u tt h e o r e t i cs t u d i e sb yf o c u s i n g0 1 1h u m a n s u r v e y i n gt h e d e v e l o p m e n th i s t o r yo f t h ee c o n o m y a n dt h es o c i e t y , w ec a nf i n dt h a tt h eh i s t o r y o fe c o n o m i cd e v e l o p m e n ti st h ei n t e r p l a yp r o c e s so fh u m a na n de c o n o m y ：t h e e c o n o m i cd e v e l o p m e n tb o o s t e dt h eh u m a nl i b e r a t i o na n dd e v e l o p m e n t ；t h e h u m a nl i b e r a t i o na n d d e v e l o p m e n t a l s o p u s h e d f o r w a r dt h ee c o n o m i c d e v e l o p m e n t t os o m ed e g r e e ，t h eg o a lo ft h ee c o n o m i cd e v e l o p m e n ti s t o a c c o m p l i s hh u m a n sa l l a r o u n dd e v e l o p m e n t f r o mt h ea s p e c to fe c o n o m i c s ，a n d b yr e v i e w i n ga n dt h e o r e t i c a l l ya n a l y z i n ge c o n o m i cd e v e l o p m e n t , s o c i e t y d e v e l o p m e n t ，h u m a n s a l l a r o u n d d e v e l o p m e n t a n dt h ec o n s t r u c t i o no f h a r m o n i o u ss o c i e t y , t h ep a p e rt r i e st ou n d e r s t a n dt h e s ei m p o r t a n tt h i n g s s y s t e m a t i c a l l y r e l a t e dt ot h ea n a l y s i so fo u rc o u n t r y sp r e s e n tc o n s t r u c t i o no f s o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t ya n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so fh u m a n sa 1 1 - a r o u n d d e v e l o p m e n ti nt h eb e g i n n i n go fs o c i a l i s m ，t h ep a p e ra l s op u t sf o r w a r ds o m e r e l m i v eo p i n i o n sa n ds u g g e s t i o n ss oa st op r o v i d ean e wm e t h o di nt h ep r o c e s s o fo u rs o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t yc o n s t r u c t i o n k e yw o r d s ：h a r m o n i o u ss o c i e t y ，h u m a n c e n t e r e d ，e c o n o m y ，h u m a n s a l l a r o u n dd e v e l o p m e n t ，a n a l y s i s 中文文摘 以胡锦涛同志为总书记的党中央着眼于新世纪新阶段的战略发展，提出了构建社会 主义和谐社会的目标。这是我们党执政理念的升华，是对共产党执政规律、社会主义建 设规律和人类社会发展规律认识的深化，是我们党的一个重大理论创新，也是和谐社会 思想在当代中国的新突破。 我们所要构建的社会主义和谐社会是以人为本的和谐社会。建设社会主义和谐社会 的过程，本质上就是推进人的全面发展的过程。人的全面发展要在人与自然之间、人与 人之间、人与社会之间的协调中才能实现，亦即在建设和谐社会中才能实现，因此，协 调好人与自然之间、人与人之间、人与社会之间的关系，是建设社会主义和谐社会与促 进人的全面发展的基本途径。同时，经济学是以人为本、以人为中心来展开理论研究的。 纵览经济和社会发展史，人类社会经济发展的历史是入和经济相互促进发展的过程，经 济的发展推动着人的解放和人的发展，人的解放和人的发展又推动着经济的不断发展， 经济发展的目的是追求人的全面发展。因此，本文从经济学的角度，通过对经济发展与 社会进步、人的全面发展、和谐社会等问题的历史回顾和理论分析，以期能够对经济发 展与人的全面发展、与构建和谐社会等问题形成一个较为系统的认识和把握。同时结合 当日口我国和谐社会建设现状的分析和人的全面发展在社会主义初级阶段的特点，提出了 一些较具有针对性的见解和观点，希冀对我国构建和谐社会提供一种新的思路。 本文由序言、正文及结束语三部分组成，其主要内容如下： 序言部分，分析了国内外经济学家对于和谐社会构建问题的研究现状，揭示了从人 的全面发展的高度研究经济发展对以人为本和构建和谐社会的意义。 正文第一章，和谐社会思想的回顾。该章对中外和谐社会思想的历史发展进行了分 析。这一章主要包括两个方面的内容：第一，分析了中外和谐社会思想的历史发展，总 结了传统和谐社会思想和实践的不足和缺陷；第二，回顾了马克思主义对和谐社会的设 想和实践，论证了社会发展与入的全面发展的和谐一致、入与人的和谐关系是马克思恩 格斯关于未来和谐社会的核心思想； 正文第二章，经济学视野下和谐社会核心的历史考察。该章从经济学角度对和谐社 会的核心以人为本进行了分析和解读，指出以人为本的思想，不仅表明了人们对于 人自身因素的注重，把社会经济运动中的各种矛盾发生与处理归结到人类自身来进行解 释，并寻找问题的解；而且表明了对于真正人类自身需要满足的注重，对异化的物本思 想的扬弃。这一章主要包括三个方面的内容：第一，阐明了我党提出的“社会主义和谐 社会”的本质和核心是以入为本；第二，对以入为本范畴进行界定和分析；第三，深 刻分析了以人为本与经济学的关系，指出经济学始终以人作为其研究的对象和逻辑起 点，贯穿以人为本，以求得经济、人文、自然的和谐发展。 正文第三章，人的全面发展：经济发展与和谐社会的共同目标。该章在明确人的全 面发展内涵基础上，全面分析了人的全面发展与经济发展、人的全面发展与和谐社会的 关系，论证了人的全面发展是经济发展与和谐社会的共同目标。这一章主要包括三个方 面的内容：第一，明确了人的全面发展内涵，指出入的全面发展应包括入的需要的全面 发展、人的能力的全面发展，人的社会关系的全面发展和人的个性的全面发展四个层次， 其中人的需要的全面发展是人的发展的内在动力，人的能力的全面发展是核心，人的个 性的全面发展是表现形式，人的社会关系的全面发展是实现人的全面发展的必由之路。 第二，深入分析了人的全面发展与经济发展的关系，指出人类社会经济发展的历史是人 和经济相互促进发展的过程，经济的发展推动着人的解放和人的发展，人的解放和人的 发展又推动着经济的不断发展，经济发展的目的是追求人的全面发展，阐明了新经济条 件下实现人的全面发展的有利条件和人的全面发展的经济意义。第三，在深入分析了人 的全面发展与和谐社会关系的基础上，阐明了建设社会主义和谐社会与促进人的全面发 展是一个互动共进的历史进程，指出建设社会主义和谐社会的过程，从本质上讲也就是 推进人的全面发展的过程，人的全面发展要在人与自然、人与人、人与社会的协调中才 能实现，亦即在建设和谐社会中才能实现。 正文第四章，当前我国社会“不和谐”现状及其原因分析。该章从建设社会主义和 谐社会与促进人的全面发展的基本途径协调人与自然之间、人与人之间、人与社会 之间的关系出发，认真考察了当前我国社会“不和谐”现状，并从人的全面发展的角度 对这些现状进行了分析。这一章主要包括两个方面的内容：第一，从人与自然之间、人 与人之间、人与社会之间的关系出发，认真考察了当前我国社会“不和谐”现状，指出 这些不和谐现象不但对构建和谐社会构成威胁，而且对人的全面发展造成困难。第二， 从人的全面发展的角度对这些现状进行了分析，指出正是功利主义盛行、“天人对立” 的消费观和机会主义导致当前我国“不和谐”现象的大量存在。 正文第五章，人的全面发展原则指导下和谐社会的构建。该章根据人的全面发展的 思想，结合我国现阶段处于并将长期处于社会主义初级阶段的国情，对如何在人的全面 发展原则指导下构建和谐社会的问题作了全面的阐述，具有很强的现实意义。这一章主 要包括两个方面的内容：第一，阐述了人的全面发展原则、人的全面发展原则的特征及 其在社会主义初级阶段的具体表现，指出人的全面发展原则是以人的全面发展为宗旨， 以是否更有利于入类的存在和个体人的自由全面发展作为衡量经济、社会是否发展与取 舍一切社会经济活动和一切社会经济关系的最终标准：它有着丰富性和动态性的特征： 在我国现阶段处于并将长期处于社会主义初级阶段的国情下，入的全面发展原则具有鲜 明的初始性、历史性和阶段性等特点。第二，针对以上特点，具体地提出了在人的全面 发展原则指导下构建和谐社会的现实举措。主要包括以下五个方面：1 、切实保护生态 环境，实现人与自然的和谐；2 、建立人本经济发展观，实现人与人的和谐；3 、建立个 人企业一政府三维互动的发展模式，实现人和社会、社会之间的和谐：4 、树立以“人 的全面发展”为宗旨的教育观：5 、树立“天人合一”的消费观。 结论部分，从方法论意义上强调了本文的研究价值，并对在新的历史条件下，在人 的全面发展原则指导下构建和谐社会的问题做出了展望。 社会主义和谐社会的构建是一个长期过程，在我国改革与发展的关键时期提出构建 社会主义和谐社会的目标，关键要在“以人为本”发展理念的指导下，坚持人的全面发 展原则。构建社会主义和谐社会，不断实现人与自然、人与人、人与社会的和谐。 序言 追求社会的平等、安定、和谐，寻找人的全面发展，一直都是中外诸多思想家竭尽 全力去探索的基本问题，也是经济学家所强烈关注的、无可逃避的命题和理论。以胡锦 涛同志为总书记的党中央着眼于新世纪新阶段的战略发展，提出了构建社会主义和谐社 会的目标。这是我们党执政理念的升华，是对共产党执政规律、社会主义建设规律和人 类社会发展规律认识的深化，是我们党的一个重大理论创新，也是和谐社会思想在当代 中国的新突破。同时，它也对经济学研究提出了新的要求。 和谐社会的研究是当代经济学的前沿领域和重要课题之一。发达国家的经济学家对 于这一领域和课题已有若干先期成果，其中比较突出的有三种：罗尔斯的“公平正义” 理论、诺齐克的“新古典自由主义”以及德沃金的“平等权利学说”。罗尔斯把以往自 由主义的民主、市场经济和财富再分配的福利国家结合起来，综合成为一个系统而完整 的、用于实现社会和谐的公平正义理论。罗尔斯的“公平正义”原则虽然给每一个人都 上了一道保险，但同时也在很大程度上限定了一个人的发展空间。在这种层面上实现的 社会和谐，面临着沦为一种缺乏生机和活力的、僵死的社会超稳定状态。诺齐克的无 政府、国家和乌托邦( 1 9 7 4 ) 用现代市场理论推究国家的起源、政府的合法功能、最 佳国家形态等。在诺齐克倡导“极端”公民自由权理论和“极低国家”的同时，当今的 另外一位美国思想家德沃金却从批评罗尔斯的“差异原则”出发，从另外一个方向去倡 导权利的“平等”。他的代表性政治哲学著作认真对待权利将自然权利( 人权) 作 为根本的假设，认为人们不应该违反个人的权利去增加整体的效益，并且从权利的平等 中推导出自由。由于他们对经济和社会发展的终极意义缺乏科学认识，从而造成目标和 手段的背离，和谐社会的构建也就无从谈起。 而国内这一领域和课题的研究则刚刚起步，而且研究的角度较多从政治学、哲学、 社会学等角度着手，研究的内容主要围绕经济学以人为本，并在此基础上提出建构改革 理论、思考经济发展方略。其中较为突出的是人本经济学的发展和研究。 稽阅文献，较早地重提这一问题的，见诸巫继学、朱玲、上进等自1 9 8 0 年以来发 表的文章及学术专著之中。自主劳动范畴初探( 1 9 8 1 年) 一文明晰地提出了种以自 主劳动者为中心的人本经济学构想。该文主要观点有：政治经济学应研究人及其经济关 系；人在这里具体为自主劳动者；自主劳动者是经济运动依以旋转的轴心，社会生产四 环节以自主劳动者为中心而运行；自主劳动者的劳动是唯一的经济权力，是经济活动的 尺度。自主劳动论要( 1 9 8 7 年) 、经济学主体性：长期熟视无睹的论题( 1 9 8 7 年) 等论著，记录着他们思想的发展。巫继学等的进一步看法是：( 1 ) 经济学原本就应该是 人本经济学、人元经济学。因为，一般说来，人是经济活动的主体，是制动者、参加者、 管理者，又是其归宿，是社会经济活动的中心：同时人在经济活动中不断发展、完善自 身：人是万事万物的尺度，经济发展与增长，应人本化。特殊地说，社会主义社会是自 主劳动( 者) 社会。人民当家作主，社会为人的自由全面发展提供了机会；由于人人都 是劳动者，经济活动更富于全民性、人本性；自主劳动社会是为消费而生产的社会，它 是对为生产而生产的社会的否定。( 2 ) 如果站在人、自主劳动者的立场看经济活动，会 对社会经济生活产生一系列新的看法，如人与经济制度、人与经济发展、人与经济交往， 公平与效率、人的再生产、人的多重身份、经济活动的价值取向、社会形态的划分、入 的素质与能力等等。这样，整个经济学从对象、方法、体系、内容等诸方面将发生一次 与物本经济学相对立的新变革。( 3 ) 由于中国经济理论中的物本观，致使经济体制改革 的理论并未给“人”一个合适的位置。衡量改革的尺度不是人的自由全面发展而仅仅是 物质生产力；出台的改革项目很少涉及人而旨在追求物的目标；改革的思路，政策、动 作、评价指标，不是从人出发而是从物质利益出发，如此等等。改革的主体是人，促使 人的自主发展，是造就全民改革素质的关键。以人为本去建构改革理论、思考经济发展 方略，也许能使改革迎来柳暗花明的景观。 厉以宁在1 9 8 6 年出版的体制目标人和社会主义经济学两书中，对人 在经济学中的地位从三个层次给予了独到的回答。他的意见可概括如下：( 1 ) 人是经济 研究的对象。这是指：经济学不是单研究物质财富的科学，而是研究如何增加财富并利 用人创造出来的财富来满足人们物质和文化需要的科学，是研究入与人之间关系的科 学，是研究如何关心人和培养人的科学。( 2 ) 人同时又是经济研究的主体。这意味着： 任何先进的计算手段都不能代替从事经济研究的人的思考、分析、判断，各种经济学的 方法是要靠人来运用的。这样，可以简括为经济研究是“人”对“人”的研究。( 3 ) 人 在社会主义社会中的地位问题包括：生产是不是为了人，人是社会生活的主人，宏观与 微观生产耳的的一致性，人支配物还是物支配人。此外，还包括人民群众参加民主管理， 对人的关心和培养，建立关心培养人的社会评价标准体系。( 4 ) 在以上认识的基础上， 他将经济研究区分三个层次：第一个层次是对现行经济体制以及该种经济体制条件下的 经济运行的研究；第二层次是对经济和社会发展目标的研究；第三层次是对人的研究， 也就是对人在社会中的地位和作用的研究。为厉以宁体制目标人一书作序的陈 振汉，其观点也有别致之处。他从人文学科的本来意义出发阐述问题，认为：( 1 ) 经济 学是人文科学，而不是自然科学。经济学不能回避人与人这间的关系，不能回避人们的 经济行为及其后果。只有这样，才能发现经济活动中带有规律性的现象，才能说明经济 活动中的因素关系。( 2 ) 经济学与其它人文科学一样，都是对人的性格的形成，理想、 信念的树立，对是非辨别能力增强起作用，即有助于人的全面发展。( 3 ) 由此决定了一 个有成就的经济学研究者不可能是一个既不懂经济史，又不了解经济思想史的人。 另有一位对经济学中人的思考别有新意的赵德志，在其论文关于人的经济科学抽 象( 1 9 8 7 年) 、论人本主义经济学( 1 9 8 8 年) 中，通过对中外经济学说史的考察， 提出如下见地：( 1 ) 在经济科学研究中，有意义的只是“经济人”与“技术人”抽象。 这种科学抽象对于经济学的纯粹科学化具有极为重要的理论地位和方法论意义。同时， 进一步以此为基点进行探索，将有益于良好的民族性格的形成，有益于国家整体力量的 增强与个人生活中三种人的理念模型：一是“君子”儒家思想体系的人的经济学模 型；二是“经济人”近代欧美功利主义、个人主义和自由主义的人的经济学模型； 三是“异化人”现代经院经济学和传统中央计划集权体制的人的经济学模型。( 3 ) 建立一种人权经济学：一是构造与人的天性或称科学本质相矛盾的经济学大厦，是旧经 济体制的经济学原因；二是入本主义即人权的科学真实是不可轻蔑的；三是入的经济学 本质不可能通过组织、社会而改变，因而应当对其尊重；四是所谓现代社会，就是确立 了人权观念的社会；五是重建个人所有制，以达到创造财富和消灭剥削。 将人与经济学的关系联系起来思考的何宪，在其经济学和人( 1 9 8 7 年) 论文中， 从实证和规范相结合的角度提出如下三个观点：( 1 ) 作为经济学前提的人人与经济 体制。对经济学面临的人的认识，是建立经济学理论的基础；由此得出其不意关于人的 不同结论，直接影响人们对经济机制的选择和对经济行为刺激方式的设计。因此，对人 的认识正确与否，决定经济理论对实践指导的成败。社会主义的人既不是经济人，也不 是政治人或道德人，而是一种社会人。( 2 ) 作为经济学对象的 、人与经济政策。人 是经济活动的主体，当然也是经济学的研究对象；经济学从它产生的那一天开始，就一 直担负着指导经济政策的社会重任；研究经济政策不可能不研究人，如研究人的基本状 况( 制定政策的依据) 、研究人与政策的对话、研究人对经济政策的预期。( 3 ) 作为经 济学归宿的人入与经济目标。人类一切活动的终极目标是为人类自己，经济发展最 终归结为使人生活得更好。但在当代为了生活得更好，人们必须作出如下非此即彼的经 济目标选择：一是财富增长与环保的选择；二是平等与效率的选择；三是失业与物价上 升的选择；四是经济自由与稳定的选择；五是目前消费与将来消费的选择。 综上所述，这几位学者的观点蕴藏着一个共同的倾向：主张将人作为主体纳入经济 研究对象之中，即经济学应以人为本位。这一见解，与传统的、至今仍占统治地位的以 物为本的经济学途殊道异。但通过比较分析发现，他们之间的观点各具特色。巫继学等 人观点的特点是：( 1 ) 区分了个人与类( 社会人) 、一般人与社会主义条件下的自主劳 动者、经济关系中的人与完整人，而不是一般的谈人；( 2 ) 从双向线索去思考人与经济 活动的关系：人与经济活动( 即人对经济活动的作用) 、经济活动与人( 即经济活动对 人的影响) ；( 3 ) 自始至终将人作为一条依以旋转的轴线来建构自己的理论体系；( 4 ) 强调人是万事万物的尺度。厉以宁与众不同之处在于：一是吸收了一些国外经济学中对 人的探讨有价值的观点；二是强调经济学是“人”对“人”的研究；三是将人的研究不 是贯穿全体系，而是先体制，再目标，后是人，即将人作为最高层次来对待。赵德志剐 具一格的方面有；一是从人的经济科学抽象出发，说明其对经济学科学化的重要性；二 是从科学抽象出发提出与一定经济体制相适应的三种人的理念模型( 君子、经济人、异 化入) ；三是从入本主义出发论证经济学的人权性质。何宪不同凡响的地方在于：一是 强调对人的认识不同则对经济体制的选择也不同；二是加进研究与经济政策的内容。 陈惠雄在人本经济学原理( 1 9 9 9 年) 一书中，以“趋乐避苦”为人类行为的原 动力，以对入的有限理性认识为入性认识基础，而展开对经济动力、运行、控制与发 展理论的系统分析，由此构架起一个人本主义的经济理论体系。其基础框架和系统范式 由需要原理、运行原理、管理原理与发展原理4 部分组成。其中，需要原理是关于人类 欲望本质和经济动力的学说，是理论的起点与基础：运行原理是关于消费、生产、分配、 交换4 环节内在结构和相互关系的理论分析，属于“经济基础”分析方面的经济理论； 以包括管理主体政府和管理手段制度理论在内的管理与控制原理，属于“上层建筑”方 面的经济理论；而发展原理则是对经济运行长期化、持续化的条件与战略的研究，属于 较高经济学研究境界和快乐可持续化实现方面的经济学思维。4 个原理构成一个系统的 人本经济学理论范式，且4 大原理与冯友兰先生说的4 大人生境界( 自然境界、功利境 界、道德境界、天地境界) 又复璧合成一个相互对应的经济哲学体系，使经济学与哲学 有了更为一致的解释力，也使原理的理论范式建立于更加牢固的经济哲学理论思维 基础之上。这一贯穿着中国文化的经济学思想，同样可以视作人本经济学原理对经 济学本土化的一个重要尝试。 他们共同的不足在于：都没有深入探讨以人为本的终极目的是人的全面发展，也就 无法从人的全面发展的高度研究经济发展对以人为本和构建和谐社会的意义。 正是基于此，本文从经济学的角度，通过对经济发展与社会进步、入的全面发展、 和谐社会等问题的历史回顾和理论分析，以期能够对经济发展与人的全面发展、与构建 和谐社会等问题形成一个较为系统的认识和把握。同时结合当前我国和谐社会建设现状 的分析和人的全面发展在社会主义初级阶段的特点，提出了一些较具有针对性的见解和 观点，希冀对我国构建和谐社会提供一种新的思路。 第一章和谐社会思想的回顾 追求社会的平等、安定、和谐，寻找人的全面发展，一直都是中外诸多思想家竭尽 全力去探索的基本问题，也是经济学家所强烈关注的、无可逃避的命题和理论。一部人 类社会的历史，就是人类追求美好社会理想、寻找人的全面发展的历史，正如胡锦涛同 志所指出的：“实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是 包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。”o 随着科技革命引发 的人类生存危机，社会现实矛盾的1 3 益凸显，和谐社会思想再一次受到了严峻的挑战， 也许在对中外和谐社会思想追根溯源的历史进程中，可以找到对我们构建社会主义和谐 社会有益的启示。 1 1 中外和谐社会思想探源 关于和谐社会，中外诸多哲学家、政治家、经济学家提出了许多不同的看法和主张， 其中不乏值得我们今天重视和肯定的见解。 1 1 1 中国传统“和谐社会”思想追溯 “和谐”一词，从字意上理解主要指和睦；融洽、和平和无冲突的状态；也指一种 非暴力的、不通过战争方式的和平战略，或指没有战争的和平的方法，或者没有敌对、 争端或骚乱的和平的环境。“和”在词义上更加强调：心平气和，和洽安宁；温和的、 不猛烈的情形。“谐”字的含义早见于尔雅：“谐，和也。”主要强调不同主体在行 为上的同步性或同向性以及随机有序的特征。由此可见，“和谐”一词在构词上属于同 意连用。以此描述一种社会状态，无非是强调一个社会远离冲突和战争的协调有序的状 态。 在中国传统文化中，有关“和谐”的思想非常丰富。在儒家看来，和谐社会应当由 家庭和谐发端，由家庭和谐推广发展为社会和谐。家庭是社会的细胞，家庭和谐是社会 和谐的基础，社会和谐为家庭和谐奠立基本的环境条件。孔子主张：“弟子入则孝，出 则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，这是将家庭和谐与社会和谐高度统一的精辟论断， 他将家庭和谐推广为社会、国家、文明之间的和谐共长、相辅相成。为形成和谐社会， 孔子提出四种办法和途径：一是全社会倡行忠恕之道；二是倡行中庸之道，在人与人之 间的关系上推崇一个“和”字：“君子和而不同，小人同而不和”( 论语子路) ， “和为贵”( 论语学而) ；三是任人唯贤， “选贤与能”；四是加强教育，有教无 类，形成良好的社会风气，形成一个和谐、有秩序的安定社会环境。 孔子关于社会和谐的主张被儒家和历代仁人志士继承并发扬光大。在中国古代史 上，许多思想家、政治家都曾设计过和谐社会的方案。其中影响最大的首推儒家的“天 下为公”的“大同”社会。在这个载于礼记礼运篇的和谐社会图画中，人与人之 间重诚信、讲仁爱、求友善、修和睦，选贤能、富庶安康，形成财产公有、共同努力、 舍弃自我、人人平等、安宁、和谐、祥顺的社会风气，构建了一个路不拾遗、夜不闭户， 没有阴谋和奸诈，没有战争和流血的理想社会。 这一和谐社会理想对后世的影响是极为深远的。孟子在此基础上勾画出一幅耕织结 合、自给自足的小农经济社会蓝图，设计出一个“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼”的和谐社会图景；墨子设计了一个“爱无差等”的和谐社会理想；老予设计出一个 “邻国相望，鸡犬之声相闻，民老死不相往来”“甘其食，美其服，安其居，乐其俗” 胡锦涛在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班的讲话 j 】人民日报2 0 0 5 - 0 6 2 7 第 一版 4 的和谐社会蓝图；庄子设计了一个“同心”、“同德”，平等自由的和谐社会蓝图：近 代著名思想家康有为写了大同书，提出建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公” 的理想社会。 除了在思想文化上有不同的和谐社会主张，另外自秦始皇统一中国以后，在漫长的 封建社会发展进程中，历朝历代的“盛世”，都可以说是和谐社会，或者可以用一个比 较准确的用语来说，是“传统的和谐社会”。这种“传统的和谐社会”主要有两种形式； 一是专制集权式的和谐社会。比如，秦始皇统一中国后，设郡县、统一律令和度量 衡，就是为了构建一个和谐社会。据司马光所著资治通鉴载，秦始皇在接受丞相王 绾关于废除分封制，实行郡县制的建议时说：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙， 天下初定，又复立国，是树兵也；而求其宁息，岂不难哉! ”设郡县制以求宁息后，他 又下令收缴全国民间所藏的兵器，运送汇集到咸阳，熔毁后铸成大钟和钟架，以及1 2 个铜人，各重千石，放置在宫廷中，其目的是求得长久和平，不再有战乱。特别是，他 采纳丞楣李斯焚书坑儒的建议，以保持社会稳定。显然，秦始皇想要建构的和谐社会， 是专制集权式的和谐社会。 二是“王道”与“霸道”相结合的集权式的和谐社会。如西汉“文景之治”到汉武 帝统治时期，在政治上实施中央集权统治，在人事上实行“举贤良”的制度、选拔和任 用所需人才，在经济上实行休养生息政策，兴修水利、推广进步的农业技术、打击豪强 势力，在军事上打败匈奴、开辟通往西域之路，在文化上“明教化”、独尊儒术，建立 大一统的精神文化，使西汉社会达到了和谐发展的全盛时期。尤其令人感兴趣的是，汉 武帝采纳董仲舒建议的“罢黜百家、独尊儒术”。这项政策不是简单地推行文化专制主 义，而是把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义之下、在“春秋公羊”学名义之 下统一起来，把“尊儒”与“尚法”，即提倡仁义道德与依靠严刑峻法结合起来。向来 被看作“不达时宜，好是古非今”的儒学，一变而成为“霸( 黄老刑名) 王( 儒) 道杂 之”，合于汉家制度的儒学了。因此，汉武帝实行的仍然是君主集权制度，但和秦朝不 同的是，其以融合各系各派学说要义的儒家“今文经学”统一思想，实行的是“王道” 与“霰道”相结合的集权制度。其结果就是汉武盛世，造就了西汉政治、军事、文化的 强盛时期，形成了中国整个封建社会的第一个和谐发展时期。 当然，从“传统的和谐社会”来讲，除了这两种集权式的和谐社会外，还有实行平 均主义的和谐社会，比如，历史上农民起义领袖追求的和谐社会，特别是太平天国颁布 的天朝田亩制度所要建立的“务使天下共享，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同 使，无处不均匀，无人不饱暖”和谐社会，就是平均主义的和谐社会。 总之，由于阶级压迫和剥削是当时的经济政治基础，在“天下为家，各亲其亲，各 予其子，贷力为己”的社会基础上，种种构建和谐社会的理想主张只能是空想。在阶级 社会里只有社会的不和谐，只是不同时期不和谐的程度有所不同罢了。在这个问题上， 宋元之际的思想家邓牧有较清醒的认识，他也曾描述出“至德之世”的和谐社会蓝图， 但是他清醒地认识到，他的和谐社会短时间内实现不了，“三千年后”才有望出现。当 然，构建和谐社会的美好理想仍不失为鼓舞人们为之不懈奋斗、孜孜追求的精神动力。 1 1 2 西方关于“和谐社会”的发展脉络 西方的和谐思想也源远流长。古希腊哲学家毕达哥拉斯最早把“和谐”作为个哲 学范畴。赫拉克利特在肯定和谐价值的基础上提出“对立和谐观”，认为自然是从对立 的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。从苏格拉底开始，“和谐”被引入政 治和社会领域。从柏拉图的“理想国”到卢梭等政治启蒙思想家的“社会契约”，从古 典政治经济学家亚当斯密的“经济和谐”到新自由主义思想家格林的“政治和诣”以 及罗尔斯的“公平正义”，始终贯穿着对和谐社会理论的种种构想以及实现途径的设 计。 柏拉图阐述了“公正即和谐”的观点，提出统治者、军人和劳动者三个等级应各司 其职、互不干扰、都有节制，这就是“理想国”。亚里士多德则认为，一个国家的政权 应该由中等阶层来掌握，这样就能很好地协调贫富两个阶层的利益，避免矛盾和冲突， 从而实现社会的稳定与和谐。 1 6 世纪后，随着生产力的迅速发展，社会出现了贫富分化严重、阶级矛盾突出、政 治秩序混乱和社会生活极不和谐等现象。这种混乱的社会状态使一些思想家提出反对资 本主义、向往理想社会的空想社会主义。空想社会主义者圣西门和傅立叶把他们设计的 理想制度称为“和谐制度”。傅立叶认为，资本主义制度是不合理、不公正的，将被新 的“和谐制度”所代替。欧文对“和谐制度”进行了长期的实验，试图建立一种人与自 然、工作与生活和谐的社会。但是，空想社会主义者的“和谐社会”是根据抽象的伦理 道德和理性原则设计出来的，脱离现实社会的经济基础，因而只能以失败而告终。 古典自由主义者在提出社会契约论，奠定社会和谐的道德基础上，设计分权和权力 制衡机制，求得国家权力运行的和谐；倡导自由竞争和社会幸福总量的最大值，以求经 济的“和谐”；厘定“群己权界”，谋求公权与私权以及不同思想观点的和谐。然而， 理论上看似完美的古典自由主义却引发和导致了许多具体的社会问题。“自由、平等” 原本是自由主义者的两大响亮口号；但就整体而言，古典自由主义思想家们大都重视和 强调“自由”，而不大关注“平等”和社会财富的分配问题。从政治自由( 天赋权利) 到经济自由，再到言论自由，“平等”只是拥有同等权利和自由意义上的“平等”。对 于普通人来说，在法律面前享有的权利和自由，并不能改变其贫困、卑贱的生活境遇。 自由放任的市场竞争，政府对市场贸易和商品生产的不干涉态度，导致社会贫富的两极 分化和雇佣劳动者工作生活状况的恶化，从而引起了中下阶层的不满，造成社会的动荡 与不和谐。在这种情况下，继无政府主义和社会主义对古典自由主义进行了激烈的批判 之后，十九世纪后半期自由主义又以一种新的姿态一新自由主义出现。 新自由主义在坚持倡导创造社会幸福总量最大值的同时，主张个人的不受社会、国 家的强制和约束的自由( 权利) 观、引入个人累进所得税、培养和发展中产阶级等，打 造稳固的纺锤型社会模式，以求得不同社会阶层之间的和谐。 当代自由主义发展了西方历史上传统的几个主要自由主义流派，其中比较活跃的有 三种：罗尔斯的“公平正义”理论、诺齐克的“新古典自由主义”以及德沃金的“平等 权利学说”。罗尔斯的新自由主义思想主要体现在他的正义论之中。他把以往自由 主义的民主、市场经济和财富再分配的福利国家结合起来，综合成为一个系统而完整的、 用于实现社会和谐的公平正义理论。罗尔斯的“公平正义”原则虽然给每一个人都上了 一道保险，但同时也在很大程度上限定了一个人的发展空间。在这种层面上实现的社会 和谐，面临着沦为一种缺乏生机和活力的、僵死的社会超稳定状态。诺齐克的无政府、 国家和乌托郊( 1 9 7 4 ) 对新古典自由主义进行了严格的哲学论证，其主题是用现代市 场理论推究国家的起源、政府的合法功能、最佳国家形态等。在诺齐克倡导“极端”公 民自由权理论和“极低国家”的同时，当今的另外一位美国思想家德沃金却从批评罗尔 斯的“差异原则”出发，从另外一个方向去倡导权利的“平等”。他的代表性政治哲学 著作认真对待权利将自然权利( 人权) 作为根本的假设，认为人们不应该违反个人 的权利去增加整体的效益，并且从权利的平等中推导出自由。 西方政治哲学家对“社会和谐”的论述，基本上是从当时社会的不和谐，即社会所 面临的具体问题出发，寻找和设计用以求得社会和谐的理论观念。 总结中西方对和谐社会的不懈追求和不同探索，我们不难发现：中西方和谐社会观 都是从政治学、哲学、道德伦理学等方面来论述和谐社会，没有把握好经济基础和上层 6 建筑的辩证关系，对经济和社会发展的终极意义缺乏科学认识，从而造成目标和手段的 背离，和谐社会的理想也就成了空中楼阁、水中之月。 1 2 马克思主义对“和谐社会”的设想和实践 马克思、恩格斯以唯物史观和剩余价值学说为理论武器，通过剖析资本主义生产方 式和交换方式，揭示了资本主义生产和剥削的秘密，指明了无产阶级与资产阶级对立的 经济根源，找到了变革资本主义、实现社会主义的道路，使社会主义从空想变成为科学， 并提出了关于未来和谐社会的设想：其一，实现和谐社会是人类历史发展的必然趋势。 马克思主义关于阶级斗争和自由人联合体的理论，实质上是一种追求和谐社会的理论： 代替资本主义社会的未来理想社会共产主义的本质特征，是消除阶级对立和脑体差 别，使人的自由而全面发展与社会发展和谐一致，是“在保证社会劳动生产力极高度发 展的同时又保证每个生产者个人最全面的发展”，马克思将其概括为“每个人的自由发 展是一切人自由发展的条件”。这表明，每个人自觉地将其能力自由而全面发展定向 在促进人类社会发展这一目标上。其二，生产力的高度发展是实现和谐社会的前提条件。 生产力的高度发展是共产主义的“绝对必需的实际前提”。社会物质财富极大丰富，社 会实行“各尽所能，按需分配”，才能实现真正和谐的共产主义社会。其三，未来和谐 社会表现为生产力与生产关系、经济基础与上层建设之间相适应，其矛盾通过自身的调 整来解决。其四，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件，人的各种能力和潜能 充分发挥，人的多样性需求不断得到满足，人的社会关系日益丰富，人与自然和谐共生， 人的自由个性充分发展。所以，社会发展与人的全面发展的和谐一致、人与人的和谐关 系，是马克思恩格斯关于未来和谐社会的核心思想，也是马克思主义追求的根本价值目 标。 列宁领导十月革命成功并建立了社会主义制度，使社会主义从理论变成实践，从而 为建设和谐社会提供了制度前提。列宁根据落后国家社会主义建设的规律，指出经济文 化落后的俄国要走向社会主义道路，首先必须从政治上通过无产阶级革命夺取政权。但 要建成社会主义这种新型的社会秩序，就必须从经济、政治和文化全面协调发展方面， 为这条道路提出完整的总体构想和行动纲领。然而，在后来苏联的社会主义建设实践中， 过于强调集中、统一、斗争，忽视民主、人的个性、和谐发展，因而没有从根本上真正 解决好社会的和谐发展问题。 中国共产党进一步继承发展了马克思主义和谐社会的思想。上世纪5 0 年代，毛泽东 在总结我国社会主义建设经验教训的基础上，发表论十大关系和关于正确处理人 民内部矛盾的问题，认为社会主义社会存在的诸多矛盾，可以通过自身制度的完善来加 以解决，提出了统筹“十大关系”和正确处理人民内部矛盾的思想，强调要形成既有集 中又有民主、既有纪律又有自由、既有统一意志又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局 面。改革开放以来，邓小平同志提出一系列关于社会全面协调发展、社会和谐的思想。提 出建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家，强调经济社会发展要综合平衡，不能搞 单打一；强调要正确处理改革发展稳定的关系等。江泽民根据我国经济社会发展的新要 求和我们党所肩负的新任务，提出我们建设的小康社会是经济、政治、文化和社会全面 进步及物质文明、政治文明和精神文明协调发展的社会，是“民主更加健全、科教更加 进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实”的社会；提出可持续发展战 略，探索经济发展同人口、资源、环境的协调发展；提出西部大开发战略，缩小区域发展 差距等。以胡锦涛同志为总书记的党中央着眼于新世纪新阶段的战略发展，提出了构建 社会主义和谐社会的目标。这是我们党执政理念的升华，是对共产党执政规律、社会主 义建设规律和人类社会发展规律认识的深化，是我们党的一个重大理论创新。 马克思恩格斯全集第四卷人民出版杜1 9 7 2 年版，第4 9 1 页 第二章经济学视野下和谐社会核心的历史考察 2 1 和谐社会的核心是以人为本 党的十六届四中全会从适应我国社会的深刻变化，巩固党执政的社会基础，实现党 长期执政的历史任务出发，明确提出“构建社会主义和谐社会”，并把它作为加强党的 执政能力建设的重要内容提到全党面前。这是我们党执政理念的升华，是对共产党执政 规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的深化，是我们党的一个重大理论创 新，也是和谐社会思想在当代中国的新突破。 和谐社会是一个系统的概念，理论上说，是一个社会各阶层和睦相处，社会各成员 各尽其能、各得其所的社会，是人们的聪明才智、创造力得到