（传播学专业论文）论手机媒体对青年群体文化认同的影响——以“动感地带”使用人群为例.pdf

硕十论文论手机媒体对青年群体文化认同的影响以“动感地带”使用人群研究为例) 摘要 从口语的出现，到文字的创造，从印刷时代的到来，再到电子时代的来临，无论是 信息载体的变化，还是信息传递技术的变化，每一个看似微不足道的变化都给人类的生 活、社会结构、文化等方面带来了巨大的变化。在各种文化背景下产生的信息并非只是 单纯的向人们描述一件事或是物，而是要通过它来让人们产生一种行动。手机媒体的出 现，将迄今为止人类出现过的媒介几乎完美的结合起来，并在此基础上增加了便携性、 移动性等新的特征。这是以往任何一种媒介所无法与之比拟的。除了这些在媒介发展史 上手机媒体带来的重大突破外，笔者认为，更重要的是，手机媒体的出现形成了一种新 的人类社会的文化手机文化。这一文化影响着人们对社会的认知、人生观、价值观 等文化认同的形成。 在手机媒体的使用者中，青年群体占了较高的比例，也就是说，青年将会成为受手 机媒体影响最为广泛的一个群体。青年群体作为一个社会关注度较高的群体，他的一言 一行、心理、行为的细微变化都会给社会发展带来巨大的变化。手机媒体作为青年们常 使用的信息传播工具，它在承担了社会对青年文化传播的同时，也逐渐的形成了青年群 体特有的文化，这种文化对青年们的心理、行为、价值观等文化认同产生了深远的影响。 本文主体分为三个部分： 第一部分，从青年群体对手机媒体的接受以及使用状况方面进行描述。该部分主要 从手机技术的层面来阐述为何手机媒体会对青年群体的价值观产生影响。 第二部分，将以中国移动三大品牌之一的“动感地带”在品牌创立和宣传过程中形 成的特有的青年手机文化为例，来从手机文化层面论述手机媒体对青年群体价值观的改 变。 第三部分，通过前面两个层面手机媒体技术层面、文化层面的分析，再综合阐 述手机媒体对青年群体价值观的重构与消解。 手机媒体的出现使得每个人都拥有了能够尽情复制任何形式信息的能力。这种信息 复制的能力使得原本客观的信息变得具有浓重的主观性质，从而使得信息的接收者更加 容易被控制。从青年的身上可以鲜明的折射出手机媒体在信息传递中形成的文化对他们 的影响，比如主体意识的增强、对时尚的追求，或是对娱乐的追捧。这种影响有好有坏。 本文力图通过上述三个部分的论述，来为媒体研究者对如何避免手机媒体给青年群体价 值观形成带来的隐忧提供一些粗浅的思路。 关键字：手机媒体青年群体动感地带价值观 a b s t r a c t硕士论文 a b s t r a c t f r o mt h ee m e r g e n c eo fs p o k e nl a n g u a g e ，t oc r e a t et h ec h a r a c t e r s ，f r o mt h ea g eo f p u b l i s h i n g ，t ot h ee m e d i aa g e ，w h e t h e rt h ei n f o r m a t i o nc a r r i e rc h a n g e s ，o rt h et e c h n o l o g yo f t r a n s f e r r i n gi n f o r m a t i o nc h a n g e s ，i ta l lb r i n g sah u g ec h a n g et oh u m a nl i f e 、s o c i a ls t r u c t u r e a n dc u l t u r e ，a l t h o u g ht h ec h a n g es e e m ss os m a l l t h ei n f o r m a t i o n ，w h i c hi sp r o d u c e di nt h e v a r i o u sc u l t u r a lc o n t e x t s ，i sn o tj u s tf o rd e s c r i b i n gat h i n go rp e o p l e ，b u tf o ri n d u c i n gp e o p l e t od os o m e t h i n g h ea p p e a r a n c eo fm o b i l em e d i an o to n l yc o m b i n e sa l lt h ek i n d so fm e d i a p e r f e c t l y , b u ta l s oc r e a t e st h en e wf e a t u r e s ，s u c ha sp o r t a b i l i t y 、m o b i l i t y , o nt h eb a s i so f t h e f e a t u r e so fa l lt h em e d i a s b e c a u s eo ft h i s ，n oo n ec a nc o m p a r e 晰t i lm o b i l ep h o n e i n a d d i t i o nt ot h em o b i l em e d i ah a sb r o u g h tam a j o rb r e a k t h r o u g hi nt h eh i s t o r yo fm e d i a ，t h e a u t h o rb e l i e v e st h a tt h em o s ti m p o r t a n tt h i n gi st h a tt h em o b i l em e d i ah a sc r e a t e dan e w c u l t u r e t h ec u l t u r eo fm o b i l ep h o n e ，w h i c hi m p a c to nf o r m a t i o no fc u l t u r a li d e n t i t y , s u c ha s p e o p l e sa w a r e n e s so fs o c i a l ，l i f eo u t l o o kv a l u e sa n ds oo n t h ep r o p o r t i o no fy o u t h g r o u pw h ou s e st h em o b i l ep h o n ei sh i g h e rt h a nt h ep r o p o r t i o n o fo t h e rg r o u p sw h ou s ei t t h a ti st os a y , y o u n gp e o p l ew i l lb e c o m es u c hg r o u pw h i c hi st h e m o s ta f f e c t e db yt h em o b i l em e d i a t ob et h eh i 【g hc o n c e r n e ds o c i a lg r o u p ，t h es l i g h tc h a n g e s i ny o u t h sw o r d s 、d e e d s 、m e n t a la n db e h a v i o r sw i l lc a u s eag r e a tc h a n g ei ns o c i a ld e v e l o p m e n t a st h ep o p u l a rt r a n s f e r r i n gi n f o r m a t i o nm e d i ai ny o u t hg r o u p ，t h em o b i l ep h o n eu n d e r t a k e s c u l t u r es p r e a d i n gt oy o u t hf o rc o m m u n i t y , a n da tt h es a m et i m e ，i tg r a d u a l l yf o r m e dau n i q u e c u l t u r ef o ry o u t h t h i sc u l t u r eh a sap r o f o u n di m p a c to nt h ey o u n gp e o p l e sc u l t u r a li d e n t i t y , s u c ha sm e n t a l ，b e h a v i o r , a n dv a l u e s u t h i sp a p e ri sm a i n l yc o m p o s e do ft h r e ep a r t s ： t h ef i r s tp a r td e s c r i b e sq u e s t i o n sf r o mv i e wo ft h ea c c e p t a n c eo fm o b i l em e d i aa n dt h e 硕士论文论手机媒体对青年群体文化认同的影响以“动感地带”使用人群研究为例 u s i n gc o n d i t i o n sb yy o u t hg r o u p i tm a i n l ye x p o u n d sw h ym o b i l em e d i ai m p a c to nt h ev a l u e s o fy o u t hf r o mt h et e c h n i c a la s p e c t s t h es e c o n dp a r tw i l le l a b o r a t ew h a tt h em o b i l em e d i ai m p a c to ny o u t h sv a l u e sf r o mt h e c u l t u r a la s p e c t i nt h i sp a r t ，i tw i l lu s et h ec a s eo fm z o n e ，o n eo ft h et h r e eb r a n d si nc h i n a m o b i l e ，t od i s c u s st h ep r o b l e m b e c a u s eo fd u r i n gt h et i m eo fb r a n dc r e a t i o na n dp r o m o t i o n ， m - z o n ef o r m e dt h es p e c i f i cm o b i l ec u l t u r eo fy o u t h t h el a s tp a r tc o m p r e h e n s i v ea n a l y s i st h a tt h em o b i l em e d i ai m p a c to nt h er e c o n s t r u c t i o n a n dd e c o n s t r u c t i o no fy o u t h sv a l u e s ，o nt h eb a s i so fw h a th a sa l r e a d ya n a l y z e db ya b o v et w o p a r t s t h ee m e r g e n c eo fm o b i l em e d i ah a v eb r o u g h te v e r y o n ea b i l i t yt or e p r o d u c ea n yf o r mo f i n f o r m a t i o ne n j o y a b l y t h i sa b i l i t ym a k e st h eo r i g i n a l o b j e c t i v ei n f o r m a t i o nh a v et h e s u b j e c t i v en a t u r e ，t h u sm a k i n gt h ei n f o r m a t i o nr e c i p i e n tm o r ee a s i l yc o n t r 0 1 f r o my o u n g p e o p l e ，i tc a nc l e a r l yf i n d t h e i m p a c t i n gb ym o b i l em e d i aw h i c hf o r m e dd u r i n gt h e i n f o r m a t i o nt r a n s f e r r i n g t h i si n f l u e n c eh a st w os i d e s - g o o da n db a d ，s u c ha se n h a n c e m e n to f s e l f - c o n s c i o u s n e s s 、p u r s u i to ff a s h i o no re n t e r t a i n m e n t t h i sp a p e rt r i e st od i s c u s sw h a tt h e m o b i l em e d i ai m p a c to nc u l t u r a li d e n t i t yo fy o u t hg r o u pt h r o u g ha b o v et h r e ep a r t s f u r t h e r m o r e ，i ta l s ot r i e st op r o v i d es o m es i m p l ei d e a so nh o w t oa v o i dp o t e n t i a lt r o u b l e si n t h ef o r m a t i o no fy o u t h g r o u p sv a l u e sf o rm e d i ar e s e a r c h e r s k e y w o r d s ：m o b i l ep h o n e y o u t hg r o u pm z o n et h ev a l u e s i i i 声明 本学位论文是我在导师的指导下取得的研究成果，尽我所知，在 本学位论文中，除了加以标注和致谢的部分外，不包含其他人已经发 表或公布过的研究成果，也不包含我为获得任何教育机构的学位或学 历而使用过的材料。与我一同工作的同事对本学位论文做出的贡献均 已在论文中作了明确的说明。 研究生签名：主! 眨 乙。产年舌月g 日 学位论文使用授权声明 南京理工大学有权保存本学位论文的电子和纸质文档，可以借阅 或上网公布本学位论文的部分或全部内容，可以向有关部门或机构送 交并授权其保存、借阅或上网公布本学位论文的部分或全部内容。对 于保密论文，按保密的有关规定和程序处理。 硕士论文论手机媒体对青年群体文化认同的影响以“动感地带”使用人群研究为例 1 绪论 路易斯芒福德在经过对钟表如何表现“分分秒秒研究后，指出自从钟表发明后， 人类就被它变成了一个遵守时间、节约时间并拘役于时间的人。在这个过程中，人们逐 渐的开始变得漠视日夜交替、季节变换，大自然的权威逐渐的被钟表发出的滴滴答答声 所取代。马歇尔麦克卢汉说“媒介即信息”，同时，他认为深入一种文化的最有效途 径就是了解这种文化中用于会话的工具。尼尔波兹曼在研究过圣经之后认为：媒 介的形式偏向于某些特殊的内容，从而能最终控制文化。并且她还说到“我相信，某个 文化中交流的媒介对于这个文化精神中心和物质中心的形成有着决定性的影响。删作为 一个社会人，人们生活在不同的文化背景下。在文化的影响下，人们形成了自己观察世 界的方式，并以这种方式来寻找自己的生活方式。同时，这种文化还塑造了种属于一 类人共有的观察世界的方式。由此看出，作为传播文化的媒体，它对个人的观念、态度 和价值观的形成产生了重要的影响，更值得关注的是，这种重要的影响是在不为人所注 意的情况下发生的。 纵观人类媒介的发展史，手机的出现改变了以往媒体不能与人随时随地相联系的缺 点。更令人震撼的是，随着科技发展，在原本只是作为一种人们在移动中进行人际传播 的通信工具的基础上，手机发展成为一个集文字、声音、图像于一体，信息、消费、娱 乐为一身的强大媒体。从它的身上，人们仿佛看到了自己的影子，听、说、读、写功能 无一不具备。例如拍照、摄像功能是人类眼睛的延伸，通话功能是人类声音的延伸。 据中华人民共和国工业和信息化部2 0 1 0 年通信业运营状况显示，截止2 0 1 0 年1 月， 中国的手机用户数量已经达到7 5 6 6 0 4 万。圆在2 0 0 8 年一2 0 0 9 年中国手机市场用户调 查研究报告中显示，2 4 - 2 9 岁的手机用户所占比例高达4 5 5 ，1 8 2 3 岁的用户占3 5 9 ， 1 8 岁以下的则占1 8 。 另一个由c n n i c ( 中国互联网络信息中心) 发布的中国手机媒 体研究报告中显示，手机媒体使用最多的人群就是1 9 - - - 2 3 岁的青年群体。从这些数 据可以看出，第一，手机正在成为中国人使用率最高的传播媒体。也就是说，手机正在 变成一个大众化的传播媒体。随着3 g ( 3 r d g e n e r a t i o n ，第三代移动通信技术) 时代 的到来，手机将和网络更加完美的结合在一起，手机也将完成从人际沟通工具向大众传 播媒体的跨越。第二，在使用手机的人群中，青年用户占了较高的比例。马歇尔麦克 卢汉曾在理解媒介论人的延伸中指出：“我们塑造了工具以后工具又塑造了我 们。 。i 美1 尼尔波兹曼： 娱乐至死( 章艳译) ，广西：广西师范大学出版社，2 0 0 4 年版，第1 0 - l l 页 。( 2 0 1 0 年1 月通信业运行状况，h t t p ：w w w m i i t g o v c n n l1 2 9 3 4 7 2 n l l 2 9 3 8 3 2 ，n l1 2 9 4 1 3 2 n 1 2 8 5 8 4 4 7 1 3 0 5 9 3 7 1 h t m l 西( 2 0 0 8 年- 2 0 0 9 年手机市场用户调查研究报告，h t t p ：w c n k u b a i d u c o m v i e w 1 b e 9 7 0 0 a b b 6 8 a 9 8 2 7 1 f e r a l 0 h t m l l l 绪论 硕士论文 由此看出，当一种媒介成为人们必须拥有的物品时，媒介本身的特性和它的传播方式将 会深刻影响人们交往的方式。并且它还会反作用于使用者，使得手机使用者出现新的心 理和行为，最终将会影响到个人的价值观以及社会文化。简言之，作为手机媒体最大的 使用人群，青年媒体将会成为受手机媒体影响最为广泛的一个群体。 青年群体作为一个备受社会关注的群体，他们的心理、行为的变化都影响着社会的 发展。他们的价值观即是非的判断、对问题的观点、立场以及对生活的念度都会关系到 社会发展的成与败。中国经济的飞速发展不但给青年带来了发展的机遇，让他们变得勇 敢、个性，同时也让享乐主义、拜金主义在青年群体中滋生和膨胀。而这些对于社会的 基本认知、人生观、价值观等文化认同的形成，9 0 以上的影响都是来自传播媒介。手 机媒体作为青年群体常用的信息传播工具，它在承担了社会对青年文化传播的同时，也 逐渐形成了一种新的青年们所特有的文化，这种文化的形成对青年群体的心理、行为、 价值观都产生了深远的影响。那么，手机媒体是如何对青年群体的价值观形成产生影响 的? 在媒体传播的研究中，研究者通常都只是着眼于研究媒体的传播内容和其传播方式 上。很少有人会关注媒体的传播效果，更少有人会关注媒体本身会对人们行为和心理产 生的影响。马歇尔麦克卢汉曾提到，媒介的魔力在人们接触媒介的瞬间就会产生。因 此，如果把研究的着眼点从仅仅是关注媒体的传播方式或是内容转移到研究媒体本身的 特性，再进一步来研究媒体对青年群体文化认同以及价值观的影响与塑造所产生的影 响，那么这对于传播学来说将会是十分有意义的。 本文首先从群体的角度来分析为什么人要加入到群体中? 人们加入一个群体的资 格是什么? 从而让我们了解到一个人若想加入到群体必要的资格就是要有和该群体一 样的价值观。进而我们从手机传播的角度来分析手机是如何对群体认同价值观产生影响 的。其次，在了解到手机媒体对价值观有产生影响的可能性之后，我们将从手机媒体的 本身技术和手机特有的特点碎片化的角度来分析其对青年价值观产生的影响。 然后，笔者将通过分析“动感地带”在向其青年用户传递品牌理念时，是如何在青年群 体中形成的一种新的文化，一个不但关于品牌还是关于青年群体的文化。最后，也是最 重要的，根据以上的分析和推理，可以看出手机媒体本身的技术以及通过手机媒体传播 内容产生的文化给青年群体的价值观带来了哪些方面的变化? 它塑造了怎样的青年群 体价值观，又消解了怎样的青年群体价值观。本文将从价值观的层面来看手机媒体对青 年群体文化认同所产生的影响。 当媒体进入并渗透到人们的生活时，人们很容易就会沉浸于媒体给他们带来的快感 中，却不知道其实在不知不觉中媒体已经开始控制着他们的思想，并影响着他们的行为。 为了不要像希腊神话中的美少年那耳喀索斯( n a r c i s s u s ) 那样麻木的沉浸于自己水中 。那耳喀索斯( n a r c i s s u s ) ，河神刻菲索斯和水泽神女利里俄珀的儿子，俊美少年。有一次在小溪旁饮水时看到自己俊 2 硕士论文r i g 手机媒体对青年群体文化认同的影响以“动感地带”使用人群研究为例 倒影而死去，或是像爱上他的厄科( e c h o ) 那样消失掉自己的外形而成为媒体的回声。 我们应该去研究并了解媒体会给我们带来变化的根源。回顾历史，展望未来，让我们在 科学的基础上防止被媒体异化。本文将会研究作为新媒体的手机对我国青年群体价值观 的形成及对其行为影响这一崭新的课题。一方面能够知道手机媒体的传播效果，另一方 面也能对建设我国的媒体管理体系有较好的参考价值。希望本文能对了解手机媒体对青 年心理、行为的影响力和加强青年的媒介素养起到一些微薄的帮助。 美的倒影，产生爱慕之情，久久不能离去。如此日复一日痴看着自己的倒影，不吃不睡，最后气力衰竭而死。 。厄科( e c h o ) ，树林与山泉女仙，刚声现象的化身。她痴情地爱恋美少年那耳喀索斯，遭到拒绝后终日抑郁，孤独 地徘徊在山林之中，日渐憔悴，抑郁死去，只留下叹息之声吲荡在山林中。 硕士论文论手机媒体对青年群体文化认同的影响以“动感地带”使用人群研究为例 2 青年群体对于手机媒体的接受及使用状况 2 1 群体认同的价值观念 你是否还记得在某一个深夜，当你仰望天空的时候发出这样一个疑问在茫茫宇 宙中，我是谁? 也许在这个疑问出现的瞬间，你同时也会笑自己怎么傻到能想这么无聊 的问题。但是，从古至今，就是这样一个“无聊 的问题，使众多的学者魂牵梦绕。泰 勒曾说，对这一问题的回答，就“是理解什么对我们具有关键的重要性。知道我是谁， 就是知道我站在何处。我的认同是由提供框架或视界的承诺和身份规定的，在这种框架 和视界内我能够尝试在不同的情况下决定什么是好的或有价值的，或者什么应当做，或 者我应赞同或反对什么。换句话说，这是我能够在其中采取一种立场的视界。”自我认 同是对自己的一种肯定，它把一个人的个性、道德、行为融合起来并系统的体现出来， 它同时也是人与人之间相区别的重要标识。在社群主义一书中提到，自我认同的构 成要素有三个：社群、文化和种族。这三点都可以看作是社会群体。也就是说，这种个 人身份的认同不但要通过个人内心中对自我的感觉来完善，更重要的是要通过社会对个 人身份的认同来完成。 2 1 1 成为群体中的一员 在戴维米勒看来，“人们不仅把自己看作是本质上具有私人利益和私人动机的个 体，也把自己看作是与社会单位相联系的个体，并以此来回答你是谁的问题。他们 会说，除此之外，我还属于。社群不仅是一种相对于其他人而言的感情上的归属 感，它也因此而深深地进入认同。如果割断与社群的关系，个人的生活就将失去重要的 意义。 社会群体之所以对个人具有内在的重要性，就是因为社会群体对形成个人的认 同具有决定性的影响。在社会群体中，个人可以通过一种角色扮演来向世人展示自己的 行为和观念，通过与他人相比较来界定自己的努力是成功还是失败，通过得到他人的评 价并对自我行为的改变来融入周围的文化以求获得一种社会与个人身份的认同。“个人 的各种期望、利益、价值、义务、善恶观、目标、理想、判断等等都是来自个人所处的 家庭、城市、部落和国家。这些都构成了个人的生活经验，成为他的道德起点，使得他 具有某种区别于他人道德的特殊性。所有这些成员资格的总和便成为其自我认同。 换 句话说，个人的自我认同主要是来自他对社会群体的归属感。 o 查尔斯泰勒，加拿大哲学家，晚近英语哲学的关键人物之一，社群主义的主将。主要著作有黑格尔、自我的 根源：现代认同的形成。 圆俞可平：社群主义，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 5 年版，第6 9 页 5 2 青年群体对于手机媒体的接受及使用状况硕士论文 威廉莎士比亚在他的作品皆大欢喜中提到：“世界是一个大舞台，所有的男 男女女不过是舞台上的演员；他们都有上场的时候，也有下场的时候；人的一生中会扮 演许多的角色。 当我们站在现实生活这个大舞台上的时候，我们整日都在和他人共同 演绎这个角色。在学校里，我不仅属于学生这个群体，我还加入了舞蹈队，属于这个热 爱舞蹈的群体。在现实生活中，我们必须要选择加入到个群体中，这样我们才不会感 到孤独与寂寞，才能够获得人生的意义。但是，这种选择并不是单方面的，它是双向的 你要选择他们，更重要的是他们也要选择你。社会心理学家特纳认为，群体成员把 自己群体中的人看作是“我们 而不是“他们”。怎样才能让群体中的其他成员把我们 看作是“我们 而不是“他们 ? 怎样才能成为群体中的一员? 我们先来看看怎样才能够称之为一个群体，而不是把大街上随便拥挤在一起的人群 误以为是一个群体。定义一个群体的方法有很多：我们可以从人的年龄来划分，比如儿 童群体、青年群体、老年群体；我们也可以以个人的兴趣爱好来划分，比如我们在学校 常见的网球社、舞蹈社、合唱团等等；我们还可以以职业来划分，比如医生、老师、学 生等等。这些方法仅仅是从客观方面来将人们生硬的划到一个群体中，它并不能让人获 得完完全全的自我认同。用什么样的方法才能科学地划分一个群体呢? 我们先看政治学 家罗伯特杰维斯( r o b e r tj e r v i s ) 的话：“一旦你形成了某种信念，它会影响你对其 他所有相关信息的直觉。一旦你将某个国家视为敌人，你就倾向于将其模棱两可理解为 对你表示敌意。 这里我们可以把“信念”理解为“价值观”。当一个人接受一种价值 观时，他的行为就会打上这种价值观的烙印。由此可以得出，“价值观”才是划分一个 群体的最佳标准。 在群体中，他们拥有着认同的价值观。当然，这并不是说处于这一群体中的每一个 人都有完完全全一样的价值观念和行为。毕竟人还是会违背一些观念来形成一些个人独 特风格的。但是，一些重要的价值观是不能被违背的，一旦违背，这个人就会被踢出这 个群体。这种不可违背的价值观成不但是群体认同的价值观，也是一个人获得成员资格 必须具备的条件。这些抽象的价值观具体的表现为一系列特定的符号、习俗、价值、目 的等等。当你拿到这一“资格认定书”进入这一群体后，在你对这一群体的认识和群 体认同价值观影响下，就会逐渐的获得自我认同。 o 莎士比亚：莎士比亚喜剧集( 朱生豪译) ，北京：中国书籍出版社，2 0 0 6 年版，第3 0 2 页 亩罗伯特杰维斯( r o b e r tj e r v i s ) ，美国著名政治学学者。 国新浪网：h t t p ：b l o g s i n a c o m c r d s b l o g _ 6 6 8 c o f a f 0 1 0 0 i 5 v ! h t m ! 俞可平：社群主义，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 5 年版，第6 9 页 6 2 青年群体对于手机媒体的接受及使用状况 硕上论文 2 1 2 手机对青年群体认同价值观形成的作用 手机具有一种内化的作用，它在人们不知不觉中将他们的行为内化，从而改变他们 已有的价值观念同时形成新的价值观，来适应现在的规则。 在这里，我们借用两位荷兰电信专家j l 博得维克和b 范卡姆提出的一个 分析信息流向变动的模式来看手机是怎样拥有能够影响青年群体认同价值观形成的可 能性的。在这一模式中，这两位电信专家给我们描述了四种传播方式，它们分别是：演 讲方式、对话方式、咨询方式和注册方式。 在“演讲方式 中，信息传播的方向是由一个中心向周围的接收者发散出去。就像 我们在家收看电视一样，由电视台将电视信号传送到分散在各地的电视信号接收器上， 然后将信息传递给受众。这种传播方式的特点是单向、点对面的传播，更重要的是信息 的传播者掌握着传递信息的主动权，即他可以在任何时间任何地点传递信息。 “对话方式”则是指在一个信息传播网中任意一个组成者可以绕过任何中心或是中 介人来选择对手、时间、空间、话题，从而进行一对一直接对话。这一传播方式的特点 是充分体现了传播双方地位的平等，但是它对传播人数有所限制，一旦超过一定的人数， 就会变成“演讲方式 传播。例如手机的飞信功能，我们可以选择任意的一个人或是 几个人来聊天。 “咨询方式是指传播的一方可以通过信息中心找到自己想要知道的任何信息。就 像电脑中的超链接方式一样，轻轻一点就可以连接到你所想要知道的东西。这种方式和 第一种方式相反，受众占有主动权可以任意的咨询时问、地点和话题等等。 手机 中移动梦网就是这样的。当你点开手机中的移动梦网文件夹时，里面含有许多的子文 件将信息归类，比如图片、铃声等等，用户可以根据自己的需要，按照步骤一步步的获 得想要的信息。 最后一种方式是“注册方式”，这种方式是指信息中心向那些已经在信息中心注册 过的受众获取他们想要知道的受众信息的功能。这种手机信息的中央系统往往不为用户 所知晓。 比如手机中一些通话时间、g p r s 流量记录的功能。一般来说，这种传播方 式的内容和流量通常是由信息中心而不是个人决定的。 随着手机技术的发展，手机逐渐的融入了视频、网络、通讯卫星等新兴互动技术。 o 丹尼斯麦奎尔，斯文温德尔：大众传播模式论( 祝建华译) ，上海：上海译文出版社，2 0 0 8 年版，第1 8 3 页 零飞信，一项中国移动的综合通信服务，可以实现即时消息、短信、语音、g p r s 、等多种通信方式，保证用户永不 离线。 丹尼斯麦奎尔，斯文温德尔：大众传播模式论( 祝建华译) ，上海：上海译文i 叶；版社，2 0 0 8 年版，第1 8 3 页 移动梦网，m o n t e m e t ，意思是m o b i l e + i n t e m e t ，是中国移动想客户提卒的移动数据业务的统一品牌。它就像是一 个大超市，囊括了短信、彩信、手机上网、百宝箱等各种多元化信息服务。 丹尼斯麦奎尔，斯文温德尔：大众传播模式论( 祝建华译) ，卜海：上海译文出版社，2 0 0 8 年版，第1 8 4 页 g p r s ( g e n e r a lp a c k e t r a d i os e r v i c e ) 。通用分组无线服务技术，它是g s m 移动电话用户可用的一种移动数据业务。 7 2 青年群体对于手机媒体的接受及使用状况 硕士论文 这些新技术使得手机将上述的四种传播方式融合到了一起，也使得横亘于大众传播和人 际传播之间的界限渐渐变得模糊了起来，并逐渐消失。人们在接受信息的同时也成为了 一个信息发射的中心。 在手机这种传播方式的影响下，青年人不再像从前只是单一的从信息中心，例如书 本、权威专家那里获得知识，他们摆脱了这种枯燥的点对面的传播，将自己放在信息传 播的中。t l , 上。他们可以通过手机网络，任意的选择自己关心的话题，任意的发布自己觉 得有意思的图片、信息，来和分布在世界各地的人进行分享；他们也可以通过手机里的 飞信、q q 这些即时聊天工具选择自己想要交流的同学、朋友甚至是陌生人；他们还可 以通过手机的视频功能随时随地向朋友展示自己身边的情况。手机这种点对点、点对面 相结合的传播方式，让青年们向周围、向世界展示着自己强大的信息生产力。在接触到 大量信息的条件下，青年不再盲目的崇拜榜样，不再不假思索地相信某种观念，他们更 加强调自己的主体意识，勇于提出自己的疑问；他们开始追求个性化，从穿衣打扮到精 神追求，不再像过去那样和他人一样整齐划一，也不再信奉“自古华山一条路”，取而 代之的是“条条大路通罗马 的原则；他们也更加注重实用性，做一件事情不但要对社 会有贡献，也要对自己有利益；他们相信人与人之间是平等的，没有什么特权之分。 手机在不知不觉中改变了这些使用手机的青年人的观念。这些观念又进而影响他们 在现实社会中的行为，并渐渐地在青年这一群体中形成他们共同认同的价值观。在手机 的世界罩他们是自由的、随意的、个性的、也是平等的。同样，在现实的世界里，他们 也信奉着自由、平等、个性的价值观。 但是，任何事情都有两面性，手机也难以逃脱这一规律。面对手机这样强大的传播 媒体，我们发现，它产生信息的能力已经远远的超过了我们接受和处理信息的能力。从 信息的接收者或使用者来看，“信息超载”意味着人们在面对海量信息供应时的困惑和 矛盾，以及在处理、存储信息时的难度和在日益昂贵的信息制造费用之中找到有用或者 合适的信息难度的上升。随之而来的问题是，青年们开始变得浮躁、追求物质享受，以 一种游戏人生的态度生活，并渐渐遗失了该有的尊严和道德。为什么会这样? 下面我们 就来看一下手机媒体的技术是怎样消解青年群体价值判断的。圆 2 2 技术崇拜消解价值判断 在古希腊神话中，卡德摩斯( k i n gc a d u m s ) 在战胜毒龙后，将龙的毒牙拔下来， 然后耕种在土地里，不久之后从土地里跳出许多武士。在这样一个神话故事中，麦克卢 q q ，深圳市腾讯计算机系统有限公司开发的一款基于i n t e m e t 的即时通信软件。 。丹尼斯麦奎尔，斯文温德尔： 汉得出的结论是，武士是人的延伸，媒介的力量奇大无比。当然在通过这么多年的唯物 主义教育之后，人们知道像撒豆成兵这样的事情在现实生活中是不可能发生的。但是在 这个充满科技的年代，我们发现与神话中一样，媒体确实拥有着惊人的力量它改变 我们的思想、我们的价值观来影响着我们生活的方方面面。为什么媒介会改变人们的思 想、影响人们的价值观? 它是如何做到这一点的? 以及这种强大的力量给人们带来的是 喜还是忧? 2 2 1 技术英雄崇拜时代的到来 如果给你一些马的鬃毛，让你用这些鬃毛将自己脑中的想法或是念头传递给他人， 你会用什么样的办法传递呢? 也许一开始你会觉得摸不着头脑：一个完全独立于人的思 想、客观存在的物质马的鬃毛如何能够传递出一个存在于人们脑中的思想。但是通 过进一步思考和创造，人们很快发现，这些鬃毛可以做成一只毛笔记录自己脑中所 想，之后就可以将这些想法传递给他人。 在这一问题的思考中，我们发现毛笔起了关键的作用。它把一个缺乏物质表现形式 的想法用物质表现了出来。当人们的思想被物质化表现出后，人与人之间开始了超越时 间、超越地点的交流。人类使用技术把一个客观存在的物质( 马的鬃毛) 制造出一个含 有自己思想的物质( 毛笔) ，使得我们想要传递的思想物质化。为了能够让人们更加清 楚的看到技术在传递人类思想上的作用，莱文森在波普尔的“三界”图式的基础上做了 一些修改，提出了“三个技术说”：“技术。世界i ，由物质组成，包括非生命物质和除 人脑以外的一切生命物质；“技术世界i i ”，由思维活动及人的精神构成；“技术一世界i ” 是由人触摸过的或人造的物质。换句话说，技术的使用让人类脑中对世界改造的念头 变成了现实。这些将人脑中念头变为现实的技术，一方面按照人类的想法重新塑造了世 界，另一方面增加了人类追求知识的途径，反过来塑造人类内心的世界这又是一切 技术的源泉。也就是说，技术和认识是一种辩证的关系。 在人类的传播历史上，技术为人类思想的传播创造出了众多的传播媒介，比如纸张、 印刷术的发明。正如麦克卢汉所提出的“媒介即人的延伸”，这些技术创造出的传播媒 介都是一种超越自我的载体：在我们缺席的情况下，这些媒介依旧能够存在并发挥它们 的作用。技术的飞速发展给人类的生活带来了极大的变化并且帮助人们解决了很多以前 属于幻想中的问题。罗素曾说过：“崭新的科学技术让了解其价值的人建立起了无比的 信心：智育开始变成一个普遍的信仰，聪明的人情愿受聪明人的指导；可以说，我们这 个时代，是科学的英雄主义的时代 。诚然了，技术这个英雄让人类在与他人交流的方 面尝到了很多的甜头，人们再也不用担心自己的思想会随着自己的消亡而让人淡忘，也 。保罗莱文森：思想无羁技术时代的认识论( 何道宽译) ，南京：南京大学出版社，2 0 0 4 年版，第1 0 0 页 。王磊：唯科学主义教育研究观的片面之处，h t t p ：w w w c h i n a v a l u e n c t b l o g b l o g t h r c a d a s p x ? e n t r y l d = 2 1 0 5 7 1 9 2 青年群体对于手机媒体的接受及使用状况 硕士论文 不用担心自己今生只能孤独的老去。有了这些技术，学者们忙于在今生将自己的言行记 录下来流传千古，统治者们急于将自己的功绩著成于书让后人赞扬，亲戚朋友则通过书 信来往来保持着彼此之间的感情。可是人类并不满足于此，我的言行要很久才有人来评 论，我的功绩很久才有人来赞许，我的亲戚朋友要很久才能与我情感交流。此时的人们 又将希望寄托于技术，而技术再一次证明它是个英雄，它没有让人们失望，它制造出了 手机这一强大的“第五媒体”，就如保罗莱文森提出的“补偿性媒介 理论一样， 它是对“过去的某一种媒介或某一种先天不足的功能的补救和补偿”。它满足了人们 想要随时随地和朋友( 无论这个人是在海角还是天涯) 交流的愿望。人们又开始希望能 够将自己偶然看到的美景与朋友分享，手机又多了拍照功能；此时，人们又开始盼望不 但能与自己认识的人分享信息，还可以和陌生人分享这一信息，于是手机又多了上网的 功能就这样，在人类无休无止的盼望下，手机从一开始只能打电话的功能逐渐地多 了拍照、录音、听歌、上网等种种功能，越来越人性化。渐渐地，人们在不知不觉中开 始依赖手机，慢慢地和手机融为一体。人们开始崇拜科技，开始盲目的对手机技术产生 过高的期望，也开始盲目的相信笼罩在“科技”光环下的任意一种手机功能。手机对人 们来说已经不再是一个简单地通信工具，它是我们的朋友，它是我们的一切，它是我们 的神。因为如果没有它，我们好像在这个世界上寸步难行。 2 2 2 手机技术对青年价值判断的消解 手机的出现，在给人们带来神奇的感受之后，人们开始关注它的发展，也对它开始 有越来越多的期望与要求。约翰奈斯比特就说过：“科技在不断提供消费可能的同时， 也在消耗着人类的生命力，科技让你疲于奔命，科技让你冷漠疏离、抑郁疯狂，科技带 来了具有潜在的毁灭人性的危险。”固 “2 4 英寸的触摸屏幕、5 0 0 万像素的摄像头、动感音乐播放器、w l f i 固上网、支持 蓝牙、超强待机王 面对这样强大功能、高科技完美打造的手机的广告，不知道作 为手机用户的你是不是会第二天将自己刚买没多久的手机换掉? 在一些网络论坛对换 手机理由的调查中，有很多的网友称自己换手机是因为手机的功能不强大，跟不上科技 这个时髦。另一些网友则说自己换手机是因为自己喜欢的某一功能( 比如摄像头的像素) 但在自己已有的这款手机中表现的不是很好，满足不了自己的要求。换句话说，绝大部 分的人换手机是因为对手机技术的追求的主观原因，而不是因为手机坏掉或是其他客观 原因。想换就换成为一种消费观念，不用担心产品的质量，更不用担心价格。不要用理 性去思考“我是不是应该换手机了”，只要跟着自己的欲望走，“我想要更高的配置 、 “我想要更多的功能 。这种跟着感觉走的思想，让青年人不再像从前那样追求内在价 。保罗莱文森：手机：挡不住的呼唤( 何道宽译) ，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 4 年版，第7 页 国张勇：令人担忧的趋势：科技崇拜与人文失落，2 0 0 1 年1 2 月2 7 日中国教育报，第5 版 国是一种可以将个人电脑、手持设备( 如p d a 、手机) 等终端以无线方式互相连接的目的技术。 l o 硕上论文论手机媒体对青年群体文化认同的影响以“动感地带”使用人群研究为例 值的提升，而是更加的追求物质的享受。在做一件事情时更加注重利益：“帮你做事我 有什么好处? 、“读书能找到更好的工作么? 、“今儿帮了一个忙要请客吃饭”等 寻要物质条件的话语常常挂在嘴边。与人交往时也是坚持多个朋友多条路的“原则”， 一旦“朋友 没有了利用价值，立即拖到黑名单中；而有一天忽然又要这位已经遗忘的 “朋友 帮忙时，又将他摆到名单首位，仿佛一切没有发生一样。如此反反复复，美其 名日能屈能伸，完全忘记了自己的尊严与道德。 手机技术的进步让青年人在物质生活上得到了满足，但是，精神的发展却并没有追 赶上物质急速发展的脚步。此时，青年们的精神处于了空白的状态，他们不知道到要做 什么。空虚和寂寞让他们把精力放在了娱乐上，无论是自娱自乐还是被他人娱乐，只要 娱乐就好。在百度( 2 0 0 8 年手机行业报告中一项对网民关注手机功能调查显示，2 0 0 8 年网民关注的前四位手机功能是：音乐、智能、g p s 、上网，分别占3 1 5 3 、2 2 2 7 、 1 2 0 7 、7 4 5 。这四项功能加起来基本上要占到近7 0