（中国古代史专业论文）两汉士人民间慈善救助现象探析.pdf

摘要 摘要 士人，指读书人，也指拥有科举功名者，是对中国古代官僚文人知识分子 的统称。本文旨在概述两汉士人从事民间慈善救助的行为，并在此基础上，探 析两汉士人从事慈善救助的社会背景、思想渊源及行为动力等。笔者认为，士 人救助是两汉的民间救助活动的重要组成部分，为稳定社会秩序发挥了积极的 作用，同时也有利于社会经济的发展。这一时期社会救助给后世留下了不少有 益的启示，可供当代慈善救助工作借鉴。 第一章：首先就学界对于两汉慈善救助活动的研究进行简要的回顾，总结 研究成果，发现其不足与疏误。辨析慈善救助的概念范畴，概述中国古代慈善 救助的历史源流，指出两汉社会救助思想起到的承前启后的作用。此外，阐述 本文所运用的社会史理论方法。 第二章：分类概述两汉士人从事慈善救助的基本形式与内容。从救助宗族 成员到“周济朋旧”直至扶危救贫，展示了士人施行慈善行为遵循的是从亲到 疏、从内到外的原则。 第三章：分析士人从事慈善救助的原因。汉代相对宽松的政治环境使士人 在实现其社会职能的过程中起到更加主动、积极的作用。宗族在两汉时期开始 重建与恢复，“收族”职能是士人进行宗族救济的主要原因；儒家在汉代的全面 复兴，其仁爱慈善思想是影响士人救济行为的思想来源；察举、征辟等选官制 度注重对士人名望的考察，也促使士人关注慈善事业，以救济百姓为念。此外 先秦诸子的社会慈善思想也源远流长，对于后世的影响深刻。 第四章：阐释两汉士人从事慈善救助的历史意义及其对现实的启示。士人 自发进行的救助行为形成了以士人为主体的民间慈善救助模式，其行为在稳定 社会秩序和促进经济发展方面起到了积极的作用，成为汉代社会救助体系的重 要组成部分，也为以后唐代、宋代民间慈善活动作了相应的铺垫。这一时期的 社会救助给后世留下了深刻的启示。在今天的社会救助工作中应该借鉴这些宝 贵的经验，以推动我国当前社会慈善救助工作的发展。 关键词：两汉士人； 慈善救助； 动力分析 1 ar e s e a r c ho nt h ep h e n o m e n o no fs c h o l a r s f o l kc h a r i t a b l er e s c u ei nh a nd y n a s t y a b s t r a c t t h eg e n t l e m a np e r s o n ，r e f e r r i n gt ot h eo n e st h a th a v et h ei m p e r i a lc i v i ls e r v i c e s t i t l e s t h i sa r t i c l ei sf o rt h ep u r p o s eo fo u t l i n i n gt h eg e n t l e m a np e r s o n si nt h ef o l k c h a r i t a b l er e s c u et h eb e h a v i o ri nh a r td y n a s t y ，a n di nt h i sf o u n d a t i o n ，t os e a r c ha n d a n a l y z et h es o c i a lb a c k g r o u n d ，t h et h o u g h to r i g i na n ds oo n ib e l i e v et h a ts c h o l a r s r e l i e fa i dt ot h ec i v i la c t i v i t i e si st h ei m p o r t a n tc o m p o n e n t so fs t a b l es o c i a l i ti sa l s o c o n d u c i v et os o c i a la n de c o n o m i cd e v e l o p m e n t d u r i n gt h i s p e r i o do fs o c i a l a s s i s t a n c et ol e a v ef u t u r eg e n e r a t i o n sav a l u a b l el e s s o nf o rc o n t e m p o r a r yw o r kf r o m r e l i e fc h a r i t i e s c h a p t e ri ：f i r s t l y , im a k et h es c h o l a r sc h a r i t a b l er e l i e fa c t i v i t i e s i nab r i e f a c a d e m i ar e v i e wa n ds u mu pr e s e a r c hr e s u l t st of o u n dd e f i c i e n c i e sa n de r r o r s t h e n ， ia n a l y s i so fc h a r i t a b l ea i df r o mt h ec o n c e p t u a lf r a m e w o r k i na d d i t i o n ，id e s c r i b e d t h eu s eo ft h et h e o r yo fs o c i a lh i s t o r yi nt h i sp a p e r c h a p t e ri i ：t oc l a s s i f yt h es c h o l a r sw h oe n g a g e di nc h a r i t a b l ea i df r o mt h eb a s i c f o r ma n dc o n t e n t t oc l a nm e m b e r st o ”r e l i e v et h eo l df r i e n d s ”t os a v et h el i v e so f u pt ot h ep o o r , s c h o l a r sd i s p l a yp u r p o s e so ft h ec h a r i t a b l ea c tt of o l l o wf r o mt h e i n s i d et oo u t s i d eo fp r i n c i p l e c h a p t e r i i i ：t oa n a l y i s et h es c h o l a r se n g a g e di n c h a r i t a b l ea i dr e a s o n s h a n d y n a s t yr e l a t i v e l yr e l a x e dp o l i t i c a le n v i r o n m e n tm a k e ss c h o l a r st op l a yam o r e p r o a c t i v e r o l e t h ec l a no ft h eh a nd y n a s t yb e g a nt or e c o n s t r u c t i o na n d r e h a b i l i t a t i o ni st h em a i nr e a s o nf o rr e l i e f ；c o n f u c i a n i s m st h i n k i n gi sc h a r i t a b l ea n d c a r i n gs c h o l a ra f f e c tt h et h i n k i n go fr e l i e fs o u r c e s ；t h ee l e c t i o ns y s t e mf o c u s e do n w e l l k n o w ns c h o l a r st oi n v e s t i g a t e ，a n da l s op r o m p t e dc o n c e ms c h o l a r sc h a r i t y c h a p t e ri v ：t oe x p l a i nt h es c h o l a r sw h oe n g a g e di nc h a r i t a b l ea i dt h eh i s t o r i c a l s i g n i f i c a n c eo fr e a l i t ya n di n s p i r a t i o n s c h o l a r ss p o n t a n e o u sa c t so fa s s i s t a n c ea st h e m a i nm o d eo fp r i v a t ec h a r i t a b l ea i d ，t h e i rb e h a v i o rp l a y e dap o s i t i v er o l eih a n s o c i a la i da sak e yc o m p o n e n to ft h et a n ga l s of o rt h ef u t u r e ，s o n gc i v i lc h a r i t a b l e a c t i v i t i e sa c c o r d i n g l ym a t t i n g d u r i n gt h i sp e r i o do fs o c i a la s s i s t a n c et ot h el a t e r i i a b s t r a c t m a d eap r o f o u n di n s i g h t i nt o d a y ss o c i a lr e l i e fw o r ks h o u l dl e a r nf r o mt h e s e v a l u a b l e e x p e r i e n c e t o p r o m o t e c h i n a sc u r r e n ts o c i a lc h a r i t a b l ea i d t h e d e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：s c h o l a r si nh a nd y n a s t y ；c h a r i t a b l ea i d ；d y n a m i ca n a l y s i s i i i 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人 在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标 明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。 声明人( 签名) ：庄笔若 卯司年二月矿日 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦f - i x 学有关保留、使用学位论文的规定。厦门大学有 权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电子版，有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查 阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索，有权将学位论文的 标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( ) ( 请在以上相应括号内打“4 ) 作者签名： 导师签名 日期：年月日 日期：7 气一月嫡 第一章绪论 第一章绪论 第一节慈善救助的概念范畴 “慈善 一词，辞源解释为“仁慈善良 。如果按照现代汉语辞典 的解释，则是“对入关怀，富有同情心。从字面上看，“慈即慈悲、慈爱、 仁慈；“善即善良、善意，具有浓厚的感情色彩。通常，慈善是长辈对晚辈， 富人对穷入，强者对弱者的物质给予，属于伦理道德范畴。 慈善救助，属于社会救助的范畴。社会救助分两种，一种是以政府为主体 的社会救济，一种是民间露发的慈善行为。从本质上说，两者都是社会救济。 但民间救助行为的主体主要是由个人或社会团体来充当，是社会保障制度的一 种拾遗补缺，属于一种自觉道德的范畴。本文所谓的慈善救助，就是侧重于研 究民间无偿救助行为。 依据社会学理论，社会救济指国家和社会通过对国民收入的分配、再分配， 对社会成员因各种原因导致的生活困难予以物质援助的社会安全制度。社会救 济的主体是国家和社会；社会救济的目标是保障最基本的生存；社会救济的手 段是对国民收入的分配、再分配；社会救济的功能是保障社会安全。对于慈善 救济而言，我们注意到，作为社会救济主体的国家与社会，其主体属性是不一 致的。国家救济社会成员，属于职责范围内的事，具有强制性。两社会成员救 济他人，则是自愿的，出于对他人痛苦的一种同情心和怜悯心，即孟子所说的 。 “恻隐之心 ，从这个角度说，慈善救助是由恻隐之心驱使而对他人困难处境实 施物质援助的一种社会行为。另外，社会安全机制是指当部分社会成员因某种 原因导致基本生活无法维持时，社会运行安全必然受到威胁。因而社会其他成 员就自发地援助这部分入，以维持社会稳定。历朝史料中多提到赈贫济忧、问 疾吊丧、恤养孤老，乃至摩宋时期出现的慈薷机构，如“义庄、“福暖 等的 记载也不绝于书。 社会救助虽是一个现代概念，但其基本思想在中国古代社会中却源远流长。 两汉士人民间慈善救助现象探析 周礼地官司徒中早就有“以荒政十有二聚万民”的记载，周朝的大司徒 职掌之一，是“以保息六政养万民 。礼记也有“老有所终，壮有所用，幼有 所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养 之言。从总体上说，古代社会救助慈善思想 可分为人性社会救助慈善思想和理性社会救助慈善思想。人性救助慈善思想是 从人的同情心即仁义出发，系因怜悯而进行救助。对此，儒、道、佛三家均有 所论述与主张；理性救助慈善思想是为维护统治地位而施行仁政的慈善思想。 它是仁义在政治生活中的运用。统治者以民休息、赈灾救荒等举措都是出于此 种目的。本文主要研究的是前者，实施慈善救助的主体是两汉的士人，即士大 夫阶层。下文将具体展开阐述。 对贫困人口和其他社会弱势群体实施社会救助，是任何社会在任何时候都 不可或缺的重要举措。中国自古提倡“仁义”，注重对鳏寡孤独、残疾者的救济、 收养，对贫困、突遭不幸变故者的救助，历史上慈善救助活动频繁。它大致可 分为两种，一是灾后的临时性救助活动；二是经常性的社会救助慈善活动，指 对鳏寡孤独者的救助，如给贫病者施药、施粥、收养弃儿及送棺梓、设义冢收 埋枯骨等。史籍记载的慈善救助活动开始于夏代，或由政府推行或在民间自发 形成，都对我国古代社会的发展与进步产生了重要的影响。两汉救助思想与制 度在继承前人的基础上又在具体的实践中得到进一步的丰富与完善，对后世产 生了较为深远的影响。 第二节学术史的简要回顾 长期以来，中国传统史学的研究往往更多地关注社会上层活动而较少反映 社会中下层的问题。2 0 世纪以后，随着社会史研究的兴起，社会救济史开始进 入人们的视野，出现了一些涉及社会慈善救助问题的成果。如：民国时期于树 德著我国古代之农荒预防策常平仓、义仓和社仓一文，首开研究中国 古代社会救助之先河，也可以说是我国社会慈善史研究的开端。全汉升著中 古佛教寺院的慈善事业一文 ，对两晋南北朝及隋唐的佛寺慈善行为作了较为 周礼司徒。 同上。 礼记礼运。 于树德：我国古代之农荒预防策常平仓、义仓和社仓，东方杂志1 8 卷1 4 、1 5 期。 全汉升：中古佛教寺院的慈善事业，食货l 卷4 期。 2 第一章绪论 全面的研究，同时对宗教的慈善救助思想做了诠释。冯尔康著清代地主阶级 述论一文，在善堂地主部分对中国传统社会的慈善事业进行了初步探讨。 然而，在大多数荒政史、救济史著作中关于慈善事业的论述只是稍带而过。 既使有专著论述古代慈善事业，也大都集中研究两宋以后至明清，如张文著宋 朝社会救济研究，梁其姿著施善与教化明清的慈善组织，都是关 于宋朝之后社会救助的研究，而关于两汉的慈善救助问题，迄今未见研究专著。 笔者发现，有关两汉士人慈善救助的研究于如下论著中稍有涉及，如吕思 勉在其著作吕思勉读史札记第2 7 9 条关于“汉士大夫散财振施”中就列举 了两汉士大夫散财救助的行为，并简要分析其原因。赵沛著两汉宗族研究 一书，概述了宗族的“收族 作用。刘厚琴著儒学与汉代社会 一书，在阐 述儒学对社会人际关系的影响时，提及朋友间互相救助的问题。甑尽忠著两 汉社会救助思想，论述了宗族救助和民间义行。刘厚琴汉代社会保障体制 及其特征 一文和马新论两汉乡村社会中的宗族 一文，都阐述了宗族救 济与社会之间的关系。 目前关于两汉社会救助制度的研究虽有一些成果，但较为薄弱。邓拓先生 所著的中国救荒史 一书，陈业新先生所著的灾害与两汉社会研究1 1 一 书，都有关于两汉的荒政措施的论述。王孝俊也有两汉社会保障制度初探1 2 与两汉时期社会保障的四个特点”两篇文章，专述两汉社会保障制度。此外， 王子今从秦汉时期社会的福利法规角度1 4 ，刘厚琴从汉代社会保障体制角度1 5 ， 王君南从古代社会保障体系角度1 6 ，都述及一些汉代社会保障制度的内容。 冯尔康：中国古代地主阶级研究论文集，南开大学出版社，1 9 8 4 年版。 张文：宋朝社会救济研究，西南师范大学出版社，2 0 0 1 年1 2 月版。 梁其姿：施善与教化明清的慈善组织，台湾联经出版事业公司，1 9 9 7 年版。 吕思勉：吕思勉读史札记，上海古籍出版社，1 9 8 2 年8 月版。 赵沛：两汉宗族研究，山东大学出版社，2 0 0 2 年8 月版。 刘厚琴：儒学与汉代社会，齐鲁书社，2 0 0 2 年1 月版。 甑尽忠：两汉社会救助思想，南都学坛( 人文社会科学学报) ，2 0 0 5 年第4 期。 刘厚琴：汉代社会保障体制及其特征，开封大学学报，2 0 0 4 年第4 期。 马新：论两汉乡村社会中的宗族，文史哲，2 0 0 0 年第4 期。 邓拓：中国救荒史，北京出版社，1 9 9 8 年版。 l1 陈业新：灾害与两汉社会研究，上海人民出版社，2 0 0 4 年版。 1 2 王孝俊：两汉社会保障制度初探，先秦、秦汉史，2 0 0 6 年第5 期。 1 3 王孝俊：两汉时期社会保障的四个特点，河南社会科学，2 0 0 6 年第3 期。 1 4 王子今：秦汉时期的社会福利法规，浙江社会科学，2 0 0 2 年第4 期。 1 5 刘厚琴：汉代社会保障体制及其特征，开封大学学报，2 0 0 4 第4 期 1 6 王君南：基于救助的社会保障体系中国古代社会保障体系研究论纲，山东大学学报( 哲学社会科 学版) ，2 0 0 3 第5 期。 两汉士人民间慈善救助现象探析 还有，。些专论福利制度、保障制度的通史也涉及这个问题。王子今、刘 悦斌等所著的中国社会福利史一书，论述了秦汉时期的社会福利制度及社 会救济制度。成志刚所著的社会保障导论一书和曹立前主编的社会救助 与社会福利 一书，都谈及中国古代社会救助的历史演变问题。另外，也有部 分学者注意到儒学与社会慈善思想关系问题，刘厚琴著儒学与汉代社会保障 制度、杨晓伟著儒家伦理与中国慈善事业初探 及周秋光、曾桂林著儒 家文化中的慈善思想 都有关于这个方面的研究。而严雄飞著中国古代社会 救助慈善思想种类与作用、王卫平、黄鸿山著中国传统慈善文化与和谐社 会的建设 、王卫平著论中国古代慈善事业的思想基础，则论述了我国 慈善思想的源流及汉代慈善思想的发展。 回顾上述有关两汉慈善救助问题的研究，笔者认为主要有两方面的不足： 其一，成果不多。迄今为止，研究汉代慈善救助的文章仅十几篇，并且没 有专门论述民间慈善的文章，研究的内容及涉及的领域也不够深入与详细，不 能全面反映两汉慈善救助的总体情况。不少学者在论述汉代宗族问题时，才涉 及民间慈善问题。赵沛著两汉宗族研究一书，在归纳宗族的社会职能时， 谈到其“收族 作用。马新论两汉乡村社会中的宗族一文，提出宗族作为 经济互助的单位，首先是富室对穷人的救恤。甑尽忠两汉社会救助思想一 文，主要论述以国家救助为主体的汉代社会救助方式，并简单地涉及宗族救助 和民间义行问题。学者在关注社会保障问题时，虽也涉及民间慈善问题，如刘 厚琴汉代社会保障体制及其特征、王孝俊两汉社会保障制度初探和两 汉时期社会保障的四个特点等，但大都笼统粗略，仅从宗族援助的角度出发 进行论述。 其二，缺乏系统性的研究。目前尚未见关于两汉民间慈善事业的专著。学 者往往仅限于对宗族救助、民间义行等少数热点问题进行孤立的研究，未能从 王子今、刘悦斌等：中国社会福利史，中国社会出版社，2 0 0 2 年9 月版。 成志刚：社会保障导论，湖南大学出版社，2 0 0 3 年版。 曹立前：社会救助与社会福利，中国海洋大学出版社，2 0 0 6 年版。 刘厚琴：儒学与汉代社会保障制度，孝感学院学报，2 0 0 5 年第1 期。 杨晓伟：儒家伦理与中国慈善事业初探，中共济南市委党校学报， 2 0 0 4 年第1 期。 周秋光、曾桂林：儒家文化中的慈善思想，道德与文明，2 0 0 5 年第1 期。 严雄飞：中国古代社会救助慈善思想种类与作用，前沿，2 0 0 2 年第1 0 期。 王卫平、黄鸿山：中国传统慈善文化与和谐社会的建设，苏州科技学院学报( 社会科学版) ，2 0 0 6 年第3 期。 王卫平：论中国古代慈善事业的思想基础，江苏社会科学，1 9 9 9 年第2 期。 4 第一章绪论 整体上进行探讨。 本文旨在前人研究的基础上，阐述两汉的民间慈善活动，主要考察研究两 汉士人慈善救助的行为与发展形式，并探析其原因与动力，以期对两汉时期的 民间慈善事业有一个相对整体的了解，并探究其对现代社会慈善事业发展的借 鉴意义。当然，这仅是做初步、粗浅的探讨，权为引玉之砖，我们期待着更为 详细的研究。 第三节本文研究的主要理论和研究方法 复兴和发展于上世纪8 0 年代的社会史，越来越受到史学工作者的重视。“用 规范和严谨的语言来说，社会史以人类历史上的社会，或者说以人类历史上的社 会结构和社会行为及其相互作用为自己的研究对象，它既力求描绘历史上不同 时期的社会结构及其变迁对人们的社会行为的影响，也着眼于说明人们有意识 的社会行为对社会结构及其变迁的建构和推动作用。”随着研究的深入和理论 的完备，社会史研究方法作为一种新型的史学研究方法的观点已为多数学者所 接受。 社会史方法一般从研究社会中下层民众和人们的日常生活开始，但并不将 自己的眼光局限于这些领域，也不是停留于历史社会的任何一个侧面或阶段， 而是以探寻历史发展的规律，建构总体史学为其最终目标。从这个角度看，社 会史研究首先是一种总体的综合研究。社会史在方法论上的特点主要有： 其一，它是一种整体性、综合性的研究。“这种整体的和综合的特征并不标 志它是一种宏观的通史，也不代表它只是研究对象的社会背景。它可以在非常具 体而微观的研究中表现出来 。从广义上来说，社会史的内容涵盖政治i 经济、 文化、军事、宗教、艺术等范畴，社会百态，无一不包。 其二，它是一种跨学科的研究。社会史提倡史学与其他学科交流，至今已 与地理学、政治学、经济学、心理学、人类学等学科进行交叉研究，并且颇见 成效。其中，历史受社会学的影响较为深远，这主要基于二者的研究对象都是 社会。在社会学理论的影响和推动下，社会史的研究领域已由原来更多的关注 上层转移到注重对下层民众及社会日常生活的探究，并涉及社会学所提示的人 周晓虹：试论社会史研究的若干理论问题，历史研究，1 9 9 7 年第3 期。 赵世瑜：社会史：历史学与社会学的对话，社会学研究，1 9 9 8 年第5 期。 两汉士人民间慈善救助现象探析 际关系、群体活动、社会流动等现象的研究。而研究方法也借鉴社会学的个案 分析、抽样调查、类型研究、定量分析、定性分析。 其三，它是一种结构分析。“结构分析的目标指向建立总体史学。因为真正 的历史活动产生于一系列的现象背后，产生于深层结构，要探索、分析和解释 真正的历史活动，必须深入到现象的幕后和深层结构之中。结构分析法认为 历史中存在三个层次的结构：结构、局势、事件( 也可称为革命) 。结构的时间 是一段漫长的时段，且历史内容几乎不动；相对而言，事件或革命则是短时间 内的爆发。局势介于二者之间，处于波动状态。结构分析法意在改进历史中片 面、个体的研究，探索人类社会结构变迁的规律。 本文对慈善救助问题的研究基本属于社会史范围，但仍离不开传统史学的 考证、推理、归纳、演绎等研究方法的运用。只是在社会史综合性研究方法的 指导下，将更多地注重以下两个方面：一、观察问题的方法从传统的重视显性 制度的研究转向对隐性结构的关注；二、思维方式从传统的重视个体研究转向 重视综合、宏观方面的研究。 此外，近年来史学界更多地提出“历史学者从事社会史研究，首先应该学习 和借鉴社会学的理论方法” 。对此，我们注意到，社会学中的行为性社会理论， 即包括社会角色理论、参照群体理论、标签理论、集体行为和社会运动理论等， 这些理论论述的是作为人类社会主观构成的社会心理和社会行为的产生、发展 及其对社会结构的影响作用，在现代社会心理学中它成了社会学的社会心理学 的主体。如历史研究者马敏著中国近代商人心理结构初探 、乐正著近代 上海人社会心态( 1 8 6 卜1 9 1 0 ) 回，就分别运用社会心理学的原理，对近代资产 阶级的心理结构以及近代上海人的心态变迁作过具体、深入的研究。本文拟借 此为范式，为探索汉代士人的乡土意识、慈善救助的心理动机及因此引发的社 会风尚等赋予新的思路和内涵。 常宗虎：社会史浅论，历史研究，1 9 9 5 年第1 期。 蔡少卿：扩大视野，注重理论方法，历史研究，1 9 9 3 年第2 期。 马敏：中国近代商人心理结构初探，中国社会科学，1 9 8 6 年第5 期。 乐正：近代上海人社会。f f 态( 1 8 6 0 - - - 1 9 1 0 ) ) ，上海人民出版社，1 9 9 1 年版。 6 第二章两汉士人慈善救助的基本形式与内容 第二章两汉士人慈善救助的基本形式与内容 通观整部中国社会救助史，我们发现，两汉时期是中国传统社会救助制度 和救助思想形成与发展的重要时期。汉朝政府倡导“以孝治天下”，加之儒学的 独尊与繁荣，所以其时对社会救助工作尤为重视。“汉代社会救助制度是建立在 家庭自保制度之上，国家只是给予少量的补贴，更多的是给予政策性优惠照顾， 使民众富足，增强家庭自保的能力。它特别注重家庭养老和宗族互助。”实行 这种社会保障制度，主要是通过发展个体小农经济和宗族互助，以维持百姓的 正常生活，达到稳定社会秩序的目的。这种社会保障制度不仅减少了国家的负 担，做到“惠而不费 ，而且能够强化家庭伦理、宗族伦理，通过推广“博施爱 人”的主张和孝悌的思想，改善社会风气。 吕思勉在其著作中指出：“让爵，让产，散财，振施之事，以汉世为最多。” 而根据史料记载，散财振施绝大多数为士人所为。士人，指读书人，也指拥有 科举功名者，是对中国古代官僚文人知识分子的统称。从历史上看，文人士大 夫群体是古代社会与国家的精英，是政治制度的缔造者和主要维护者，是文明 演进的创造者和积极推动者。汉代士人大多通情达理，具有较高的社会地位和 声望，并且有相对稳定和优厚的经济基础，他们或是捐助者，或兼有倡率救助， 在民间慈善活动中起到重要的支撑作用。 从社会学的角度及方法论来看，慈善行为即所谓的利他行为，可分三种类 型：亲族利他；互惠利他；道德利他。亲族利他性慈善，是指个体对亲族中其 他成员的援助行为；互惠利他性慈善，是指基于互惠基础上的对他人的援助行 为；道德利他性慈善，是指基于纯粹精神慰藉基础上的对他人援助的行为。在 此基础上，可以划分出一个利他行为的等级秩序：人们施行援助时总是先考虑 血缘亲属、拟血缘的姻亲，再次扩展到地缘的宗亲、邻里，然后是朋友、同事， 最后是陌生人，而在格外重视宗法家庭和人际关系的中国传统社会中，这一格 局表现得尤为明显。 刘厚琴：汉代社会保障体制及其特征，开封大学学报，2 0 0 4 年第4 期。 吕思勉：吕思勉读史札记，上海古籍出版社，1 9 8 2 年8 月第一版。 7 两汉士人民间慈善救助现象探析 通过对慈善救助形式进行结构分析，我们发现两汉士人的救助活动正是以 对特定人群的慈善，即以宗族救助、“社区慈善 为主体，其次兼具“周朋恤旧 ， 最后是对贫弱老幼等非特定身份人群的救助。 第一节宗族救助 学术界传统的观点认为，宗族即五服以外的共祖族人，即“同一个男性子 孙，若干世代相聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合而成的一 种特殊的社会组织形式 。所谓“父之党为宗族”。 宗族是由原始社会末期的 父系家族发展而来，随着宗法制度的不断完善，父系家族也就变成了宗族：其 突出特点是：同一男性祖先的子孙聚族而居，以血缘关系为纽带，构成一个由 内向外、由亲及疏、由近及远、由小到大的家庭和宗族网络。最迟到原始社会 末期，宗族就已成为我国最普遍的社会组织形式。 一般而言，先秦时期的宗族是以九族为限，但九族究竟涉及多大范围，历 来说法不一，主要有两种观点：一说认为九族为异性亲族，即父族四，母族三， 妻族二。左传桓公六年云：“修其五教，亲其九族 。杜氏注日：“九族， 谓外祖父、外祖母、从母子，及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子女、子之子， 并己之同族，皆外亲有服而异族者也。一说则从自己算起，上至高祖，下至玄 孙。如诗经小雅常棣：“兄弟既具，和乐且孺。 毛笺云：“九族，从己 上至高祖，下及玄孙之亲也，属者以昭穆相次序。 此外，白虎通宗族所 言九族也是“上凑高祖，下至玄孙 。 这两种说法有较大的差距。 两汉时期，由于社会经济、政治结构的巨大变动，及以地缘关系为基础的 乡里组织的不断发展，使得宗族的范围与影响也不断扩大。“九族应单只父系而 言，诸家考证已很详备”，宗族与九族、六亲等为同一概念。两汉书中往 往把“宗族”、“九族 、“六亲 等词语并列使用，如后汉书郭假传：“假 以老病上书乞骸骨。二十二年，征为太中大夫，赐宅一区，及帏帐钱谷，以充 其家，仅辄散与宗亲九族，无所遗余 ，不难发现赈恤“九族”与赈恤“宗族” 具有同样的意义。此外，九族、宗族也与乡里、乡党并称，史载郇越“散其先 徐扬杰：宋明以来的封建家族制度论述，载 中国社会科学1 9 8 9 年第4 期。 尔雅释亲。 陈立： 白虎通疏证，中华书局，1 9 9 4 年版。 赵沛：两汉宗族研究，山东大学出版社，2 0 0 2 年8 月第一版。 第二鬻两汉士人慈善救助的基本形式与内容 人赀千余万，以分施九州里 ；朱邑“禄赐以共九族乡党，家亡余财 。 这表 锈九族与乡里、社区具有相应的地域范匿，它不仅是一种血缘共同体，间样也 是一种地缘共同体。 在古代社会，个宗族可能就是一个地方组织，社会的政治、经济和文化 职能往往都是由宗族来完成的。这主要有三个方面： l 、聚族祭祀。族入有共同的祖先和宗唐，有其特定的祭祀。 2 、进行共同的社会活动。各宗族内部都有族人会议，并从中推选出族长； 遇到动乱、灾荒等情况，宗族往往成为一个避难场所或作力军事单位，进行防 御抵抗。 3 、经济互助。首先表现为宗族救济，即指同一宗族成员之间，互帮互助， 扶危济困。此外还有一些共同的经济行为。 中国自古以来就讲求宗族成员之间要吉庆相贺，“生相亲爱，死相哀痛”。 先秦时期，除国家救助之外，更多的救助活动是发生在同一宗族之间，管子问 篇载“问国之弃入何族之子弟也? “闯乡之贫人何族之别也? 即反映了这 个情况，当时社会上就已出现有关宗族济贫、恤孤、理丧等慈善思想理念。同 一宗族成员之间，都有“相保”、“相葬 、“相救 等责任和义务，以维护宗族 小团休的稳定与繁衍。在两汉时期，士人的宗族救助内容主要可分为以下两种 类型： 1 、散财分施、赈恤宗族 汉代政府以孝悌、仁爱教化民风，不少士大夫在此影响下宗亲认同感较强， 以赈救宗族力己任，族入也多以在外为宫者为荣，并将其视为经济上的依靠。 士人平日即以所得俸禄、赏赐赈济宗族，这样的事例很多，如： 吴汉，字子颜，南阳宛人。“尝盘征，妻子在詹买霹韭，汉还，让之 曰：军师在外，吏士不足，何多买田宅乎 遂尽以分与昆弟外家。”。 寰秉，字匿公，少有高行，显名三辅。建武元年，拜为御史中丞， 与司隶校尉、尚书令会同并专席而坐，号曰三独坐。宣秉“性节约，常 服布被，蔬食瓦器。簿年，拜大司徒司直，所得禄奉，辄以收养亲族。 汉书王贡两龚鲍传第四十奠。 汉书循吏传第墨十九。 后汉书吴盖陈藏歹l j 传第八。 9 两汉士人民间慈善救助现象探析 其孤弱者，分与田地，自无担石之储。”。 任隗字仲和，以刚正重于世，和帝时，大将军窦宪专权，朝臣无不 震慑，隗与司徒袁安同心协力，持重处正，无所回避。“少好黄老，清 静寡欲，所得奉秩，常以赈恤宗族，收养孤寡。”。 梁竦字叔敬，少习黄老、儒学，年至弱冠时即能教授，闭门自养， 以经籍为娱乐，著书数篇，名目七序。性好施舍，不治产业，“长嫂舞 阴公主赐给诸梁，特重敬竦，虽衣食器物，必有加异，竦分于亲族，自 无所服。”。 荀或字文若，于汉顺、桓之间，知名当世，号称当时“八龙”之一。 曹操征伐在外，军事、国事皆与或商筹。或虽身份贵重，但谦虚节俭， “禄赐散之宗族知旧，家无馀财。”。 田畴字子泰，好读书，善击剑，率领宗族依附者数百人，入徐无山 中营生，百姓多归之，数年间至五千馀家。后又将其家属与宗亲三百余 家迁徙至邺，曹操“赐畴车马谷帛，皆散之宗族知旧”。 严唆字曼才，少时勤学诗、书、三礼，好著文。避乱江东时，与诸 葛瑾、步骘齐名友善。严唆性格朴直纯厚，对人忠心耿直，常劝人为善。 唆“不畜禄赐，皆散之亲戚知故，家常不充”。 朱桓字休穆，孙权时，为馀姚长官，遇到疾病流行，谷粮稀少时， 桓分派官吏，送医问药，分给粮食，士民都感戴他。桓轻财重义，“赡 护六亲，俸禄产业，皆与共分。及桓疾困，举营忧戚。”。 常林字伯槐，河内温人也。性好学，汉末为诸生，“林乃避地上党， 耕种山阿。当时旱蝗，林独丰收，尽呼比邻，升斗分之。” 士人迁徙在外，或别居他乡，回祖地上坟时，也常有赈施宗亲之 举。 后汉书宣张二王杜郭吴承郑赵列传第十七。 后汉书任李万邳刘耿列传第十一。 后汉书梁统列传第二十四。 三国志魏书苟或苟攸贾诩传第十。 三国志魏书袁张凉国田王邴管传第十一。 三国志吴书张严程阚薛传第八。 三国志吴书朱治朱然吕范朱桓传第十一。 三国志魏书和常杨杜赵裴传第二十三。 1 0 第二章两汉士人慈善救助的基本形式与内容 楼护字君卿，齐人，善于结交权贵，尽入其门，得其欢心。“过齐，上 书求上先人冢，因会宗族故人，各以亲疏与束帛，一日三百金之费。” 班伯年少时学诗于师丹。拜为定襄太守后，“请问耆老父祖有旧恩者，迎延 满堂，日为供具，执子孙礼，”。路过父祖故家时，“因召宗族，各以亲疏加恩施， 散数百金。”o 辞官归免后，士人也多将财产分施宗族，与族人同饮同食，有的以致家无 余财。 韦彪字孟达，孝心至纯，为父母守孝三年，以至身体赢弱，经过多年医治才 好转。“好学洽闻，雅称儒宗。安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不仰慕之。 彪清俭好施，禄赐分与宗族，家无余财”。 郭假字细侯，高祖父郭解，武帝时以任侠闻。“二十二年，徵为太中大夫， 赐宅一区，及帏帐钱谷，以充其家，仅辄散与宗亲九族，无所遗余”。 廉范，赵将廉颇之后，为蜀郡太守，在蜀数年后，因触法免归乡里，廉范“广 田地，积财粟，悉以赈宗族朋友”。 。 又有如荀恁“少亦修清节，资财千万，父越卒，悉散与九族。隐居山泽， 以求厥志。” 温恢年十五，送父亲灵柩还乡，“内足於财。恢曰：世方乱， 安以富为? 一朝尽散，振施宗族。州里高之，比之郇越。”。此类情况，我们 可认为其由于心志高远或无心名利而散财。然而，纵观历史，无心名利者虽不 能说必无，但为数很少，尤其在东汉时期，有这种举措者，大多为博取好声名， 以便于察举。 2 、赈救贫族、收养遗孤 仪礼丧服日：“大宗者，尊之统也。大宗也。收族者也，不可以绝。 要强宗固族，就得庇护家族成员，抚恤和救助贫困的族人。故白虎通宗族 篇指出：“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。 汉书循吏传第五十九。 汉书叙传第七十上。 后汉书伏侯宋蔡冯赵牟韦列传第十六。 后汉书郭杜孔张廉王素羊贾陆列传第二十一。 后汉书郭杜孔张廉王素羊贾陆列传第二十一。 后汉书周黄徐姜申屠列传第四十三。 三国志魏书刘司马梁张温贾传第十五。 1 1 两汉士人民间慈善救助现象探析 这样，富者有赈济贫者的义务，才使得贫者不至于流离失所，宗族才能起到收 族的作用。所谓“尽散家资，以分宗里故旧之贫赢者”，“赏赐以赈施贫族 等都是此种情况。 司马朗字伯达，为堂阳长官时，治理宽明，不用刑法而民不犯禁。回家乡 时遇到荒年，大饥，人相食，“朗收恤宗族，教训诸弟，不为衰世解业”。 王莽女儿被册封为皇后，聘皇后黄金为二万斤，王莽十分辞让，自己之领受 四千万，把剩余的三千三百万赐给十一媵家。后来，皇帝又赐二千三百万，“莽 复以其千万分予九族贫者”。 种蓦字景伯，父亲为定陶令，有资财三千万。父亲故亡后，“罱悉以赈恤宗 族及邑里之贫者”。凡急功近利者，种鼍都不与之交往。 张范字公仪，恬静乐道，淡漠荣辱，无视朝廷的征召。曹操从荆州返回，在 陈地得见张范，拜为议郎，与其商讨军国大事，十分敬重他。张范“救恤穷乏， 家无所馀，中外孤寡皆归焉”。囝 毛玢字孝先，为县吏即以清廉公正著称。曾为东曹掾，所任用之人，皆为清 正之士。行事以勤俭为务，天下之士无不以廉节自励。“居显位，常布衣蔬食， 抚育孤兄子甚笃，赏赐以振施贫族，家无所馀”。 任峻字伯达，为官宽厚有度，明于事理，所奏对之事多得曹操赏识。灾荒之 际，他“收恤朋友孤遗，中外贫宗，周急继乏，信义见称”。 杨俊字季才，“自少及长，以人伦自任”，当时兵乱四起，便召集同族之人， 扶老携幼至京、密山间避难，俊“振济贫乏，通共有无，宗族知故为人所略作 奴仆者凡六家，俊皆倾财赎之”。 在宗族组织中，每当族内有成年人亡故，遗留下老弱孤幼时，首先是由宗 亲收恤。而能够担此任者多为宗族中富贵之人或官宦之家，这样的事例有： 三国志毛玢传。 后汉书樊重传。 三国志魏书刘司马粱张温贾传第十五。 汉书王莽传第六十九上。 后汉书张王种陈列传第四十六。 三国志魏书袁张凉国田王邴管传第十一。 三国志魏书崔毛徐何邢鲍司马传第十二。 三国志魏书任苏杜郑仓传第十六。 三国志魏书和常杨杜赵裴传第二十三。 1 2 第二章两汉士人慈善救助的基本形式与内容 鲍永字君长，少有节操。为扬州牧，时江南多凶暴之人，永诛杀强横而安 抚百姓，母亲去世后，他辞官，“悉以财产与孤弟子”。 樊梵为郎官二十余年，三署吏民皆服其重慎，“悉推财物二千余万与孤兄 王 o j 虞延的表妹十分幼小，母亲不能养活她，将其弃于沟中，“延闻其号声，哀而 收之，养至成人”。 郑均，字仲虞，研习尚书之义，好黄老之学，性情澹泊无欲，不慕名利。 为尚书时，章帝东巡经过任城时，敕赐均尚书禄终身，当时人称白衣尚书。兄 长故亡，均尽力赡养孤兄子，到娶亲之后，让他自立门户，“尽推财与之，使得 一尊其母，然后随护视振给之”。固 魏谭，字少闻，收养兄弟遗孤，如同己出，遇到饥荒年月，互相分食而活。 谭当时有个出生数月的女儿，因为家中粮食所剩无几，“弃其女，养活兄子，州 郡高其义。 饥荒之年，人相食，第五伦收养孤兄子、外孙，“分粮公食，死生相守，乡 里以此贤之。 3 、推产让财 东汉以后有关“推财弟子 推财让兄 等记载颇多。宗亲间推产让财，有 的是因为亲族生活困难而给予救济，这亦属于宗族慈善范畴。如： 安帝时，汝南薛包字孟尝，好学笃行，兄弟请求分财异居，薛包“奴婢引其 老者，日与我共事久，若不能使也。田庐取其荒顿者，日吾少时所理，意所恋也。 器物取其朽败者日我素所服食，身口所安也。弟子破其产，辄复赈给”。o 张禹字伯达，性格笃厚节俭，父亲病亡后，送葬的吏人赠送的钱达数百万， 张禹“悉无所受，又以田宅推与伯父，身自寄止”。 后汉书申屠刚鲍永郅列传第十九。 后汉书樊宏阴识列传第二十二。 后汉书朱冯虞郑周列传第二十三。 东观汉记校注卷十四。 东观汉记校注卷十五。 东观汉记校注卷十六。 后汉书刘赵淳于江刘周赵列传第二十九。 后汉书邓张徐张胡列传第三十四。 两汉士人民间慈善救助现象探析 韩棱字伯师，四岁丧父，赡养母亲、弟弟，孝顺备至。为官后。“推先父余 财数百万与从昆弟，乡里益高之”。 “汝南戴幼起，三年服竞，让财与兄，将妻子出客舍中住，官池田以耕种。 为上计史，独车载衣资，表汝南太守上计史戴绍车。后举孝廉为陕令”。 后汉书补注。阴庆传引张莹汉南记载阴庆“推居第、园田、奴婢、 钱悉分与员、丹( 庆弟) ”。 吕思勉认为其时“去封建之世近，士之好名，甚于好利，故能施者较多， 而其事亦易传于后而。”不可否认，其中也不乏有沽名钓誉之士，以此赚取声 名，故“一人之所为，固可自其两面观之也 。 综上，宗亲慈善在汉代社会中是较为普遍的现象，在内容上包括推产让财， 赈施救济，收恤孤独等方面。由于重视宗亲的社会风气广为传播，士人也因此 受到舆论的影响，大多数都以赡赈宗族为念，普遍乐善好施。宗族内成员同恤 穷困，相保相爱，这对救助危困、分担风险、维护宗族成员的利益和促进社会 生产、稳定社会秩序起到了非常积极的作用。但是，以上事例只是局限在同一 宗族内部或一个村落社区中，具有相当的不确定性和随意性。另外，救助活动 只是