（文艺学专业论文）“爱”与“心”的启示：克里希那穆提“人格自性”说的美学观照.pdf

摘要 作为2 0 世纪最卓越的心灵导师之一，基督克里希那穆提( j i d d uk r is h n a m u r ti ) 一生的言行都皆在帮助人类从恐惧和无明中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。他的核心思想 包括主张“真理是无路之国度”，人既不能通过模式化教条化的规范发现真理，也不能真 正掌握真理，但人可以与真理相逢，并且可以无时无刻不与真理相逢在当下。这需要每个 人都要成为“自己的主人，自己的光”，开放心灵，“点亮自性之光”，带着自己的经验教 训去接触真理，不借助任何中介，不轻信不盲从，去观察现实生活的种种情境，从中开掘 自己的智慧，破除个人已知的牢笼，去除成见，从约定俗成概念的误区中解脱，发现生命 的真相，实现现实人生的幸福，而唯有个人意识的转变，才能为社会的进步发展带来根本 的推动力量。他的教说指向着“如何去思考”，这也是一场“无声的革命”：对自我的认识， 和对恐惧的超越，并继而发现和体会生活中的美，进入爱和幸福的当下。 对于国内学界，克里希那穆提可以说尚是一个比较陌生的思想者，仅在教育学的角度 对他的只言片语稍有涉猎，对其思想进行的美学研究严重缺席。克里希那穆提在理论上的 重要贡献，是不仅破除了长久以来的美学研究“我一他 的主被动关系视角，以“我一你 的互动审美关系为思想原则，而且将“我一你”关系深化发展，使这一互动同在的关系应 用于人与其自身的对话，给我们带来启发：关系本体的顺利建构包括其意义的发挥，都离 不开人类个体人格的“自性”或日“自明”，“人格自性”是对关系本体论有基础性影响的 美学范畴。本文即尝试以“文化人格美学的理论视角，着眼于克里希那穆提对于“人格 自性”这一范畴的阐释，对其既深刻切入人生现实又富有超越性的哲学美学思想进行探析， 以期从中发掘出个体生命的自在状态追求和现实生活的美学关系。 本文分为三个部分进行探讨。第一部分重点分析“人格自性 的内涵：第二部分为主 体部分，从克里希那穆提思想中核心的两个范畴即“心”和“爱”切入，展开探讨“人格 自性 的外延，分析其美学意味和在现实实践中的可能；第三部分简单探讨“人格自性 对于当下所具有的现实及理论意义与价值。 关键词：人格自性“爱心说文化人格美学我一你关系恐惧 a b s t r a c t o n eo fa s2 0 t hc e n t u r ym o s tr e m a r k a b l em i n dt e a c h e r s ，j i d d uk r i s h n a m u r t it h el i r et h e w o r d sa n dd e e d sa l la l lt oh e l pt h eh u m a n i t ye x t r i c a t e sf r o mt h ef e a r , r e a l i z e sf r o m e x p e r i e n c et h e m e r c ya n dt ot h eh a p p yb o u n d a r y h i sc o r et h o u g h ti n c l u d i n ga d v o c a t e d t h et r u t hi sn o tt h es t a t e w i t ht h er o a d ”，t h eh u m a na l r e a d yc a n n o tt h r o u g ht h ep a t t e m i z i n gd o c t r i n es t a n d a r dd i s c o v e r y t r u t h ，a l s oc a n n o tg r a s pt h et r u t ht r u l y , b u tt h eh u m a nm a ym e e tb yc h a n c ew i t ht h et r u t h ，a n d m a yc o n s t a n t l yn o tm e e tb yc h a n c ew i t ht h et r u t hi ni m m e d i a t e l y t h i sn e e de a c hp e o p l ea l lm u s t b e c o m e o w nm a s t e r , o w nl i g h t ，t h eo p e nm i n d ， t h ei g n i t i o nl i g h to ff r o mt h en a t u r a l ，h a s o w ne x p e r i e n c el e s s o nt oc o n t a c tt h et r u t h ，n o tw i t ht h ea i do fa n yi n t e r m e d i a r y , e r a d i c a t e s p e r s o n a l l yt h ek n o w np e n ，t h ee l i m i n a t i o np r e j u d i c e ，f r o mi se s t a b l i s h e db yu s a g ei nt h ec o n c e p t e r r o n e o u sz o n et oe x t r i c a t e ，d i s c o v e r st h el i f et h et r u t h ，r e a l i z a t i o nr e a l i s t i cl i r eh a p p i n e s s ，b u t o n l yh a st h et r a n s f o r m a t i o nw h i c hap e r s o nr e a l i z e s ，c a nb r i n gt h er a d i c a li m p e l l i n gf o r c ef o r s o c i e t y sp r o g r e s sd e v e l o p m e n t r e g a r d i n gt h ed o m e s t i ce d u c a t i o n a lw o r l d ，k e r r yk r i s h n a m u r t im a ys a ys t i l lw a sas t r a n g e t h i n k e r , o n l ys l i g h t l yh a si nt h ep e d a g o g ya n g l et oh i sw o r db r o w s e s ，c a r r i e so nt h ee s t h e t i c s r e s e a r c hs e r i o u sa b s e n c et oi t s t h o u g h t k r i s h n a m u r t ir a i s et h et h e o r e t i c a l l yi m p o r t a n t c o n t r i b u t i o ns o l e m n l y , n o to n l ys i n c ew i l lb eh a se r a d i c a t e dt h el o n g t i m ee s t h e t i c sr e s e a r c h “i h e h o s tp a s s i v er e l a t i o n sa n g l eo fv i e w , b y “i - y o u t h ei n t e r a c t i o ne s t h e t i cr e l a t i o n sa r et h e t h o u g h tp r i n c i p l e ，m o r e o v e r “i y o u ”t h er e l a t i o n a ld e e p e n i n gd e v e l o p m e n t ，w i l lc a u s et h i s i n t e r a c t i o nw i t ha ti ft h er e l a t i o n sw i l la p p l yi nt h eh u m a no w nd i a l o g u e w i l l b r i n gt h e i n s p i r a t i o nt ou s ：t h er e l a t i o n a lm a i nb o d ys m o o t hc o n s t r u c t i o ni n c l u d i n gi t ss i g n i f i c a n c ed i s p l a y , c a n n o tl e a v et h eh u m a ni n d i v i d u a lp e r s o n a l i t y f r o mt h en a t u r e o rs a i d t h es e l f - e v i d e n t t h e p e r s o n a l i t yi s t or e l a t e st h eo n t o l o g yf r o mt h en a t u r e t oh a v et h ef o u n d a t i o n a li n f l u e n c e e s t h e t i c sc a t e g o r y t h i sa r t i c l ei st h ea t t e m p tb y t h ec u l t u r a lp e r s o n a l i t ye s t h e t i c s t h et h e o r y a n g l eo fv i e w , f o c u s e si nk r i s h n a m u r t is o l e m n l yr e g a r d i n g t h ep e r s o n a l i t yf r o mt h en a t u r e t h i s c a t e g o r ye x p l a n a t i o n ，t oi t sb o t hc u t si n t ot h el i f er e a l i t ya n dt h er i c ht r a n s c e n d e n c ep h i l o s o p h y e s t h e t i c st h o u g h tt oc a r r yo np r o f o u n d l ys e a r c h e sa n a l y z e s ，e x c a v a t e st h ei n d i v i d u a ll i f eb yt h e t i m et h ec o m f o r t a b l ec o n d i t i o np u r s u ea n dt h er e a ll i f ee s t h e t i c sr e l a t i o n s k e y w o r d s ：t h ep e r s o n a l i t y t h e o r yo fl o v ea n d h e a r tt h ec u l t u r a l p e r s o n a l i t ye s t h e t i c si y o ur e l a t ev a l u en e u t r a l i t yf r i g h t e n e d 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“4 ) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士口论文爱”与“心”的 启示：克里希那穆提“人格自性”说的美学观照是本人在导师指导下，在 曲阜师范大学攻读博士口硕士口学位期间独立进行研究工作所取得的成 果。论文中除注明部分外不包含他人已经发表或撰写的研究成果。对本文的 研究工作做出重要贡献的个人和集体，均已在文中已明确的方式注明。本声 明的法律结果将完全由本人承担。 作者签名：寺辛艺b日期：汐口7 ，岁了口 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“4 ) “爱”与“心”的启示：克里希那穆提“人格自性 说的美学观照系 本人在曲阜师范大学攻读博士口硕士口学位期间，在导师指导下完成的博士 口硕士口学位论文。本论文的研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究 内容不得以其他单位的名义发表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使 用学位论文的规定，同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版 本，允许论文被查阅和借阅。本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他 复制手段保存论文，可以公开发表论文的全部或部分内容。 作者签名：彳# 乞矽 日期：驴7 i 7 。 刷稚辄朋坼 醐一口 “爱 与“心 的启示：克里希那穆提“人格自 性 说的美学观照 引言 ( 一) 背景与研究现状 克氏生于1 8 9 5 年5 月1 2 日，是印度一个婆罗门家庭中的第八个孩子。1 4 岁时，他被 选送到英国接受教育。起初他的成长与一个神秘主义团体有关，但后来他逐渐摆脱了玄学 体系的桎梏。他的一生充满传奇色彩但是又饱受痛苦，他自己历经内心的挣扎和不断对自 我以及生活的否定，依靠自身智慧的灵光，实现了对现实人生崭新的和超越的领悟，把一 种追求精神纯粹和宁静的思路留给世人。他相信真理是无限的，纯属个人的了悟，没有人 能给予指出一条既定的成功抵达真理国度之路，所以人首要的责任是实现个人心灵的自 由，而一旦落入某种组织或上师崇拜，人的心智就开始僵化、定型、软弱和残缺。克里希 那穆提既不宣称自己拥有真理，也不宣称自己在传授真理。这也正是苏格拉底青睐的做法， 他说：“一旦你追随某一个人，你就停止了对真理的追求。 他对于其思想的宣讲一直保持 着与人面对面谈话的形式，在世界范围拥有无数听众。因此，哲学家阿尔耶萨达特在从 神智学和长青哲学的角度，深入研究过克氏的内在生活后，将克氏比喻成“在破除偶像上， 最富有代表性的二十世纪人物”。 1 9 3 9 年第二次世界大战爆发，面对世界的动荡、人类的自相残杀，克氏在进行超然而 冷静的深思的同时，开始探索一种真正的教诲，直至1 9 8 6 年因胰腺癌辞世。他被誉为“2 0 世纪最纯净的心灵”、“2 0 世纪最卓越、最伟大的灵性导师”。他一生在全球超过6 0 个以 上的国家演讲，向世人传达正视人心、了解真实、认识爱与恐惧的教育理念。其间，他结 交开始探索了赫青黎、亨利米勒等许多欧美文化界精英。这些最为挑剔的心智，都曾经 引用极为夸张的赞美词，来形容和克氏相识的感受。米勒就曾这样形容过克里希那穆提： “和他相识是人生最光荣的事! 百年来的文明变迁、政治势力的消长、宗教文化的狂热现象、热门哲学的兴衰，都染 指不了克氏的空慧。不同于宗教界人士“到达彼岸”的信念，也不同于存在主义者坚决拒 绝去握住上帝的援手而宁愿在浊世沉浮的理念，他不认同任何派别的宗教、哲学或者心理 学，他相信心灵自由是一切自由和幸福的根本保证。“你不能依赖任何人，事实上并没有 向导，没有老师，也没权威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的关系除此 之外，一无所恃。”克里希那穆提著作中的语境既有着超然的哲学意味，又不提供宗教那 种终极的包容和拯救。他是如此独特、空慧，同时又具有贴近现实的清醒的特征。他一直 保有旧式先哲的气息，他的洞见和观察却深深影响了2 0 世纪以及无数的人。 对于克里希那穆提的研究，目前国内学界仅限于对其教育思想稍有涉猎，但他最核心 的人生哲学理念和个体人格心灵构建的思想言论并没有得到足够的重视，到目前为止也没 有发现专门的研究著作或论文资料，囿于参考资料的局限，更限于个人理论水平和创新能 力的不足，本文的写作恐怕是一条充满荆棘之路，然而正如克里希那穆提所提倡的那样， 点亮自性之光，持续优化人格，抛开恐惧和忧虑带来的各种障碍，用宁静的心去观察当下 面临的这一情境，便能够自然而然地尽心做自己认为正确和值得的事情，并从中体会到爱 的纯粹和美的趣味，所以本文的写作，正是因为与克里希那穆提相逢并受其智慧的自性之 光启发的一个过程，一个例证。 ( 二) 论题的提出和逻辑关系 自工业革命以来，西方一直崇尚科学技术和理性主义。科学技术突飞猛进，物质文明 发展日新月异。但这并没有带来人们所向往的美好生活，并没有阻止战争，反而给西方人 带来了巨大的心理危机和精神困惑。因此从2 0 世纪6 0 年代开始，各种非理性主义和重新 强调人的自身价值的人本主义思潮应运而生。当时，除了著名的嬉皮士运动、民主政治运 动、妇女运动、种族运动、绿色运动等，还开始了一场“新时代运动”( n e wa g em o v e m e n t ， 又称“东西文化合流运动”) 。东方的宗教特别是印度教和佛教、哲学思想以及文化在西方 的传播，给新时代运动莫定了丰富的文化和哲学基础。西方人将目光转向东方，试图从东 方古老而神秘的智慧中汲取灵感，找到解决心灵危机的良方。克里希那穆提被认为是与这 场运动相关的非常重要的思想大师之一。 克里希那穆提兼有东西方的教育和生活背景，对于战后西方汹涌而起的心理危机和精 神迷失有更直接的体认，这也成为他进行深刻思考的内容和契机，他面临人类群体同样的 提问，即为什么具备强大智能的人类，在与外部世界的关系构建中能够实现开拓甚至征服， 在自身的发展上却愈加靠近自我迷失和毁灭，远离自由和幸福的指归! 由此出发，克里希 那穆提渐渐发现问题所在，那就是被功利主义标榜的力量和智慧，与被世俗宗教和权威标 榜的自由，都充满了欺骗和误区，人在一个个被狭隘化被僵化的概念面前，其实已经失去 了真正的自由。功利的自由、宗教的自由、政治的自由，如此等等，都只是不同的组织和 权威为实现某个利己的目的而使用的工具和手段，这种虚假的自由，并不能解脱“人与世 界”关系中所遇到的种种心灵的困境。究其原因，是人并没有自觉意识到在“人与世界” 的关系之外，还同时有另一个关系存在，那就是“人与自身”的关系，也就是“人与心灵” 或者说“人与自性”的关系。而这种“没有自觉意识到”的现象，正是人并没有实现真正 自由的例证。宗教也罢政治也罢唯利是图的社会组织也罢，所倾尽全力应对的问题，都仅 仅限于自身和外部世界的关系，这种绝对的外向性的诉求，不但不能解决人的内向性的需 求( 快乐、满足、幸福、爱等) ，反而可能造成更大的障碍。感受幸福和爱，是心灵的本 性，具体到个人，那就是个体心灵的能力，这种心灵的能力，其表现即是个体人格。当个 体人格的构建在并不健康并不和谐的基础之上，那么人在内向性的需求上就会出现各种缺 失和困扰。而各种组织和权威所强行灌输的各种概念，将人引导进受控制的误区，对自由 的认识和体验都变得有限，个体心灵的智慧在这样的环境中被渐渐尘封，那么心灵的迟钝 2 和精神的危机也顺理成章。所以本文就从这个角度出发，从克里希那穆提的思想中汲取智 慧，尝试探析人的心灵自由和人格自性问题，以及从种种现实误区中寻得解脱的参考经验。 本文论题的逻辑关系简单来说，从人在当下的生活现实出发，要体会真正的幸福和爱，首 先要实现个体心灵的自由，使心灵进入纯净无碍的境界，其外在的表现，将其总结为“人 格构建的自性过程”，也就是所谓“人格自性 。人格自性是一个历史的过程，也是一个没 有既定规定和标准的过程。对不同的个体来说，意味着各自不同的内容和形式，这要在个 体生存的具体情境中去把握。这一过程的实现，既是即时的，体现在个体生活的当下，又 是历时的，体现在个体生活的始终，有权利对这一过程做出评判的，只能是实现了真正意 义上的自由的心灵本身。所以这一过程实现，暗合了“无规律的合规律性与“无目的的 合目的性”的统一。本文是从美学的角度，来观照人格自性这一过程，对克里希那穆提的 思想言论进行审美理解，特别是理解“爱”和“心”这两个克里希那穆提言论中最重要的 内容，它们既有紧密的联系，但又是两个不同的范畴，很显然，这两个范畴都没有办法给 予直接的定义，古往今来已有无数的学者尽力去做这个工作，但这两个范畴的内涵永远大 于外延，无法概括和定义。克里希那穆提从来没有尝试对它们进行定义，他只是通过具体 的情境去描述它们，靠近它们，观察它们，体会它们，进而从它们的身上开发个体自身的 智慧，达到审美的趣味。前面说过，人格自性，需要自由的心灵。但是自由的心灵不是一 个僵化的可任意把握的存在而己，自由的心灵时刻呈现出开放的状态。不论人格自性还是 心灵的开放，在具体的现实中，有一个审美的参考，那就是“与爱相逢 。爱不能定义， 也无法掌握，爱如同前面提到的真正自由与否一样，也存在着真实和虚假的辨析，也需要 破除既定概念的误区和已有观念的障碍。真正的爱的体验，同样是无条件的无原则无标准 的，只跟个体心灵与生活现实有关。所以，克里希那穆提在分析着这样一个信息：人格的 修炼和持续优化，需要自由心灵的开放，也需要与爱相逢的志趣。“爱与“心”和人格 自性的关系，是“爱”与“心灵 持续接近并不断在当下相逢的过程，也同时是人格的持 续优化和美学化的过程，与“人格自性 同时存在并显现于人的具体生活之中。越是优化 的人格，就越具有美学的志趣和意义。笼统一点说，心灵的自由且开放，可以看作真的表 现，爱的相逢且无碍可以看作善的表现，爱与心灵合一的整合状态，即自由无惧地感受自 我和世界，以及两者之间不可分割的种种联系，人的合规律与合目的的统一的存在方式， 进入自在的幸福的人生境界，这可以看作是是美的表现。这里说是表现，而不是本质，是 因为爱心合一的这种整合状态，是从对人本身的审视角度，来发现个体人格之美开始的， 在这里，没有主被动的审美关系，也就是说，此处的“爱”，不存在“施加爱( 去爱) 与 “接受爱( 被爱) ”，以及“去开放心灵 和“被开放心灵 这种割裂关系，无论是爱的相 逢还是心灵的自由开放，都是无目的无规律，甚至是无方法无技巧的，呈现出非对抗的和 谐状态，它们都是结构中的共存体，也就是关系本体，其中的美学关系才近于本质。 ( 三) 研究方法暨“文化人格美学”的视角 上文提到，“爱心”说对于“人与自身”、“人和世界等关系的美学表现，是从对 人自身的审视角度，发现个体人格的意义，继而发现人格之美开始的。那么“人格之美” 又是怎样的范畴呢。 人格自性的过程，同时也就是发现人格之美的过程。克里希那穆提思想的智慧深度就 是以个体心灵的解放和个体人格的构建为基础，在这个基础上再去谈社会关系的建构才有 意义，否则所形成的社会关系将不是“人类 的社会关系，而可能是“利、权、术、谋 的社会关系，而这也正是当下社会普遍精神危机和幸福缺失的肇因。所以，去发现人类自 身特性，即人格自性的美学意味，对人类精神文明建设有着重要意义。 关于人格的美学研究理论，有学者提出了“文化人格美学 的视角 “文化人格美学是以我一你关系为太初本源的关系本体论的人生美学，其基本问 题是，怎么建构美学的活着之个人生存方式的问题。文化人格美学从中西合璧的理论 背景上拈出“我一你关系概念，不仅“使哲学美学上的关系一般获得了本体论与本源论 相统一的坚实思想基础，还深刻且富有洞见地揭示出一切审美活动和艺术创造最隐秘的发 生机制，只不过是精神性或行为性的我一你关系建构而己。这一发生机制的去蔽，不 仅使文化美学人格概念顺理成章地得以提出，而且敞亮了艺术美、自然美和生活美的同一 性基础，并使文化美学人格成为艺术美、自然美和社会美的原发点与归结点，构成具有互 动性转换生成之功能的关系图式。文化美学人格建构的过程就是作为主体的人美学的活 着的过程，是具体的个人建构人之为人本真生存方式的过程，因而还是审美愉悦、个人 优化、文化美学人格生成的三位一体过程。一方面，一个人无论是欣赏还是创造美，都必 须以个人所特有的文化美学人格为其主体条件，否则他就根本不会有美的感觉和美的意 识，因而也不会有美的感知和创造活动；另一方面，当一个人投身于美的欣赏和创造过程 中时，不仅是他充满着审美的精神愉悦和创造的激情亢奋的过程，同时还是其文化美学人 格以及人生境界得以深化和升华的过程。因此，文化人格美学，不是围绕美、美感及艺术 编织枯燥而无聊概念迷宫的传统形而上学的所谓理论美学，也不是肤浅的描述日常生活中 零乱翻杂志审美现象和审美经验的所谓分析或实证美学，而是以美学地活着之个人生 存方式的建构为追求，具有深刻洞见性、鲜活生命性、原发启迪性的人生美学。 在美学地活着的“我一你关系中生成的文化美学人格，“不是伦理学意义上道德样 板，或类型的代表，它拒绝一切归类和趋同倾向，使人不仅仅是在自我感觉上，而在实际 上成为一个独特品格的存在，一个特殊的诗意和画境的载体，切实享有诗意的栖居的尊严 和荣光，每一个人都是一个无以替代、不可重复的美学存在，由此体现的是个体生命所具 有的最高价值。唯其如此，才能构成丰富多彩、和而不同的美学生活世界。” “文化人格美学在致力于自己的学理创建的同时，还“注重对历史上存在的富有永 恒魅力的文化美学人格存在的还原和塑像，通过对其著述资料、生平行藏地深曲挖掘，并 且经过粹化提炼，来达到对某一具体文化美学人格存在的体味、理解和关照”。 从“文化人格美学”这一理论基点出发，来谈人格自性的美学意义，有助于对克里希 那穆提如同对话录般的言谈进行理论上和学术上的把握和升华。需要说明的是，本文并不 4 属意对克里希那穆提个人的文化人格进行美学称述，而是通过“文化人格美学”的角度， 对其“人格自性”和“爱心 观点进行理论探析和建设，探究个体人格构建的美学可能， 并观照其美学意义和价值。 一、“人格自性 的内涵 ( 一) 肇始：克里希那穆提对人类生存忧患的反思 克里希那穆提的思想言论之所以会既具有现实意义，同时又有着重大的美学意义，因 为在他思想的起点就是立足于现实人生，考究人生存的现状和意义，在他几十年的谈话中 一直围绕这样一个问题：人的生命意义，如何在生存现实中显现。或者说是，人是什么以 及人如何成为人的问题。 人的概念，是所有学术研究最本质和永恒的主题，人格是人之为人的一个标志。从远 古时代起，关于人自身的奥秘以及人在世界中的地位的探索就己经开始。建于三千多年前 的希腊德尔斐神庙问前就出现过这样一句石刻的铬文：“认识你自己! ”这句箴言，表达了 人类对自身命运的深切关怀以及人类需要认识和反省自身的迫切愿望，激励着人类不懈地 探究属人的世界。随着历史和文明的交替兴衰，而人一这个问题，依旧吸引着人们对它进 行不断的思考与无穷的探索。“人的问题，永远是个刚一解开，而又立即重生的谜；然而， 人的历史便是这样一个无穷无尽的求索的过程。”口 当今时代，人格问题已显得日益突出和尖锐。科学技术革命使生产力得到了迅速发展， 但并没有解决一切问题。人类仍旧面临着一系列的“世界性疑难问题人口无节制的增 长、人与之间存在的鸿沟与分裂、社会不公正、破坏大自然道德价值衰退、丧夫信念 和不安情绪，等等。这一切都在发展，不断地相互激荡”。1 恩斯特卡西尔在人论中 曾经指出：“人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物一一个在他生存的每时每刻都必 须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值，恰恰就存在于这种审视中， 存在于这种对人类生活的批判态度中。 我们对人格的现状进行批判性审视，以便更好的 探究当下人们建构自己审美生活当中的缺失。然而这样的努力是一个不言自明的课题，无 数人都在有意无意中用自己的人生历程进行着这样的“研究 ，还有无数的社会学家提出 的各种制度或者方法，但是人类并没有从已知的痛苦和精神磨难中得到解脱，反而随着时 间的流逝和社会的发展，新的枷锁和问题不断出现，加剧了人类生存的忧患。可见凭借先 天自发的甚至是后天自觉都不能有效的应对人类生存忧患的问题。特别是二战后现实世界 的方方面面所暴露出的人类之于自身生存理论的种种无力，都引起了克里希那穆提长时间 的思索。他认为，人类生存忧患的缓解不能再仅仅依靠惯性的自发，也不能依靠教条的自 觉，甚至不能简单的说应该去依靠什么，除了人类自身。这个值得依靠的“人类自身 ， 不是笼统的“人类群体 的概念，而是具体到每一个人，也就是每一个“我”。每一个“我” 都需要一种努力，那就是实现个人的“觉醒”，首先便包括摆脱惯性自发和教条自觉的束 缚，从认识和了解自我开始。这一肇始，需要的只有智慧。智慧不同于“智力”或者“智 能”，在这里，“力”和“能本身都是冰冷的没有人性内涵的概念，随时可以被量化和功 5 利化，人类生存忧患的大部分现实问题也来源于此。 克里希那穆提并没有明确分类人类生存忧患的具体细节，但是通过他一生的言谈，我 们可以简单从两个方面来理解。其一，人和自然世界的矛盾。其二，人类社会内部的冲突。 这两个问题其实都是老生常谈，在这里也不需要赘述。但是克里希那穆提对于这两方面的 问题有其独特的解读和认识，不论问题是什么，本质上都是一种关系。前者是人与自然的 关系，后者是人与人的关系，问题的核心就在于如何理解和处理好这些关系。那么问题就 来了，那么究竟什么样的关系才是好的，正确的，良性的呢? 首先，对于人和自然的关系， “人与自然之间无所谓什么正确的关系，有的只是对两者关系的正确理解。和正确的思想 表达类似，正确一词用在人与自然的关系上只不过代表接受一个公式而己。正确的想法和 正确的思考完全是两码事。正确的想法往往意味着符合正当、可敬的要求；而正确的思考 则表示一种动态过程，它是理解的产物，而理解则要求不断进行修正和改变。同理，人与 自然的正确关系同对两者关系的正确理解也是两码事。川们克里希那穆提觉得，人类的天然 生存，本身就是自然的一个部分，这种在生命形态上与自然过于密切的关系，使我们认为 一切都是理所当然的，比如我们从没好好地正视过一棵树，即便有，也更多是出于利用的 目的，例如乘凉或者伐木取材。换言之，我们是怀着功利之心来看待树木，实质是想利用 踏来求取自身的便利而已。这中间就产生了一个误区。随着人类的强大，那种原本与自然 无碍的天然联系已经早已经被人类自身的力量斩断，旧的关系改变了，新的关系马上产生， 可是这种新的关系又给人类自身和自然都带来很大的伤害，人类已经不能像自然界中的单 纯动物那样和自然和谐相处，这才是问题的症结。这个症结来源何处呢? 克里希那穆提认 为，这一问题当然出在人自身，也就是人的智慧没有跟得上智力或者说智能的变化，智力 和智能都变化了，可是人的智慧却毫无创新的生命迹象，依然保留着对自然盲目索取的旧 有的惯性认识，人一方面已经大大利用和超越了自然，但同时又自以为是的还将自身作为 自然界的单纯部分，这种理解上的不对称就是症结的根源。 其次，对于人类社会内部关系，克里希那穆提从他的时代经历中更加深刻的感受到应 该有所行动的必要性。但是“行动分为两种：群体行动和个体行动。通常情况下，群体行 动被视为一个抽象的概念，成为个体逃避现实的有利工具。因为人们通常认为只有群体行 动才有平息混乱、解决痛苦、减少灾难的力量，因为个体便开始逃避责任。其实事实并非 如此，群体不过是人类虚构的实体，群体就是无数的个体组成的，就是你，就是我。因为 不了解行动的真正意义，所以才会给群体加上一个抽象的概念，这时我们的行动其实是不 负责任的 ，h 。这种不负责任的行动，当然只能导致事与愿违的结果，而且更为忧虑的事实 是“人们在行动时，总是希望找到一位德高望重的领袖希望他能给我们些指导，帮 助我们解决问题，减少我们的痛苦，但是因为我们自己是在无助、混乱的状态下选择领袖， 因而这位领袖自己也难免身陷无助和混乱之中。川 因为，我们在追随领袖的同时，其实是 在追随自己的混乱状态。通过这种分析，我们可以了解到，虽然群体行动是必要的，也肯 定会有一定的效果，但是最终会带来混乱，使个人丧失责任感，同时追随领袖，又助长个 6 人惰性和盲目性，会给人增添混乱。这种令人遗憾的局面又带给我们什么启示呢? 当然， 这种混乱的源头，依然是人自身的盲目自发和僵化自觉。因此，我们在行动时必须去理解， 只有加深对自己的认知才能更好地去理解。“因为世界就是由你、我组成的，是你、我的 投影。你、我是什么，世界就是什么。世界和你、我是一致的，没有什么区别，更不是对 立的或分离的。社会即我，两者不是两个孤立的过程。世界可以说就是我的延伸，因此要 正确地了解世界，首先必须要了解我们自己。个体、群体和社会之间不是对立的，他们之 间并不矛盾。因为，社会就是由个体组成的，社会就是个体你、我、他之间的关 系。只有当个体丧失责任感、变得不负责任时，个体和社会之间才会产生矛盾。h 3 总之，我们可以看出，克里希那穆提认为，不论人与自然还是人类社会内部之间问题， 根本原因都在于我们个人自己出了问题，或者说问题本身就是“我”的问题，而不是别的 什么，问题并不独立于“我之外而存在，问题因“我”而存在，并且与“我”同在。克 里希那穆提的分析，体现了关系本体论的观点，用关系分析的方法论证了问题的本质，将 关系看成是动态的过程，并且将关系双方分离和对立的意味消解，从对立的“我他” 状态转换为“我你”状态，你中有我，我中有你，使“人与自然”和“人与人”的关 系的核心揭示出来，这个核心就是：我。也就是个体，每一个人。所以，个人的思考和行 为，才是解决问题的关键，而人格是人之为人的标志，于是个体人格修炼的意义便显现出 来。在克里希那穆提的言谈中，个人对自己思考和行为的了解，他称之为“自性”。 ( 二) 何谓自性与人格自性 我们先来探讨一下当前的人格现状。在所谓理性、已有逻辑的高度控制下，人性本来 具有的诗意、直觉和想象己渐渐远去，而机械、呆板和奴化却日益扩散。苏格兰历史学家 托马斯卡莱尔曾经写道：“要是我们必须用一句话来说明我们这个时代的特点的话，我 们就会首先叫它是机器的时代同样的习惯不仅支配着我们的行为方式而且支配着我 们的思想和感情方式。入不仅在手上而且也在头脑里和心里机器化了。”那么，现在的情 况又如何呢? 答案同样不容乐观。伽达默尔揭示道：“现代世界极其令人吃惊地扩展了它 的能力和才能的运用，它通过科学的帮助和技术的运用渐渐地学会了控制并利用自然力， 它把个人完全看作是一种合理化秩序整体中的职能，并把个人当作职能来对待。人类 失去了支配自勇能力的自由，夫去了使某种意志形成成为可能，从而表达出自我意志的自 由，他所得到的是人类一种新的普遍的奴隶化 。瞄1 普遍地实现工具意义上的理性化，是现 代化过程的基本要求。工具理性固然带来了技术与工业的巨大进步，但它的过度膨胀也导 致了某种程度的技术统治。作为现代分工体系中的一个角色，人的独特需要与情感受到了 无情的漠视。人失去了作为人的丰富性和完整性，变成了技术系统的一个小小的环节。在 某种意义上，现代社会仿佛成了技术社会，从机器大生产到政治机构的运转，处处可以看 到技术的专制。近代启蒙思想家曾庄严地宣告人是目的，并乐观地确信随着工业化的完成， 这一理想将越来越成为现实。然而，我们面对的事实却是：工业化往往趋向于非人化。在 这种情况下，人类生存不过是一种材料、物品和原料而己，全然没有其自身的运动原则。 7 弗洛姆在占有还是生存一书中揭露说，我们的这个社会是一个完全以追求占有和 利润为宗旨的社会。绝大多数人都把占有为目标的生存看作是一种自然的、唯一可能的生 活方式。人们把幸福等同于能占有的东西，很少有人肯相信，没有这些东西，我们也能生 活，而且生活得很好甚至更好。现代文明往往以功利原则为社会运行的杠杆。功利原则确 实为社会经济的发展注入了活力，但同时也带来了严重的后果，即一切以市场为取向。“人 不仅仅出卖商品，而且还出卖他自身，他把自己也当作是某种商品像其它任何商品一 样，是市场在决定着这些人的特质的价值，甚至决定着他们整个存在的价值。假如某人所 具有的特质在市场上卖不出去，那这个人就毫无价值、分文不值。 瞄。因此，“他的目标是 成功地出卖自已”。n 1 对于当今泛滥的市场化取向，奥雷利奥佩西深表忧虑。他认为，“新 时代的确造成了多方面的繁荣，却没有使人摆脱贪婪，这必然形成与人类发展的新时期的 矛盾。自我主义和起源于过去萧条年月的狭隘观点仍在很大程度上影响着人们，以致人类 创造的巨大变化大都是以获得最直接的物质利益为中心。所以，人类把自己变成了怪物， 一个无形的经济人。尽管新繁荣的受益者只是社会中不考虑他人代价的少部分人，但活着 的和尚未出世的仍将对此付出代价。”8 3 人的物欲被经济社会的刺激一再拔高，在物质与财富上盲目攀比，已经成为一种重要 的生活方式。在这种情况下，人的心理总也不能平衡，总是不满足，生活总是不完美、不 如意。并且在现代社会，人的情感已变得日益淡漠甚至走向麻木。这个世界变得似乎不是 人的世界，而是技术的世界，人成为技术的道具或载体，人与人之间靠技术沟通，交往越 来越表面化、程式化，人与人之间的距离不是在缩小，而是在不断扩大。喜、怒、哀、乐、 爱等本是人之常情，但现在却日渐枯萎。“自然变化，人世沧桑，使他们无动于衷：生老 病死，受苦受难激不起他们的同情。世界上似乎没有什么事情令他们讨厌，也没有什么事 情使他们景仰。川钆这可以说是对当代人内心情感的直接写照，现代人越来越不容易受到感 动了。 通过对当下人格现状的探讨，我们不难发现，建立于“我一他 关系之上的人与人、 人与世界的交往，“我 的“主宰权”得到空前加强的同时，是鲜活生命力的丧失，人称 为了一种物的存在，而不是其人性的光华而成为一种永恒的文化人格的存在。对于这一问 题，克里希那穆提并没有直接点明“人格修炼的意义，但是他认为解决各种混乱状态的 关键正是个人，是个人的思考和行动，而人格本身正是个人思考和行为之意义的标志和显 现。同时，“文化人格美学”也主张，人是人类审美活动的基础对象和潜在目的，从审美 活动的发生机制来看，“人类的审美活动必定建立在某种体现入之为人本真存在状态的关 系上”；而审美活动的对象，是“比自然美、艺术美更具本源性和基础性的是生活世界中 的人”。其基本的理论思考不脱离具体的美的事物( 包括人) ，并且基于一种人的本真的“我 你”关系的建构，而进入审美活动，以此来进行美学思考。而且，文化人格美学进一步 指出，美的缺失，源自“爱”的缺失，因此人与人( 或者审美主体与审美客体) 之间本真 的“我一你 的审美关系的建立，需要这种平等互爱的情感投射。在这里，克里希那穆提 8 的思索和“文化人格美学 的观点有了共鸣，两者都成为了关系本体论和“我一你关系” 理论的体现。所以，通过对克里希那穆提思想的理解，本文将其关于个体“自性”的观点 和“文化人格美学”所称述的“美学人格”结合起来，称之为“人格自性”。 1 、“自性”诸家说与“点亮自性之光 自性，在汉语大词典中有两种解释，其一为佛教语，指诸法各自具有的不变不灭 之性；其二为个性、本性。宋代杨圭在( 金刚般若波罗密经) 序中所言“切以诸佛说 法，不离自性，须知一切万法，皆从自性起用 中的“自性”指的是前者；鲁迅在坟文 化偏至论中提到的“人必发挥自性，而脱观念世界之执持”应用的是后一种意思。在中 国古代也有关于“自性 的范畴，即郭象的“自性论”，他的“自性论是对庄子自然观念 的继承和发展，是属性意义上的自然观念”。睢嬲 然而考虑到克里希那穆提本身的宗教背景，虽然他后来脱离了宗教的束缚，抛弃“导 师 的权威身份，但是他言谈中的“自性”应该与宗教意味的“自性”有紧密的联系。所 以我们首先来看作为具有宗教意味的“自性”概念。佛学大辞典这样解释：“诸法各自 有不变不改之性，是名自性。 n 而另有辞书则解释成：“诸法各自有其不改变不生灭的 自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。 从佛教典籍来看，“自性 一词 在印度古代佛教思想圈内外被广泛使用和解释，其中既有被视为不如法的外道之观点，又 有被教内某些宗派所用，藉以构建本宗之理论的情况出现，对其解释则既令人费解又不尽 相同。就外道之说而论，有作为数论外道的二十五谛之一的“自性”，对此成唯识论述 记第四卷二十页云：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等， 但住自分，名为自性；若生大等，便名胜性，用增胜故。”此书又云：“自性本有，无为常 住；唯能生他，非从他生。”数论自宗的金七十论则说：“本性无变异，大等亦本 变。十六但变异，知者非本变。本性者，能生一切，不从他生，故称本性。本性能生 于大等，是故得本名。不从他生故，是故非变异。 在佛教的思想阵营里，也有从正 面立“自性”的，如大毗婆沙论：“此是犊子部宗。彼部师执世第一法信等五根以为自 性。唯此五根是自性善。 而大毗婆沙论则称：“自性云何答：无漏慧根。一而另方 面，一些典籍则根本反对“自性”之说：“自性即是自体，众缘中无自性；自性无故不自 生，自性无故他性亦无。如此看来，“自性概念在众多的佛教流派和经典中，也具有各 自不同的内涵。那我们能不能直接从克里希那穆提直接的言说中寻找到对于“自性 的定 义呢? 答案是不能。因为克里希那穆提的言说是拒绝所有僵化陈旧的思想和方法的，他从 来不用下定义的方式来表达自己的思想，他只通过与入交流过程中的“描述 来取而代之， 所以他的言说中没有将“自性 概念化，只是透过描述来表达其意味，以此来作为一种意 见交换的方式。也正因为如此，使他的“自性 说具有生动的美学韵昧。在佛教经典中， 值得我们注意的是，“自性 概念在坛经中的应用。在坛经行由品中，六祖惠 能就谈及其悟到“一切万法不离自性”，并向五祖弘忍说到：“何期自性本自清净，何期自 性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”值得注意的 9 是，坛经中强调的重点是“自性”的迷与悟，如坛经付嘱品所言“自性若悟， 众生是佛，自性若迷，佛是众生 。既然佛与众生转换的枢纽是自性的迷与悟，故而坛 经所举之解脱方法的重点在自性自悟，由此高扬了智慧与自力在解脱中的作用，在这 层意义上，自性的般若智慧之性在坛经中被着重强调。在坛经看来，般若智慧， 佛的知见都在我们的自性之中。“一切般若智，皆从自性而生，不从外入 ( 坛经般 若品) ，见性所识的也是“自性般若 。坛经一方面肯定并强调众生与佛皆同此清净自 性，皆有不二之佛性，由此高扬了一种建立在无差别之上的完美的统一性，体现了对生命 本质上的乐观和肯定的态度，并为其修行理