（马克思主义哲学专业论文）恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》婚姻伦理思想研究.pdf

中文摘要起源婚姻伦理包括三个紧密联系的部分：( 1 ) 婚姻产生于蒙昧时代后期，经历了四个阶段：血缘婚、族外群婚、对偶婚和专偶婚：自然选择、经济因素是推动婚姻向前发展的源源动力。( 2 ) 个体婚制是夫妻性爱能在其中发展的唯一形式，夫妻性爱根源于对偶婚时代妇女的高地位和受尊敬：尽管人类从未放弃过理想婚姻的追求，但鉴于时代和阶级的局限性，统治阶级的婚姻不可能产生真正意义上的爱情，只有工人阶级才是历史的幸运儿。( 3 ) 婚姻随时代而变迁，未来社会个体婚制不仅不会消灭，而且对于男子也将成为现实；爱情成为婚姻的基础，自由成为婚姻的特征；婚内夫妻平等，爱情消失可以自由离婚。文章以历史唯物主义的视角，对起源婚姻伦理作历史性探源和分析，力图阐明起源婚姻伦理的理论渊源、理论实质与方法论基础。文章认为：( 1 ) 婚姻演变过程中婚姻伦理关系也随之进步：血缘婚阶段排除了异辈相婚，但同辈仍旧互为夫妻；族外群婚阶段摆脱了血缘相配，但人们依旧集团相婚；对偶婚阶段出现了主夫主妻的共同生活，但婚姻短暂而易解；专偶婚阶段实现了一夫一妻制，但婚姻中出现了压迫与支配。婚姻伦理关系的进步，离不开自然调节和社会调节，自然调节和社会调节的根本目的是维护氏族的生存和发展。( 2 ) 个体婚制能够产生夫妻性爱根本原因在于个体婚制排他性与夫妻性爱排他性的天然契合；夫妻性爱却是历史的奢侈品，阶级国家政治、经济制度是制约统治阶级夫妻性爱萌生的重要因素，集中反映了婚姻为阶级国家政治、经济制度服务的本质；工人阶级夫妻性爱的萌生却正是资本主义的剥削和压迫的结果。( 3 ) 未来社会个体婚制的经济基础是生产资料公有制，这是个体婚制长存和理想婚姻实现的前提；但爱情基础不是爱情至上，婚姻自由并非绝对自由，夫妻平等不可发展出夫人揽权，自由离婚需要慎重和坚决。关键词：婚姻伦理关系社会调节个体婚制夫妻性爱a b s t r a c tt h e r ea r et h r e ep a r t so nm a r i t a lt h e o r yi no r i g i no f f a m i l y p r i v a t eo w n e r s h i pa n dc o u n t r y 1 ) m a r r i a g e ，t h a tp r o d u c e st ot h ea g eo fb a r b a r i s ml a t e rp e r i o d ，h a se x p e r i e n c e df o u rs t a g e s ：t h eb l o o dr e l a t i o n s h i pm a r r i a g e ，t h eg r o u pm a r r i a g eo u t s i d eo fr a c e ，t h ea n t i t h e s i sm a r r i a g ea n dt h es p e c i a lp a r t n e rm a r r i a g e n a t u r es e l e c t i o na n de c o n o m i ce l e m e n ta r es t e a d yp o w e rt h a ti m p e lm a r r i a g et om o v ef o r w a r d 2 1t h ei n d i v i d u a lm a r r i a g es y s t e mi st h eo n l yf o r mi nw h i c ht h eh u s b a n d sa n dw i v e ss e xa f f e c t i o nc a r ld e v e l o p t h eh u s b a n d sa n dw i v e ss e xa f f e c t i o nr e o ti nw o m a n sh i g hs t a t u sa n do b t a i n i n gr e s p e c ti nt h ea n t i t h e s i sm a r r i a g et i m e h u m a nn e v e rh a sg i v e nu pt op u r s u ei d e a lm a r r i a g e ；b u tt h er u l i n gc l a s s sm a r r i a g ei si m p o s s i b l et op r o d u c et r u es i g n i f i c a n c e1 0 v eb e c a u s eo ft i m ea n dc l a s s sl i m i t a t i o n w o r k i n gc l a s si so n l yt h eh i s t o r i c a ll u c k yf e l l o w 3 、m a r r i a g ev i c i s s i t u d e sa l o n gw i t ht h et i m e i nt l l ec o m m u n i s mt h ei n d i v i d u a lm a r r i a g es y s t e mn o to n l yw i l ln o tb ea b l et oe l i m i n a t e 。b u ta l s ow i l lb e c o m et h er e a l i t yr e g a r d i n gt h em a n l o v eb e c o m e sm a r i t a lf o u n d a t i o n ，f r e e d o mb e c o m e sm a r i t a lc h a r a c t e r i s t i c ，h u s b a n d sa n dw i v e sa r ee q u a l ，l o v ev a n i s h i n gm a yd i v o r c ef r e e l y i nav i e wo f h i s t o r i c a lm a t e d a l i s ma n de t h i c sm e t h o d ，t h i st h e s i si n c l u d e st h r e em a i np a r t s 1 ) i nt h ep r o c e s so fm a r r i a g es u c c e s s i v ev a r i a t i o n ，m a r i t a le t h i c sr e l a t i o n sa l s op r o g r e s sa l o n gw i t hi t t h eb l o o dr e l a t i o n s h i pm a r r i a g er e m o v e dd i f f e r e n tg e n e r a t i o nt om a r r y , b u ts a l t l eg e n e r a t i o ns t i l lw a sh u s b a n d sa n dw i v e s t h eg r o u pm a r r i a g eo u t s i d eo fr a c eg o tr i do ft h eb l o o dr e l a t i o n s h i pt om a t c h ，b u tp e o p l em a r r i e db yg r o u pa sb e f o r e t h ea n t i t h e s i sm a r r i a g ea p p e a r e dh o s th u s b a n da n dm a i nw i f e sl i f et o g e t h e r , b u tm a r r i a g ew a ss h o r ta n dt h ee a s ys o l u t i o n t h es p e c i a lp a r t n e rm a r r i a g eh a sr e a l i z e dt h em o n o g y n y , b u tm a r r i a g ea p p e a r e dt h eo p p r e s s i o na n dc o n t r 0 1 m a r i t a le t h i c sr e l a t i o n s p r o g r e s se a l m o tl e a v en a t u r ea d j u s t m e n ta n ds o c i e t ya d j u s t s ，t h eb a s i cg o a lo fa d j u s t m e n t si st om a i n t a i nc l a n ss u r v i v a la n dd e v e l o p m e n t 2 1t h eb a s i cr e a s o n t h ei n d i v i d u a lm a r r i a g es y s t e mc a r lp r o d u c et h eh u s b a n d sa n dw i v e ss e xa f f e c t i o n 1 i e si nn a t u r a lc o n j u n c t i o no fd o u b l ee x c l u s i v e n e s s t h eh u s b a n d sa n dw i v e ss e xa f f e c t i o na c t u a l l yi st h eh i s t o r i c a ll u x u r yg e e d s n a t i o n a lp o l i t i c sa n de c o n o m ya r em a i na t t r i b u t ew h i c hr e s t r i c tt h eh u s b a n d sa n dw i v e ss e xa f f e c t i o ns p r o u t i n gi nr u l i n gc l a s s ，t h i sk i n do fr e s t r i c t i o nh a sr e f l e c t e dm a r r i a g e se s s e n c ew h i c hs e r v e sf o rc l a s sc o u n t r y sp o l i t i c sa n de c o n o m y o nt h ec o n t r a r y , t h eh u s b a n d sa n dw i v e ss e xa f f e c t i o ni nw o r k i n gc l a s ss p r o u t sa c t u a l l ya sar e s u l to fc a p i t a l i s m se x p l o i t a t i o na n do p p r e s s i o n 3 1i nt h ef u t u r e t h ei n d i v i d u a lm a r r i a g es y s t e mw i l ll i ei i lt h ep u b l i co w n e r s h i po ft h em e a l l so fp r o d u c t i o n ，t h i si st h ep r e m i s ef o rt h ei n d i v i d u a lm a r r i a g es y s t e me x i s t i n ga n di d e a lm a r i t a lr e a l i z a t i o n b u tl o v ef o u n d a t i o ni sn o tl o v es u p r e m e 。f r e e d o mo fm a r r i a g ed o n tm e a n sa b s o l u t ef r e e d o m e q u a l i t yo fh u s b a n d sa n dw i v e sc a n tb e c o m ew i f ea u t o c r a c y , f r e ed i v o r c i n gn e e d sp r u d e n ta n df i r m k e yw o r d ：m a r i t a le t h i c sr e l a t i o n s ，s o c i e t ya d j u s t m e n t ，t h ei n d i v i d u a lm a r r i a g es y s t e m , t h eh u s b a n d sa n dw i v e ss e xa f f e c t i o nn东南大学学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。研究生签名：东南大学学位论文使用授权声明东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研究生院办理。绪论绪论婚姻关系是人类最早的社会关系，对早期的人类发展起着决定性的影响。恩格斯说，“劳动越不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富越受限制，社会制度就越在较大程度上受血族关系的支配。”。这种血族关系实质上是相应的婚姻关系形成的。婚姻关系的演化是人类文明史的直接内容。马克思说：“人与人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的系。从这种关系可以判断人的整个教养程度。”。男女关系中最主要的是婚姻关系。豆古至今，研究婚姻的著作汗牛充栋，马克思主义经典著作中对婚姻问题研究最为深刻和系统的当数恩格斯的家庭、私有制和国家的起源。起源本是一部历史唯物主义著作，恩格斯在这部著作中，根据美国学者摩尔根( 1 8 1 8 一1 8 8 1 ) 提供的第一手资料( 古代社会) 以及他自己广泛收集、掌握的材料，结合马克思( 1 8 1 8 - - 1 8 8 3 ) 的研究成果( 摩尔根 一书摘要) ，揭示了家庭、私有制和国家的起源，深化了“两种生产”理论，展示了原始社会的独特规律一、起源研究婚姻问题的缘由恩格斯在起源中研究婚姻问题，除了婚姻与家庭有着天然的联系之外，还有着深刻的现实思考。概而论之，它既是为了进行理论斗争的需要，也是出于澄清事实、针砭时弊的考量。首先是为了捍卫马克思主义科学理论。1 9 世纪7 沪呻。年代，是世界资本主义相对和平发展时期，也是自由资本主义向垄断资本主义加速转变的时期。资本主义内部的固有矛盾e l 益暴露和尖锐。与此同时，马克思主义在欧美各国得到了广泛传播，无产阶级队伍空前壮大，组织程度不断提高。面对工人运动蓬勃发展，马克思主义胜利前进的形式，资产阶级为了维护资本主义私有制度和资产阶级的统治地位，怀着阶级的偏见，在意识形态领域向马克思主义发动全面进攻。“讲坛社会主义”o 和拉萨尔分子在婚姻方面，利用当时原始社会史方面材料不足、研究不够的情况大肆制造混乱：否认婚姻形式的历史演变；宣称母系社会、母权制遗迹只是神话传说和历史陋习；鼓吹以父权为中心的一夫一妻制自有人类以来就是如此。以此来为资产阶级婚姻关系的永恒性。男性统治和反对妇女解放作认证。这一荒谬的婚姻观点在当时流传甚广，颇有市场，对达尔文的进化论、摩尔根的氏族理论，甚至马克思的古代社会理论都是一种威胁。马克思当时已经逝世，思格斯作为唯一健在的马克思主义创立者，不得不拿起理论武器，进行斗争。其次是出于澄清事实的需要。1 9 世纪中后叶，婚姻科学虽然经过巴霍芬、麦克伦南、特别是摩尔根等人的努力，取得了一定的进步。但是广大人民群众仍无法摆脱“摩西五经”o 中错误的婚姻观点纠缠，加之资产阶级学者别有用心的荒谬宣传，社会中关于婚姻的观点一片混乱。人们普遍相信婚姻没有经历过任何历史的发展，一夫一妻制是最古老的婚姻形式：婚姻中男子统治和女子受压迫古来有之，而且是婚姻存在和发展的必然要求，女子没有反抗的任何权利和必要；人类缔结婚姻的目的是生育后代、继承财产，实现家族的延续和发展，而不是享受爱情和夫妻生活。婚姻一旦缔结就必须永恒存续，不能离异，否则就是违背上帝的意旨，将会遭到上帝的惩罚。这些错误的思想观念，极大地挫伤了人们追求爱情、发展婚姻的理想和信心，对工人运动、妇女解放都是不小的威胁。恩格斯深刻地认识到问题的严重性，以假借完成马克思遗愿。的机会，正本清源，澄清婚姻问题的相关事实，还历史以本来的面目。o 恩格斯家庭、私有制和国家的起源马克思恩格斯选集口川：第4 卷北京：人民出版社, 1 9 9 5 2o 马克思1 8 8 4 年哲学经济学手稿马克思恩格斯全集嗍：笫4 2 卷北京：人民出版社，1 9 7 2 1 1 7o 家庭、私有制和国家的起源1 8 8 4 年5 月用德文写成，同年1 0 月在苏黎士出版单行本，1 8 9 1 年做了重要修订以下简称起源。o 讲坛社会主义是1 9 世纪7 0 9 0 年代流行于德国的一种资产阶级社会主义思潮，因一些教授在大学讲坛上打着。社会主义”旗号鼓吹资产阶级改良主义而得名o 摩西五经是圣经中的部分章节。其中有人类社会早期婚姻状况的论述：父权制、女性从夫居、财产长子继承。o 马克思晚年曾打算根据摩尔根的古代社会写一部关于原始社会史的著作，并且作了详细的读书笔记摩尔根古代社会) 一书摘要，但由于种种原因，未能如愿。1东南大学硕士学位论文再次是出于针砭时弊的考虑。伴随垄断资本主义的飞速发展，欧洲各主要资本主义国家种种腐朽思潮开始泛滥，享乐主义、拜金主义、自我中心主义甚嚣尘上。资产阶级的婚姻状况混乱至极：缔结婚姻不是夫妻互爱的结果，而是出于利益的考虑。夫妻之间缺乏起码的忠诚和信任，“丈夫方面是大肆实行杂婚，妻子方面是大肆实行通奸”；。夫妻之间缺乏真正的平等，“在家庭中丈夫是资产者，妻子是无产者”；o 夫妻离婚随意轻率、肆无忌惮，多为移情别恋，力求婚姻的刺激、新鲜。资产阶级的子女无婚姻自由，父母主宰儿女的婚姻，利用儿女的婚姻牟取私利。与这种婚姻相伴随的是社会上普遍流行的卖淫嫖娼现象，随处可见的单亲家庭与为数众多的流浪儿童。工人阶级由于经济上的被压迫地位，婚姻也相对处于不自由的境地，难以享受婚姻的乐趣。资本主义社会混乱的婚姻状况加剧了社会矛盾的激化。思格斯痛感这种混乱的婚姻状况给整个社会带来的巨大危害，因而及时站出来痛陈时弊、指出出路，有效而又必要。二、起源婚姻伦理思想的理论渊源恩格斯起源中的婚姻伦理思想既与历代理论先驱者的启发和影响分不开，又是马克思婚姻理论的继承和发展，它的直接来源却是同时代几位重要人类学家的婚姻思想。1 前马克思主义婚姻伦理学首先是欧陆古代伦理学。( 1 ) 柏拉图。在理想国里主张实行共妻制，选定男女，按照优生原则进行分配。在生育年龄之外的男女，性交是自由的，但不能生育。儿童把每一位有父母年龄的男女都叫做父亲或母亲。( 2 ) 亚里士多德。批判了柏拉图的理想国方案，但却肯定和发展了他的关于男子统治女子、丈夫统治妻子的婚姻形式是原初、永恒形式的思想。( 3 ) 阿奎那。认为必须严格遵守一夫一妻制。奸淫是不道德的，但并非所有的性交都是有罪的；他不反对独身，但反对离婚，特别是在子女养育期间；值得重视的是阿奎那特别强调婚姻的爱情基础与夫妻双方的义务。( 4 ) 康帕内拉9 把婚姻看作产生利己主义的原因，认为私有制之所以保存下来是由于人们要占有自己的妻子和儿女及家庭财产。柏拉图的思想是古代群婚制在奴隶社会残余的反映；而亚里士多德的观点事实上为父权家长制婚姻形式做了理论论证。这些论述正是恩格斯需要扬弃的地方，为其提供了反面材料和批判的对象。阿奎那、康帕内拉的婚姻思想具有革命性意义，恩格斯从中吸收了重要资源和精神养料：私有制与一夫一妻制的关系，婚姻义务观与婚姻的爱情基础论。对思格斯婚姻伦理观的形成具有重大影响的是德国古典伦理学。( 1 ) 康德的实践伦理学。康德继承和发展了历史上关于婚姻的主要目的是性交的理论，给婚姻下了崭新的定义：“婚姻是两个不同性别的人的结合，旨在终身相互利用他们的性别特征”o ；康德以此定义为指导认为婚姻仅仅是当事人双方订立的一种契约关系。( 2 ) 黑格尔的法哲学。黑格尔曾对婚姻的伦理基础作过深刻地分析，他先列举了以往对婚姻的三种错误理解：一种是仅从自然属性方面着眼，把婚姻看作肉体的性关系( 施列格尔和施莱尔马赫婚姻自由观) ；第二种是把婚姻当作民事契约( 康德的婚姻契约观) ，这样就把婚姻降格为按照契约相互利用的方式；第三种认为婚姻仅仅以爱为基础( 感觉论者婚姻情爱观) ，而作为感觉的爱又可以是倏忽即逝、反复无常的，于是婚姻便成了一种偶然性。他批判了这些肤浅、狭隘、主观的观点，提出“婚姻实质上是伦理关系婚姻是具有法的意义的伦理性的爱”。他主张有契约又有爱的婚姻，契约是。恩格斯家庭、私有制和国家的起源马克思恩格斯选集口v q ：第4 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 6 7o 恩格斯家庭、私有制和国家的起源马克思恩格斯选集口田：第4 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 7 2o 罗国杰，宋希仁西方伦理思想史【m l ：上卷北京：人民出版社，1 9 8 8 1 6 8 1 6 9o 罗国杰，宋希仁西方伦理思想史【m l ：上卷北京：人民出版社，1 9 8 8 2 1 3o 罗国杰，宋希仁酒方伦理思想史【m 】：上卷北京：人民出版社，1 9 8 8 3 8 0o 罗国杰，宋希仁西方伦理思想史f m l ：上卷北京：人民出版社，1 9 8 8 4 2 7o 康德法的形而上学原理【m i 北京：商务印书馆，1 9 9 1 2 4o 黑格尔法哲学原理嗍一e 京：人民出版社，1 9 6 1 1 7 72绪论婚姻的伦理性要求，爱是婚姻的伦理性环节。因此婚姻应以理性为主，而不应为感情冲动所左右，感情冲动也应服从婚姻的伦理关系。理性的精神纽带是持久、重要的，而感情冲动只是暂时、次要的。但婚姻所依据的毕竟是感觉、情感，感觉和情感具有主观性和偶然性，所以婚姻有受到破坏、离异的可能，而离异也不能听凭任性，只能通过理性的权威来确定。正是据此理论，他又强调婚姻的结合完全在于互助互爱，是一夫一妻制，婚姻本身是神圣的，理论上本不可离异，因为婚姻的目的是伦理性的崇高，是任何一个共同体的伦理生活所依据的绝对原则之一。在对待妇女的问题上，黑格尔认为女子的归属本质上在于婚姻，家礼主要是妇女的法律；他还反对血亲通婚。认为“应予结合的东西，必须首先是分离的。”o 夫妻相互之间的精神恩爱在他们的子女身上才能体现，子女是夫委双方“爱的客观化”。( 3 ) 费尔巴哈的资产阶级人性论。费尔巴哈的唯物主义人本学从感觉论出发，认为“我”与“你”之间的联系，就是感性的爱，最基本的就是男女之间的性爱，“性关系可以直接地看为是最基本的道德关系，看为道德的基础。”国男女性爱是一种基本的生活，是一种基本的爱的感情。这种“爱”的感觉，实际上是一种伦理道德原则，其基础是资产阶级人性论。康德强调婚姻的契约性，对于思格斯后来认为夫妻双方地位平等，存在相互的责任以及夫妻感情破裂可以离婚是有启发意义的。黑格尔的婚姻观系统而深刻，为婚姻的世俗化提供了理论准备，对恩格斯影响深远。他的关于“婚姻是具有法的意义的伦理性的爱”o 的思想，促使恩格斯认识到婚姻关系作为一种实体性关系，不仅具有道德意义，而且具有法的意义：关于婚姻与情理的关系，启发着恩格斯后来坚持结婚以爱的感情为基础，但离不开理性的考星，离婚具有可行性，但必须谨慎处理。费尔巴哈的人性伦，使思格斯学会了用唯物主义原则来分析男女、夫妻之间道德生活中的现象。十九世纪空想社会主义道德观主要从两个方面对恩格斯作了启示。( 1 ) 对资本主义私有制和资产阶级婚姻制度的猛烈抨击。傅立叶。认为统治阶级的道德败坏突出地表现在婚姻关系的交易之中，在文明社会里，婚姻是一种特殊的交易，妇女是一种商品。是重要的拍卖对象，结婚只不过是一种合法化的卖淫而己。侮辱女性是文明社会的本质属性，与野蛮时代相比，只不过是赋予了迂回曲折的、暖昧的、伪善的与两面性的存在形式。欧文。认为造成资本主义一切弊端的是“三位一体”的祸害私有制、宗教和资产阶级的婚姻制度，以私有制和宗教信仰为基础的现行婚姻制度，给妇女和儿童带来了极大的痛苦。( 2 ) 对未来社会男女平等的设想。圣西门。主张，未来社会应废除一切特权，人人享有最大限度的自由，妇女同样有选举权和被选举权；傅立叶认为，在任何社会中妇女解放的程度都是衡量普遍解放的天然尺度，未来社会妇女只有在经济生活中获得与男子平等的地位，从家务劳动和儿童养育中解脱，才能得到彻底解放，使家庭从经济细胞变为纯粹基于性爱的自由结合：欧文主张新社会男女完全平等，恋爱自由，结婚自由，离婚自由，建立以爱情为基础的婚姻，才能有真正幸福的家庭一空想社会主义者对资本主义社会的无情批判，对资本主义婚姻制度的深刻揭露是思格斯婚姻伦理思想的直接来源。他们关于资本主义社会婚姻为私有制扭曲，变成夫妻之间的交易，妇女成为商品的观点，以及对未来社会婚姻的天才设计，后来为思格斯完全吸收和发展。2 马克思婚姻理论的继承和发展马克思对婚姻作了较多论述，但其基本出发点是运用历史唯物主义原理揭示婚姻本质是一种特殊的社会现象。马克思认为婚姻作为家庭的基础，作为男女性交关系实现以及限制的形式，作为人口生产的一种方式归根结底是由生产和交换方式即经济基础所决定的；对历史上婚姻道德的评价，必须敷在当时的历史条件下，而决不能以后来对婚姻的限制作为评价的标准。早在1 8 4 2 年论离婚法草案中，马克思就提出婚姻实质是一种实体性伦理关系。“婚姻不能听从已婚者的任性，相反地，已婚者的任性。黑格尔法哲学原理( m 1 北京：人民出舨社，1 9 6 1 斟o 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集【m 】：上卷北京：商务印书馆，1 9 8 4 5 7 2o 黑格尔法哲学原理f m l 北京：人民出版社，1 9 6 1 1 7 7o 李风鸣空想社会主义思想史【m 】上海：上海人民出版社，1 9 8 0 1 5 6 - 1 7 3o 李风鸣空想社会主义思想史【m 1 上海：上海人民出版社，1 9 8 0 1 8 4 - 1 9 5o 李风鸣空想社会主义思想史g m 上海：上海人民出版社，1 9 8 0 1 3 l - 1 4 73东南大学硕士学位论文应该服从婚姻的本质”，。指出德国“立法不是把婚姻看作一种合乎伦理的制度，而是看作种宗教和教会的制度，因此婚姻的世俗本质被忽略了可见，他们注意到的仅仅是夫妻的个人意志，或者更正确地说仅仅是夫妻的任性，却没有注意到婚姻的意志即这种关系的伦理实体。”。事实上，处理婚姻问题应当顾及婚姻实体所有成员的利益；婚姻法的制定，应当符合世俗本质，而不是去符合教会的宗教原则。针对女儿劳拉的婚事马克思又阐述了自己在缔结婚姻方面的见解：第一，要能够深刻地理解并培育起真正的爱情，要把“随意流露的热情和过早的亲呢”转变为“有效的和决定性的原则的爱情”；第二，要有继续家庭生活的必要经济条件；第三，应该先经受社会生活多方面的考验，要为自己的事业打好基础并有所建树。爱情、经济准备、社会角色，这三个条件作为婚姻的基础缺一不可，他们之间有着依次递进的关系，满足的条件越多，婚姻的层次就越高，也就越巩固越美满。在夫妻生活方面，马克思认为享有婚姻的权利也包含有遵守婚姻法的道德义务。他说：。如果婚姻不是家庭的基础，那么它就会像友谊一样，也不是立法的对象了谁也没有被强迫去结婚，但是任何人只要结了婚，那他就得服从婚姻法。”。可见，婚姻法是社会主流的道德底线。关于离婚，马克思认为：“就婚姻这种伦理关系的概念来说，也就是从它的本质上说，是不可离异的。但是，如果以婚姻的真实性为前提，从实际存在的婚姻事实来说，那就不同了。因为任何事实上的婚姻都是不完全符合它的概念的，因而也是可以离异的。离婚仅仅是对下面这一事实的确定：某2婚姻己经死亡，他的存在仅仅是一种外表和骗局。婚姻的存在应当以符合其本质为条件，一旦婚姻死亡，即不符合本质时应当离婚，不然就是不道德的。”o 也就是说，问题不在于婚姻是否可以离异，而在于确定在什么条件下可以离异，应该离异。但判断婚姻死亡不是夫妻双方的任性，也不是立法者的意志，而只是根据事物的本质，所以离婚也不可随意。那些轻易离婚的男女，以追求幸福为名义，实质忽视了家庭责任感，“他们抱着幸福主义的观点，他们仅仅想到了两个个人，而忘记了家庭。他们忘记了，几乎任何的离婚都是家庭的离散。”o显然马克思主义经典作家早就密切关注着婚姻问题，恩格斯对马克思历来的婚姻思想是了解而且熟悉的，这些对恩格斯后来思想的发展至关重要。3 十九世纪中后期兴起的婚姻科学理论虽然巴霍芬、摩尔根等人的研究成果难以形成巨大的社会影响，但这些成果却是恩格斯进行婚姻伦理问题研究的直接来源。巴霍芬对婚姻科学的贡献是奠基性的，他提出了如下的一些观点：最初人们实行着毫无限制的性关系；父亲无法确切认知，世系只能依照女系计算；妇女作为母亲和亲长，处于统治地位，享有高度的尊敬和威望；群婚向个体婚制的过渡，含有对远古宗教戒律的侵犯，因而女子须暂时有限地献身于外人来赎罪或赎买对这种行为的容忍。摩尔根集前辈研究成果之大成，他认为：外婚制是氏族社会普遍流行的婚姻形式；人类的婚姻形式是不断变化发展的；原始的母权制氏族是文明民族的父权制氏族所由发展起来的形式；事实上并不存在麦克伦南人为设想的外婚制和内婚制的对立，族外群婚对于氏族来说是外婚，而对于包括这些氏族的部落却是内婚制的。这些思想，对于思格斯无疑是巨大的启示。不过，这些人类学家的理论研究是建立在历史唯心主义基础上的，“并不是人们的现实生活条件的发展，而是这些条件在这些人们头脑中的宗教反映，引起了男女两性相互的社会地位的历史性变化。”o 也就是说，这些学者看不到经济因素在婚姻发展中的决定性作用o 马克思论离婚法草案马克思恩格斯全集【h 日：第1 卷北京：人民出版社1 9 7 2 1 8 3o 马克思论离婚法草案马克思恩格斯全集【m i ：第1 卷| b 京：人民出版社1 9 7 2 1 8 2 - 1 8 3o 马克思论离婚法草案马克思恩格斯全集【m j ：第1 卷北京：人民出版社1 9 7 2 1 8 3o 马克思论离婚法草案马克思恩格斯全集 m l ：第1 卷北京：人民出版社1 9 7 2 1 8 4o 马克思论离婚法草案马克思恩格斯全集f m l ：第1 卷北京：人民出版社1 9 7 2 1 8 3o 思格斯家庭，私有制和国家的起源马克思恩格斯选集嗍：第4 卷北京：人民出版利k a 9 9 5 64绪论三、本文的研究缘起与研究思路起源思想博大精深，但对其婚姻伦理思想的研究虽取得了一些成果，却仍未深入和系统。众所周知，思格斯的这部著作在马克思主义婚姻伦理学史上的革新地位是不容置疑的，对其中婚姻伦理思想进行深入而细致的研究是很有必要的。当然，研究起源婚姻伦理思想也是当代中国社会发展的需要。改革开放和社会主义市场经济的发展给我国带来了举世瞩目的成就，与此同时享乐主义、拜金主义、个人主义也随着西方腐朽思想的传入开始泛滥起来，动摇了传统的价值观念，社会失序，行为失范。转型时期社会丑恶现象层出不穷：性商品化、家庭暴力、离婚率上升等，婚姻伦理走向堕落，影响了社会稳定和国家长治久安。本文拟通过系统阐述恩格斯起源婚姻伦理思想，揭示婚姻的科学内涵以及婚姻与爱情的深层关系，以求为现代婚姻家庭建设提供一点有益的指导和帮助。本文以时间为维，分为三个相互联系的部分：第一部分探讨史前社会婚姻伦理关系的发展轨迹以及婚姻伦理关系的调节机制，旨在阐明人类婚姻伦理意识的不断自觉j 第二部分论述文明时代个体婚箭与夫妻性爱的深刻关系，旨在说明爱情之于个体婚制的宝贵意义：第三部分预测未来社会人类婚姻的模式，旨在指导当前理想婚姻的营设这三个部分紧密相连，层层递进，形成完整的理论体系，最终服务于社会主义婚姻文明建设。5奎堕查兰堡主堂竺丝塞一一一第一章史前社会婚姻伦理关系的嬗变和调节婚姻产生于蒙昧时代高级阶段j 历经了血缘婚、族外群婚、对偶婚和专偶婚四个阶段。与此相适应，人类的婚姻伦理关系也不断发展。婚姻伦理关系的进步，是自然调节和社会调节共同起作用的结果，集中体现了人类社会男女之间道德关系的进步。1 婚姻道德的发生一、婚姻伦理关系的嬗变恩格新认为，人类的童年盛行着毫无限制的性关东，部落内的每个女子属于每个男子，每个男子也属于每个女子不仅兄弟和姊妹之间的性交关系没有禁例，而且父母和子女之间的性交关系也没有禁例这种交配形式被称为血缘杂交或杂乱性交，“所谓杂乱，是说后来由习俗所规定的那些限制那时还不存在”。恩格斯要求人们应当运用历史辨证的眼光去检视这种原始的交配形式，。只要还戴着妓院眼镜去观察原始状态，便永远不可能对它有任啊理解”。我们可以推断杂乱性交盛行于蒙昧时代低级阶段和中级阶段，那时的人类仍处于从动物状态向人类状态过渡时期。这种交配形式完全受自然规律支配，本质上仍属于动物交配的范畴这时的人们对于父母与子女，兄弟和姊妹之间的性关系没有任何禁例，也没有任何羞耻感和憎恶感，“没有任何禁例，就是说对杂乱性交的危害还没有认识，即使有所认识也还没有禁止，或者偶尔有所禁止还没有形成普遍的习俗”o ；没有任何羞耻感和憎恶感既是因为人们对此习以为常，又是因为人们极端蒙昧，没有发展出这种意识的能力。人类的杂乱性交时代属于前伦理阶段，谈不上男女婚姻，更谈不上婚姻道德。这种血缘杂交对人类的发展是极其有害的，人类急需婚姻道德的产生调节男女之间的交配关系。在蒙昧时代高级阶段与弓箭的发明相联系，人类有了智力和生活技术的长足进步。为了在发展过程中脱离动物状态，实现自然界中最伟大的进步，需要一种有力的因素，即群的联合和集体行动的力量a 只有这种力量才能弥补人类个体生存和自卫能力的不足。如何才能形成群的联合和集体行动呢? 那就是成年雄者的相互宽容和妒忌的消除。这种成年雄者相互宽容、消除嫉妒正是前伦理向伦理转化的首要条件。然而，存在转化的条件尚且不够，还需要转化的关节点。这种转化的关节点何在呢? 其实就产生于人们意识到血缘杂交的危害，从丽产生“应当”禁止血缘杂交并开始禁止的那一界限上。一旦人们意识到“应当”禁止血缘杂交，则标志着人类婚姻道德的发生。在婚姻道德的发生过程中，生产劳动的作用一再显现出来，它既是从猿到人转变的关键，也是人类婚姻道德萌动的疟结，在人类的婚姻道德发生过程中起到了决定性作用。2 婚姻伦理关系的嬗变婚姻作为一个历史范畴，它的发展大体上与人类发展的历史阶段相适应，相继出现了血缘婚( 族内群婚) 、族外群婚( 伙婚) 、对偶婚，专偶婚( 单偶婚) 几种形式。其中血缘婚和族外群婚统称为群婚，盛行于蒙昧时代高级阶段，对偶婚盛行于野蛮时代，专偶婚盛行于文明时代。各个阶段婚姻伦理特点各不相同，且呈现出一种逻辑的发展轨迹。( 1 ) 血缘婚。伦理关系恩格斯指出，这种婚姻按照辈分来划分，仅仅排除了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的。恩格斯家庭、私有制和国家的起源马克思恩格斯选集【m l ：第4 卷北京：人民出版杜，1 9 9 5 3 2。恩格斯瘃庭、私有制和国家的起源，马克思恩格斯选集t m j ：第4 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 3 2 - 3 3。宋希仁家庭伦理的人类学研究明伦理学研究，2 0 0 2 ( 1 )。血缘婚是群婚的低级形式，早己绝迹，但夏威夷的亲属制度反证了这一婚姻形式的存在6第一章史前社会婚姻伦理关系的嬗变和调节权利和义务，但。兄弟姊妹的关系，在家庭的这一阶段上，也自然而然地包括相互的性关系”9 ，即男女同辈之间一概互为夫妻。人们无血缘亲疏之分，不管是同胞兄弟姊妹从( 表) 兄弟姊妹、再从( 表)兄弟姊妹都一律互称兄弟姊妹血缘婚是人类走出血缘杂交的第一步，排除了异辈杂交标志着人类婚姻伦理意识的觉醒，在婚姻中人们日渐发展起了羞耻心和廉耻感，并导致了性行为的隐蔽。但它仍然是一种族内群婚关系婚配当事人是具有血缘关系的兄弟姊妹，反映了人类伦理意识中仍存在很重的模糊性。血缘婚夫妻双方都是公共家庭中的平等成员，夫妻关系从属于兄弟姊妹的关系，双方除不定期的性关系外，无任何夫妻性质的联系。后代由母亲照料、培育。世系按母系计算，子女无法确知自己的生生父亲。血缘婚伦理关系的形成具有必然性，这是因为原始人不同于动物本能的意识飞速发展，亲子关系和两性关系应是人们首先意识到的人际关系，前辈抚养后辈的关系，对已经具有较为成熟意识的原始人来说也是显而易见的，因此也就逐渐产生了婚配中的辈份观念：另一方面自然选择也起了很大的作用，因为认识到群体的重要性，因为知道尊敬前辈和长者，爱护后辈和幼者的群体会愈来愈巩固和强大，同时异辈之间存在生理成熟和性需求的不一致性，禁止异辈婚就成为自然而然的事了。血缘婚伦理关系反映了人类真正跳出了动物交配的范畴，直接影响着婚姻后来的全部发展。“辈份相同才能构成婚姻的血缘婚姻，将长晚辈之间的性交关系排除出去，是人类婚姻史上的很大进步”。，也是人类婚姻伦理史上的很大进步。对于人类的这种原始的婚姻伦理关系，不能用现代的观念去衡量，而要用历史的眼光去看待，那时人们的观念和我们完全不同。( 2 ) 族外群婚伦理关系恩格斯认为，在这种婚姻结构中，同辈之间不能再互为夫妻，男子颓在另外的家庭中寻求妻子，于是形成两个互相通婚的集团，其中一个集团的男子以另一集团的所有女子为妻，而这一集团女子也以那集团的所有男子为矢后来互相通婚的集团增多，一人配偶可以分布在几个集团里( 这种集团就是氏族的雏形) 族外群婚包括两种形式：低级的澳大利亚级别婚和高级的夏威夷普那路亚婚。( 是否有中间阶段? 恩格斯推断一定存在，但当时尚无法寻找到明确的证据) 低级形式澳大利亚级别婚是一种十分低级、原始的形式，不具有典型性，它是人类走出血缘婚的第一步，同漂泊不定的蒙昧人的生活状况相适应，产生根源是由于原始群分成了以性为基础的级别这种婚姻“它是往往分布于全大陆的整个一级别的男子和同样广布的一级别的女子的群众性夫妻关系”。在南澳大利亚的芒特一甘比尔地区的黑人间，整个部落分为两个级别：克洛基和库米德。集团内部的人属于同胞姊妹关系，不能构成婚姻集团之外整个级别相互结婚，妻子和丈夫都不是个人的，而是整个级别在这里晗了级别的划分之外，年龄的差距和亲近的血缘关系，并不构成婚姻的阻碍因而两个级别“它只排除母方兄弟姊妹问，母方兄弟的子女闾，母方姊妹的子女问的结婚，因为他们都是属于同一级别的；反之，姊妹的子女和兄弟的子女却能相互结婚”。；父亲和女儿分属于不同级别，也存在夫妻关系为了进一步阻止近亲婚配，唯一有效的办法是增加级别，两个级别分裂为四个级别，四个级别之中每一级别又都跟其他一定的级别整体结婚“根据这一制度，兄弟姊妹的子女( 母方) 不得为夫妻，但是兄弟姊妹的孙子、孙女却可以为夫妻”9 高级形式夏威夷普那路亚婚是高级的、典型的群婚形式，以有了比较牢固的共产制公- 社的居民点为前提，并且直接导向下一个更高的发展阶段这种群婚若干数目的姊妹是他们共同丈夫们的共同的妻子，但是在这些共同丈夫之中，排除了她们的兄弟；这些丈夫彼此已不再互称兄弟，他们也不再必须是兄弟了，而是互称普那路亚，即亲密的同伴同样一列兄弟，则跟若干数目的女子( 只要不是自己的姊妹) 共同结婚，这些女子也互祢普邢路亚。它的主要特征是一定的家庭范围内相互的共夫和共妻，不过，妻子的兄弟( 起初是同胞的，以后曼及于血统较远的) 被排除在这个家庭范围以外，另一方面也把丈夫的姊妹除外”。普那路亚婚亲属称谓开始出现了区别，。因此，在这里，第一次发生了分为外甥和外甥。恩格斯家庭、私有制和国家的起源马克思恩格斯选集【m l ：第4 卷北京：人民出版社，1 9 9 5 3 3o 马克思摩尔根 一书摘要马克思恩格斯全集d 川：第4 5 卷北京：人民出版社1 9 7 2 3 6 2毒古罗马每年冬季农事结束后举行的纪念农神沙特恩的节日9东南大学硕士学位论文己从旧时的共夫制之下解放出来，而获得只委身于一个男子的权利。但为赎身而做出的赎罪牺牲，随着时间的进展而越来越轻：。年年提供的这种牺牲，让位于一次的供奉；从前是妇女的杂婚制，现在是姑娘的杂婚制；从前是结婚后进行，现在是在结婚前进行；从前是不加区别地献身于任 f - - j a ，现在是只献身于某些一定的人了”。第二，姑娘在出嫁前，享有较大的性自由年轻的妇女在婚前可以自由的同氏族以外的男性发生性关系，当她与一个男性形成婚姻关系后，这种权利则被剥夺第三，初夜权共享新郎的朋友和亲属在婚礼之夜，可以提出对新娘的权利，新郎却是最后一个；或者由一个有公职的人( 部落的酋长，餐司等) 代表公社行使对新娘的初夜权某一特定的时段或时刻恢复旧时的性关系，反映了人类尤其是男性对于旧时婚姻关系的种种“便利”和“优势”念念不忘，对偶婚伦理关系的确立不是一朝一夕之事。女性对于对偶婚伦理关系的确立付出的努力有目共睹，短暂地献身于其他众多男性，目的是将来永久地委身与一个男子，获得同自己丈夫共同生活的权利，这实际上是一种以退为进的策略，表明婚姻道德的来之不易，婚姻道德来源于对群姻不道德的克服和战胜。从几种群婚向对偶婚的过渡形态中，我们还可以发现，结婚这一经历对于一个人成长的重要性这时已为人们普遍承认。以女性为例，她们的一生以结婚事件为标记，婚前可以享有较大的性自由或者履行社会风俗所要求的献身义务，但婚后的相关自由将相对地消失，平添的是对配偶的一分义务和责任。也可以说，女性公开委身于某个男子实质是一种强烈地社会宣示：某入现已成婚，其他男子请勿再予纠缠。这样，男女婚前性关系与婚后夫妻性关系成为两个完全不同的概念。同时，在这些过渡形态中，男权、族权的影子也隐约显现出来，要求女性献身的既是氏族风俗使然，也是男性共同要求的结果，从女性献身中获益的也只是男性，尤其是氏族上层的男性。 恩格斯还察觉到对偶婚后期新的婚姻形式已经萌芽，流行着对偶婚向专偶婚的过渡形式，主要是家长制媚捆以及多妻制和多夫制两种罕见的婚姻形式家长制媚姻是专偶婚向对偶婚的主要过渡形态，这种婚姻以一个男子与几个女子的婚姻为基础，婚姻中男子实行独裁，“为了保证妻子的贞操，从而保证子女出生自一定的父亲，妻子