（教育学原理专业论文）卢梭的儿童教育观及其现代价值.pdf

摘要 随着科学技术的进步，人类的本性遭到扭曲，逐渐偏离了自然的情感世 界。儿童作为自然的存在、天性的象征，其自身价值也遭到忽视。卢梭赞美 儿童，歌颂天性，希望人们保持自然的纯真、善良和美好，达到与自然融为 一一体的人生境界。由此，他提出自然教育的原则，呼吁教育要顺应儿童的天 性，遵循自然的法则。 自然教育的实质是让儿童远离一切偏见和谬误，在自然的环境里发展身 体、感觉、思维等各个领域，按照事物的真正关系做出自己的判断，获得完 全正确和清楚的观念，把儿童培养成有劳动者的身手和哲学家的头脑的自然 人。教育要培养“成熟的孩子”，给孩子充分自由、全面发展的空间，让儿 童的身心得到自由的成长，享受童年生活的快乐和生命意义的充实。要把孩 子教育成孩子，而不是把他教育成一个博士。教育的最终目的是教儿童寻求 真正有益于幸福的知识，过上自然、自由的生活。 本文主要运用文献综述法，分三大部分进行论述。第一部分，从卢梭的 文本中提炼其儿童教育思想的实质：第二部分，从历史的视角审视他的教育 思想在现代教育发展过程中的影响；第三部分，立足中国本土教育的历史和 现实探讨其思想带给我们的启示。本文的结论是：教育应以有益于儿童发展、 增进儿童幸福为目的；教育应赋予儿童“有节制的自由”；教育应根据儿童 心理发展规律，培养“成熟的孩子”；教学过程应倡导儿童主动学习和探究； 积极开展劳动实践教育。 卢梭的教育思想开启了近代儿童教育研究的大门，唤醒了人们对天性的 自然发展的重视，促进了现代教育以儿童为中心的巨大转向。爱弥儿引 入中国已有一百多年。这一百多年也是中国现代教育萌芽和发展的一百多 年。在今后的教育发展道路上，卢梭的儿童教育理论将继续呈现出强大的生 命力。 关键词：儿童；天性；自然教育 a b s t r a c t w i t ht h ep r o g r e 豁o fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , h u m a nn a t u r ei sd i s t o r t e da n d 掣a d n a l l ya w a yf r o mn a t u r a le m o t i o nw o r l d 缸t h en a t u r a le x i s t e n c ea n ds y m b o l o fn a t u r e ，c h i l d r e n sv a l u ei si g n o r e d r o u s s e a up r a i s e sc h i l d r e n , e x t o l sn a t u r e a n dh o p et h a tp e o p l ec a nk e e pt h en a t u r a ls i n c e r i t ya n df i n e n e s s ，a n dg e tt ot h e l i f es t a t eo fb l e n d i n gw i t hn a h n eh a r m o n i o u s l y t h u sh ep u t sf o r w a r dt h e p r i n c i p l eo f n a t u r a le d u c a t i o n ，a p p e a l st h a te d u c a t i o ns h o u l dc o n f o r mt o c h i l d r e n sc h a r a c t e r i s t i c sa n do b e yo r d e ro f n a t u r e t h ee s s e n c eo fn a t u r a le d u c a t i o ni sk e e p i n gc h i l d r e na w a yf r o ma l lt h eb i a s a n df a l s e h o o d ，c r e a t i n gn a t u r a ls u r r o u n d i n g sw h e r ec h i l d r e ng a l ld e v e l o pt h e i r b o d 孔f e e l i n ga n dt h i n k i n g ，m a k et h e i ro w nj u d g m e n ta c c o r d i n gt ot h ea u t h e n t i c r e l a t i o n s h i po fm a t t e r st oa c q u i r ec o m p l e t e l yc o r r e c to p i n i o n s n 峙o u t c o m eo f n a t u r a le d u c a t i o ni st h a tc h i l d r e np o s s e s sl a b o r e r sb o d ya n dp h i l o s o p h e r sm i n d e d u c a t i o ns h o u l df o s t e r m a t u r e l yg r o w nc h i l d ”，g i v et h e ma l lo p e na i rt oe n j o y t h eh a p p i n e s so f c h i l d h o o da n dt h ee n r i c h m e n to f l i f es i g n i f i c a n c e t e a c hc h i l da s ac h i l d n o ta sad o c t o r n eu l t i m a t ep u r p o s ei st h a tc h i l d r e nc a ne x p l o r er e a l k n o w l e d g eb e n e f i c i a lf o rh a p p i n e s sa n dl i v ean a t u r a la n df r e el i f e t h i st h e s i sm a i n l yi j s i g st h em e t h o do fl i t e r a t u r er e v i e wa n dd i s c u s s e sf r o m t h r e ep a r t s f i r s t , i ts u m m a r i z e st h es t r o n gp o i n t so fr o u s s e a u st h e o r yo n c h i l d r e ne d u c a t i o na c c o r d i n gt on a t u r e , t h e ne x a m i n e si t si n f l u e n c ei nt h ep r o c e s s o fm o d e r ne d u c a t i o na n df i n a l l ya p p r o a c h e si t si n s p i r a t i o no nb a s i so fc h i n a s e d u c a t i o n a lh i s t o r ya n dr e a l i t y t h ec o n c l u s i o n so ft h i st h e s i sa r e ：e d u c a t i o n a l p u r p o s es h o u l db eb e n e f i t i n gc h i l d r e n sg r o w t ha n di n c r e a s i n gt h e i rh a p p i n e s s ； e d u c a t i o ns h o u l de n d o wc h i l d r e n l i m i t e df r e e d o m ”：e d u c a t i o ns h o u l df o s t e r m a t u r e l yg r o w nc h i l d a c c o r d i n g t ot h e p r i n c i p l e s o ft h e i r p s y c h o l o g i c a l d e v e l o p m e n t ；t h et e a c h i n gp r o c e s ss h o u l di n i t i a t ec h i l d r e n sa c t i v el e a r n i n ga n d r e s e a r c h ；l a b o ra n dp r a c t i c ee d u c a t i o ns h o u l db ed e v e l o p e df o rc h i l d r e n r o u s s e a u st h e o r yo p e n st h ed o o ro f m o d e mr e s e a r c ho nc h i l d r e ne d u c a t i o n , 2 a r o u s e sp e o p l et ov a l u et h ep r o c e s so fn a t u r a lg r o w t h , a n dp u s h e sf o r w a r dt h e g r e a tc h a n g eo fm o d e me d u c a t i o nc e n t e r e d i nc h i l d r e n 勘i l eh a sb e e n i n t r o d u c e dt oc h i n af o rm o r et h a no n eh u n d r e dy e a r s ，d u r i n gw h i c hc h i n a m o d e me d u c a t i o ns h o ta n de x p a n d s r o u s s e a u st h e o r y0 1 1c h i l d r e ne d u c a t i o n w i l ls t i l la f f o r di m p o r t a n te n l i g h t e n m e n tf o re d u c a t i o n a lr e s e a r c ha n dp r a c t i c e ， a n dp r e s e n ts t r o n gv i t a l i t yi nt h cf u t u r e k e yw o r d s ：c h i l d r e n ；n a t u r e ；n a t u r a le d u c a t i o n 3 卢梭的儿童教育观及现代价值 引言 人类文明的发展进程经历过一个重要的阶段1 8 世纪法国启蒙运 动。在这场轰轰烈烈的思想解放运动中，涌现出了一大批著名的启蒙思想 家。他们尊崇理性，倡导政治民主、权利平等和个人自由。在他们中有一 位尤其引人注目，那就是卢梭。他的思想总能激起强大的公众舆论的注意。 他以心灵和理性的力量成为了法国革命这场风暴的前驱，成为新时代的创 造者。同时，他以敏锐的眼光洞察到了工业革命的弊端，得出情感高于理 性、道德优于科学的结论。卢梭又是一位教育思想家。他认为在所有有益 于人类的事业中，首要的一件是教育人的事业。他对教育的关心不仅体现 在证明旧有的教育方法如何不好，更重要的是提出了一套更适合于人的教 育理论。爱弥儿一论教育一书集中反映了他的教育思想。他的自然教 育理论不仅是对压制天性的封建教育的有力反击，也是对他所主张的理想 教育的重新建构。他提出的“归于自然”给世人乃至后世敲响了响亮而有 力的警钟。 在卢梭以后的二百多年里，人们对他的研究从来都没有停止过，研究 的成果可谓汗牛充栋。卢梭与现代教育有着密切的联系。教育史学家称他 为开创新教育的一个里程碑，是“理解近代教育和当代教育的重要环节”。 他的教育理论直接与现代教育的概念联系了起来。卢梭被人们看成是现代 教育最具影响力的前辈。巴泽多、康德、裴斯泰洛齐、福禄倍尔、杜威、 蒙台梭利、罗素、皮亚杰等思想家和教育家无不受到他的影响。正是卢梭 在世界教育史上的重要地位和特殊地位激起了我研究的兴趣。我因此把卢 梭的教育思想作为自己硕士论文的研究范围。 现代教育发展到今天，各种教育流派轮番上阵，不同的教育理论层出 不穷。但是现实中的教育问题仍旧没有消除。“古今之争”、“体用之争”、 形式与实质之争依然存在。人们仍在为如何培养人的问题而苦苦思索。在 二十一世纪科学技术迅猛发展的时代，人们渴望人的素质的提高。培养健 康、文明、进步的人成为时代面临的责任，因为这关系到人类今后的发展 问题。令人欣慰的是，当今时代世界各国正在推行教育改革，改革的目标就 是更好地促进整个人类的进步和发展。在这些教育改革的理论和实践中， 我们总能找到卢梭思想的影子。他的理论的生命力已经延伸到今天的信息 时代。崇尚自然、和谐已经成为人类在今后的发展过程中必须具备的理念。 因此，研究卢梭的教育思想具有巨大的现实意义。本论文旨在以卢梭的儿 童教育思想为切入点，研究它对近现代教育的影响，从而总结出他对当代 教育发展的指导意义和启发意义。 一、卢梭的儿童教育观概述 大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子 一一争j 陵 卢梭的儿童教育理论是自然主义教育理论。他将自然作为判断事物价 值的尺度，认为文明社会泯灭了自然，压抑和摧残了人的天性，它所推行 的教育不把儿童当儿童看，而是当成小大人。卢梭倡导要遵循自然的法则 去教育儿童。教育要“归于自然”。教育应当服从自然的法则，顺应儿童天 性的发展进程、促进儿童身心的自然发展。教育要配合入的器官和才能的 内在发展，不能加速或阻碍这一进程。他的教育理论是建立在自然主义和 性善论的基础之上的。 1 哲学基础 自然主义十八世纪的法国封建制度正处在垂死的边缘。压迫人权 的封建政治阻碍着生产力的发展，造成了深刻的阶级矛盾；愚昧堕落的风 俗习尚禁锢着人的。1 3 , 灵；文化教育事业被教会控制，束缚着人的天性。卢 2 梭对此进行了深刻而猛烈的抨击。他从思想理论方面揭露社会的弊端。痛 斥社会的腐败和不公平。在论科学与艺术的复兴能否敦风化俗( 1 7 4 9 年1 一文中，卢梭阐述了科学、艺术、文明的弊端。他说：“随着科学与艺术的 光芒在我们的天边上升起，德行也就消失了。”o 科学和艺术的进步并未提 高人类的品德，反而使得社会道德败坏了。随着生产技术的发展，人类进 入文明社会，同时自然的本能和情感遭到了扼杀。人们处在所谓的文明社 会中，就必须压制自己的自然本能，掩饰自己的真实情感，假装思考和感 受那些实际并未思考和感受的东西。因此，文明并非如人们所设想的是一 种好的东西，并非真实价值的创造者和推动者。而是真实价值的玷污者和 摧毁者。文明在进步，人类却在倒退。人创造出种种社会文明，而文明又 反过来将人束缚其中。 卢梭崇尚自然主义，呼吁天性的解放，赞美朴实、自然的生活。“德行 啊l 你是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要那么多的痛苦与功夫才能认识 你吗? 你的原则不是铭刻在每个人的心里吗? 为了认识你的法则，只要返 求自我，并且在感情宁静的时候谛听自己良知的声音不就够了吗? 这就是 真正的哲学，让我们学会安心于此吧i ”o 他幻想人类重新回到自然状态下 的社会。但这并不意味着希望人类回到原始社会。人类一旦开始向文明迈 进，就不再可能回到原始状态。人类应该改造文明，使文明真正地成为文 明，在现有社会进步的前提下重新拥有自然人的精神状态，充分自由地表 达自然的本能和情感，保持原本善良的天性，让天赋的情感即自爱心和怜 悯心起着代替法律、道德、风俗的作用，进而过上自由而平等的生活。卢 梭向往自然，“他的最大的教师不是任何书本。他的老师是自然。”“自然浸 染他的全身，她凭确实的清醒和显著的特征来表达自己的意思。”o 性善论卢梭在爱弥儿一论教育( 1 7 6 2 年) 中，开宗明义说：“出 自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”他 认为人天生性善，人人都具有善良的情感。这种情感不是通过学习而获得 。于布礼选编卢梭作品精粹 m 石家庄：河北教育出版社，1 9 9 0 7 o 同上第1 7 页。 。 法 罗曼罗兰，王子野译卢梭的生平和著作 m 北京：三联书店。1 9 9 3 1 0 。卢援爱弥儿一论教育( 上卷) m 北京：人民教育出舨社，2 0 0 1 1 的，而是得之于天性，内在于天性之中的。人们之所以趋善避恶正是天性 使然。良心是人的先天本能。“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德 的原则；尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好或 是坏的时候，都要以这个原则为依据，所以我把这个原则称为良心。”与 良心相比，理性必须与外界事物相联系才能形成观念和判断，并指导人们 的行为。这难免会造成一定的虚假和错误。因此它并不总是可靠的。而良 心不会欺骗我们，它总指导我们行善去恶，不仅爱自己还要爱别人。 那么人类的种种错误和罪恶是怎样产生的昵? 卢梭认为这不是由天性 导致的，而是后天错误的教育和不良影响的结果。人纵然天生向善，但如 果后天没有得到正确的引导，那么他的天性就会朝着恶的方向发展。相反， 任何性情顽劣的人在积极正确的方法指导下都能发展养成优良的品德。此 外，导致人的天性败坏的另一个重要因素是不平等的封建专制制度。在社 会契约论( 1 7 6 2 年) 中，卢梭指出要消灭社会的不平等现象，保持入类的 自由和平等，必须建立以社会契约为基础的民主国家制度。国家是自由人 民所订立的社会契约的产物。国家必须保护一切缔约者的自由、平等、生 命和财产，体现全体人民的“公意”。人民服从国家就是服从自己的意志。 人民不再是专制制度下的奴隶，而是自己的主人。不可否认，人是社会的 组成部分，注定要受社会制度的约束。离开社会的约束，人很难再保持人 的样子。但这种约束不是随意的，无限制的。它要以人的本性为依据，要 符合人的本性和特点。因此，一方面人受到社会的约束，另一方面人又不 是完全被动的，因为人的自然本性对社会具有规定和制约的作用。卢梭的 政治理想正捍卫了人性的自由和尊严。 卢梭强调，人的天性是善良的。具有至高无上的尊严；社会制度的发展 要服从于天性；人是社会发展的目的，而不是手段。他如此推崇天性是针 对当时社会的宗教传统的。欧洲自五世纪以来，统治阶级为了麻痹人民的 反抗意识，利用基督教宣扬人性顽劣，只有忍受现世的痛苦，才能获得永 生的幸福，从此便形成了贬抑天性的社会风尚。人的身心遭到严重的伤害， 人的天性被压抑在神权的枷锁中。卢梭为了与基督教的“宿罪论”相对抗 。卢梭爱弥儿一论教育( 下卷) 阻】北京：人民教育出驻社，2 0 0 1 4 1 8 4 的，提出天性至善论。这对于封建制度的传统观念无疑是重重的一击。 卢梭的性善论与其自然主义哲学思想二者紧密联系，共同构成了其教育 思想的理论基础。前者是后者的思想来源，后者是前者的必然结论。康德 对卢梭的性善论给予了高度评价。他认为卢梭发现了人的天性，揭示了人 的发展的规律，这一贡献可与牛顿揭示自然界的秩序和规律，发现了万有 引力相提并论。由推崇天性、崇尚自然出发，卢梭发展了他的政治思想、 宗教思想以及教育思想。其中他的尊重自然、发展天性的教育理论为儿童 的解放和人类思想文化的进步做出了重要贡献。 2 卢梭论儿童教育 在自然主义哲学和性善论的基础上，卢梭形成了独特的自然教育思想体 系。卢梭主张教育要依托天性来实施。促使人的健康发展的因素不是社会 影响，而是自然。自然不同于习惯。自然是指人的天性，只是限于符合天 性的习惯。那些由外力强制而养成的习惯不是自然。一旦这种习惯所依赖 的外力消失，它就会向着天性的方向发展。因此，教育便是促成人养成顺 应天性的习惯。这样养成的习惯是最自然的，即使离开了外在的控制和监 督，也能自然、健康地发展。卢梭将人的天性比作生长在大路上的幼小脆 弱的树苗，很容易被人践踏。教育的任务是要保护这株幼苗，给它浇水、 筑栏，使它免遭被摧残的厄运。因此，天性的发展并不是任其自生自灭， 而是需要教育的精心呵护；同时教育也不是随意实施的，而要以天性为依 托，使其自然而然她生存和发展。儿童只有置身于纯洁的自然环境，才能 避免由外力所造成的扭曲人性的现象发生。如果成人以所谓的文明去干涉 儿童的发展，这将破坏自然的法则，打乱自然的次序，最终导致儿童美好 的天性被扼杀。卢梭坚持的理想状态正是让儿童能充分地发展其本身所固 有的本性，在一种自然的状态下接受教育。 儿童是卢梭研究教育的出发点。他认为，成人通常对儿童一点也不了 解，主观地把大人的思想当作儿童的思想，不能设身处地考虑儿童的心理。 在教育内容上，成人只注重儿童成长为成年人时应该知道些什么，而不考 5 虑儿童按其现有能力可以学到些什么，因此便把儿童当前不能理解的知识 强制性地灌输给他们。这样不仅不能有效地发展儿童的理性和理解力，反 而使他们对知识产生一种枯燥乏味、不切实际的印象，失去探索知识的兴 趣，从而畏惧知识，厌恶学习。在教育进程上，成人往往盲目求快，对儿 童的要求超出他们现有身心条件的负担范围。这样表面上看是节省了时间， 实际上却妨碍了j l 童自然地发育成熟，造成拔苗助长的错误。因此，对儿 童的观念错了，教育就会越来越步入歧途。要想知道哪种教育方法最适合、 最有效，必须首先对儿童的天性有充分的了解。因此，担任教育事业应当 首先着手研究儿童，然后依照儿童能如何和不能如何的自然规律施以有针 对性的教育。这对于从事教育事业的人来说是很有益处的。 ( 1 ) 教育目的 卢梭认为，教育的目的就是自然的目的。由培养自然人的教育目的产 生出自然的教育，而由培养公民的教育目的产生出社会的教育。社会的教 育是人们为了在社会秩序中取得一定的地位和职业而受的教育；自然的教 育是使人获得人品的教育。卢梭认为，做人和生活是人类首要的和共同的 职业。“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人 品：不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的 品格。”o 任何社会地位、社会职业都不能被人们永远拥有，只有作为人的 地位才是任何人都永远拥有的。每个人都应首先认识人生、认识生活，知 道怎样做人，然后再从事一定的职业，担任一定的社会角色。卢梭的教育 理论体现在教育目的上就是要培养这样的自然入。 自然人，不是脱离现实生活，回到原始状态的野人，而是生活在社会 中的，完全按照自己的本性自由地成长起来。他们具有劳动者的身手和哲 学家的头脑，体力和智力同时得到和谐发展。他们不受传统束缚，具有独 立性，能把握自己的命运，不会任由外界的摆布，对任何人、任何事都能 尽到作为人所应尽的本分。他们真正成为自己的主人。“真正自由的人，只 。卢援爱弥儿一论教育( 上卷) 阻】北京：人民教育出版社，2 0 0 1 g 6 想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。这就是我的第一个基本原理。 只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育的法则。”o 同时；自 然人的自由是“有节制的自由”。卢梭说；“人类生而自由。但又无所不在 枷锁之中。”这种节制不是来自他人的权威，正是来自于自然。 培养自然人的首要任务是使人的天性畅遂发展，培养人适应自然变化 的能力。然后在此基础上，发展人适应一定社会角色的能力，培养社会的 公民。培养热爱祖国的道德公民是卢梭一贯坚持的社会目标。他在爱弥 儿中表达了对真心热爱祖国的公民如斯巴达人佩达洛特的高度赞扬，肯 定了他们对祖国的忠诚。同时，他通过赞美柏拉图的理想国肯定了培 养公民的公众的教育制度。在自然人和公民之间存在着内在联系。人在发 展善良的天性，成长为健康的自然人的过程中，自然地会养成公民的品质。 因为社会习俗的约束力必然要以人的天性为基础。人们对国家的热爱始于 对自己身边的亲人和朋友的热爱，对国家的忠诚始于对和谐的家庭关系的 维系。一个良好的公民首先要成为一个好儿子，好丈夫，好父亲。因此， 在自然人和公民之间并不存在着不可调和的矛盾，二者融合在人的整个发 展过程中。在卢梭的自然主义教育中，个人目的和社会目的是统一的。培 养自然人的最终目的是培养道德人。 卢梭提出培养自然人的教育目的是对封建教育的沉重打击。当时法国 的封建制度日益衰落，新兴的资产阶级与封建阶级处于激烈对抗的时期。 封建教育为了维护奄奄一息的封建政权，拼命压制人的个性，束缚人的思 想。卢梭针对这种压抑人的自然本性，使人不成其为人的现实状况，提出 要尊重人的天性，培养率性发展的自然人。这一主张意味着教育要摒弃当 时的社会规范，粉碎封建教育的枷锁，与封建的思想意识彻底隔绝，培养 身心和谐发展，能够自食其力的人。在培养率性发展的自然人的同时，自 然而然地培养出合乎社会理想的道德公民，进而形成理想的道德社会。 。卢梭爱弥儿一论教育( 上卷) t t 北京：人民教育出版社。2 0 0 1 7 8 7 ( 2 ) 教育进程 教育进程问题是爱弥儿的中心思想。卢梭认为，儿童的天性是逐 步发展的，因此教育必须要顺应天性的自然秩序，循序渐进地、缓慢而确 实地进行，切不能超越儿童的现有能力，操之过急。他提出了“成熟的孩 子”的观点。“每一个年龄，人生的每一个阶段，都有它适当的完善的程度， 都有它特有的成熟时期。”o 儿童不是从母亲的怀抱中一跃而发展为成人， 而是经历了许多的阶段才到达理性成熟的年龄。儿童有其特有的思想和感 情，教育应使它们得到自然、充分的发展，使儿童在成人以前得到适当的 完善。而那些自作聪明的教育者不顾儿童自身发展特点，用自己的思想和 感情去代替儿童的思想和感情。“他们轻视现在，不停地追求那愈追愈是追 不到的未来，他们硬要我们离开现在的境界。走向我们永远也达不到的地 方。” 这种教育下的儿童享受不到生活的快乐，将会逐渐失去天真可爱的 本性。“所有为了将来而牺牲现在的教育都是野蛮的，因为当未来不确 定时，儿童要为永远没有尽头的未来幸福做准备。所以，教育的时期是当 下，而不是将来或者过去。”留 要造就“成熟的孩子”，卢梭认为，应采用的最重要、最有用的教育法 则是：“不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白地放过去”。国“最初 几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于防 止他的，i i , 沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。” 在儿童还没有长到理智的 年龄就对他大谈道理，儿童是不可能找到理性所指引的道路的。这样只会 使他蒙昧无知的心灵从小对理性失去兴趣，对道理表示怀疑。教育应该让 儿童远离一切偏见和谬误，在自然的环境里发展身体、感觉、思维等各个 领域，通过独立的判断获得对事物的真正理解。即使一无所知，也不要被 谬误和偏见充斥头脑。儿童教育是把孩子教育成孩子，而不是把他教育成 一个博士。自然的教育培养出的“成熟的儿童”在大自然中充分发展了种 。卢梭爱弥儿一论教育( 上卷) 哪北京：人民教育出版社，2 0 0 1 2 0 2 o 同上第7 0 页。 。于尔根厄尔克斯，卢梭与。现代教育”意象 j 北京大学教育评论。2 0 6 ( i ) ：5 0 。卢棱爱弥) l - - 论教育( 上卷) m 北京：人民教育出版社，2 0 0 1 9 3 o 同上第9 4 页。 8 种感觉的领域，形成对事物独特的理解，既有结实的身体和灵活的手脚， 又善于判断、推理，在获得儿童的理智的同时，也获得了童年生活的快乐 与自由，达到了作为儿童的完满成熟的境地。 ( 3 ) 教育分期 卢梭按照儿童的成长历程，将未成年期划分为四个阶段：婴孩期、儿 童期、少年期和青年期。在各个时期儿童会表现出不同的身心特点，因而 教育的重点也有所不同。婴孩期是指人由出生到两岁这一阶段。它是人最 缺乏和软弱的时期。但同时身体迅速地生长发育，易于接受锻炼。感觉已 经发展而理性尚未萌芽。因此这一阶段的教育应以促进儿童身体的健康发 育为主，通过合理的养护和锻炼，养成健康的体魄。儿童期是指由婴孩期 到十二岁。这一阶段儿童的感觉能力开始发达。他们充分运用肢体和感官， 从周围的环境中寻找自我和事物之间的联系。但理性此时处于睡眠时期。 儿童获得的知识主要来自对外部事物的感觉和印象，属于感觉领域，还未 进入理解的范围。因此这一阶段主要是发展儿童的外部感觉器官的感官教 育时期。少年期是指由十二三岁到十五岁。这是儿童的能力发展速度超过 他的需要的时期，也是人的一生中能力较强的时期。儿童经过前一阶段的 感官教育，能力和经验都有所提高，这正为理性的发展提供了条件。他们 在好奇心的驱使下。积极地探索知识，努力去获得新观念，谋求问题的解 决。因此此时是对儿童进行知识教育的有利时期。十六岁到二十岁为青年 期。儿童的社会关系在这一阶段得到发展。在此之前，儿童获得了对许多 事物的真实了解和正确认识，能够对事物的真假做出自己的判断。在此基 础上，儿童才可以去研究别人，认识他同周围人的关系。因为他在自然的 教育下已经能够凭自己的能力去判断别人，能够将别人的看法同自己的看 法加以比较，最终认识实际的真相，而不是将别人的看法当作自己的看法， 被偏见所左右。在此阶段之前，儿童根据自身和事物的关系来认识自己； 从这一阶段开始，他逐渐理解道德的性质，就要根据自身和别人的关系来 认识自己。因此这一时期应以系统的道德教育和宗教教育为主。 9 ( 4 ) 教育内容 体育卢梭的教育目标是培养身心协调发展的自然人，因此他十分重 视儿童身体的养护和锻炼。人的感觉和理性的发展都要以身体的发展为物 质基础。“人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而且要有了 良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。”儿童在成长过程中不可避免地 受到疾病的侵袭，要抵抗这些危险，只有通过锻炼养成健壮的身体。同时 爱好活动是儿童的天性，进行合理的锻炼是顺应自然的。更重要的是体育 不仅仅能够养成健康的体格，还培养了儿童的意志，发展了儿童的感觉和 智慧。 感官教育卢梭认为感觉是人类认识发展的主要源泉。感觉是理性判 断的基础，人的身体器官是理性的工具，理性的发展要依靠丰富的感觉经 验。因此，他反对向儿童灌输空洞的理论，主张引导儿童充分地利用感觉 器官去了解事物，进而在诸多具体事物之间寻求联系，形成观念。儿童要 从可以感觉的现象中一步一步获得抽象的概念和观点。这是符合儿童心理 发展的自然进程的。“在人的一切官能中，理智这个官能可以说是由其他各 种官能综合而成的，因此它最难于发展，而且也发展得迟；但是有些人还 偏偏要用它去发展其他的官能哩! 一种良好教育的优异成绩就是造就一个 有理性的人，正因为这个缘故，人们就企图用理性去教育孩子! 这简直是 本末倒置，把目的当作了手段。”o 可见教育幼年时期的儿童应以感官教育 为主。感官教育旨在增强儿童的感觉能力的同时，提高他们对事物的判断 力。在达成理性的成熟之前，感官的发达是不可或缺的。 智育卢梭赞成儿童对有用知识的学习。所谓有用的知识是植根于人 生实际，有助于于儿童学会生活，增进幸福的知识。要获得这种知识，须 使儿童立足现实，启发他们对与自身有关的知识的注意和理解，在感觉具 体的事物和现象的基础上提高实际的能力。这种知识与儿童直接从文字和 书本中获得的知识有很大不同。它们是伴随儿童强大的好奇心和注意力主 。卢梭爱弥儿一论教育( 上卷) m 】北京：人民教育出版社2 0 0 1 1 4 9 。同上第8 7 页 动形成的，因而是被儿童真正理解的。它们虽然有限，却是清晰的，生动 的，能被儿童灵活运用于生活。然而书本中的种种理论往往是冷冰冰的， 脱离生活的。缺乏儿童自身的感觉和理解作基础，这种知识对他们来说是 没有多少意义的。因此儿童应以活动的方式，“以世界为唯一的书本，以事 实为唯一的教训”。，从现实生活中获取经验，寻求知识，探求真理。卢梭 认为儿童在自然的成长过程中需要并获得的知识既包括自然科学知识，又 包括社会科学知识。少年期的儿童以学习自然科学知识为主，而青年期则 以学习社会科学知识为主。 在教学方法上，卢梭反对教师单调冗长的文字说教，主张激发儿童内 在的学习动机，引起学习的兴趣，唤醒儿童对知识的渴望，让儿童主动地 钻研，独立地思考，去发现知识而不是接受知识。卢梭认为为了培养儿童 的好奇心，不要直接告诉他们各种学问，而应培养他们对学问的兴趣，当 这种兴趣充分增长起来的时候，教给他们以研究学问的方法。教师应做的 是将儿童引向他们所能理解的问题，激起他们的好奇心，并授以必要的方 法，帮助儿童自己去摸索解决，寻找答案。这种通过自己的思考和理解而 获得知识的方法不仅能给儿童留下印象的深刻，还能启发智慧。发展理性， 提高心智的能力，避免由权威代替理性而造成的儿童对知识的似知非知、 道听途说和盲目信从。 德育卢梭认为人的天性善良。每个人都有自爱和爱人两种情感。“只 要把自爱之心扩大到爱别入，我们就可以把自爱变为美德，这种美德，在 任何一个人的心中都是可以找得到它的根底的。”o 但要形成优良的道德品 质还需经过个人意志的努力，克服私欲，保护良心和理性不遭破坏。“没有 艰苦斗争而轻轻易易地发展成为善良行为，那只能称为善行，不能称为道 德”。“德行这个词就是从力量这个词产生出来的，力量是一切德 行的基础。一个力量微弱的人之所以能够实践德行，固然是由于他的天性， 但必须凭借他的意志，他才能坚决果断地去完成。”回因此，进行道德教育 。卢梭爱弥儿论教育( 上卷) i i 】北京：人民教育出版社，2 0 0 1 2 1 7 o 同上第3 5 8 页。 。媵大春卢梭教育思想述评 m 北京：人民教育出版社1 9 8 4 1 3 3 o 卢援爱弥儿一论教育( 下卷) 呻 北京：人民教育出舨社，2 0 0 1 。6 8 6 首先要让儿童通过日常锻炼养成良好的道德习惯。善良习惯的养成不依靠 空洞的说教，而要注重实际的行动。成人要身体力行，给儿童树立可以模 仿和取法的榜样，让儿童在活动中，在潜移默化的影响下养成良好习行。 同时道德教育的另一个重要方法是运用自然后果律，让儿童亲自体验由自 己的错误行动而造成的不良后果，从中受到教育，并在以后遇到同样情况 时能够不再重犯。自然的惩戒比人为的惩戒更有说服力，更符合儿童天性 的发展规律，更能促进儿童对错误的醒悟和纠正。 道德教育在培养儿童养成良好行为习惯的基础上，还应注重儿童道德 情感和观念的养成，使向善行善不仅受习惯的驱使，还受理性的指导。这 就必须使儿童对于社会有所认识，树立正确的世界观。而要获得对社会的 正确理解，必须从研究人心开始。卢梭认为，通过研究历史人物来探究人 心是一个有效的办法。因为这可以去除现实社会中的虚假和掩饰，获得关 于人心的客观公正的了解。在对人的心理倾向有了较为完整的了解后，就 能够理解每个人对社会的影响，认识到个人与社会的关系，进而将自己与 国家和社会联系起来，形成正确的道德观。 卢梭的教育理论是对封建教育的彻底毁弃和对以发展天性为原则的新 教育的建构。他呼吁教育要遵循天性自然的、有秩序的发展进程。“谨慎的 人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须好好地了解你的学生之后，才 能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它 有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。”。人的发展要以天性为依据。 每个人要成为天性所造就的人，成为他自己，而不是由别人塑造的人。从 卢梭的自然教育理论中，我们可以看出他将天性置于首要的位置，将儿童 视为真正的主人，强调儿童自然、自由的成长，将儿童的率性发展作为教 育的金科玉律。“世界进步人士公认：卢梭不但是儿童教育的改造者，还是 广大儿章的福音，是儿童解放的象征，是为儿童争夺人权的旗手。”o 还不 仅这些。儿童代表了人的天性和本质，代表了人的最原始、最自然的状态。 尊重儿童即是对人的尊重；热爱儿童即是对人的热爱：解放儿童即解放了 。卢拔爱弥儿一论教育( 上卷) 岫北京：人民教育出版杜，2 0 0 1 9 5 。滕犬舂卢援教育思想述评阻】。北京：人民教育出j 鬏挂，1 9 8 4 4 2 人，解放了人的天性。可以说，卢梭的教育理论将文艺复兴以来对人的崇 拜的思想推向了一个新的境界，对近代教育和近代文明的发展做出了不可 磨灭的功绩。 二、卢梭儿童教育观的影响一现代教育发展历程的视角 教育归根到底是对儿童的教育。“对儿童的看法和态度是教育理论和实 践的一个最基本问题；儿童观的更新是人类教育的发展由古代中世纪教育 转向近代教育的关键之一。没有新的儿童观，也就没有新的教育思想体系 和方法体系。”o 在从古代中世纪教育转向近代教育的过程中，卢梭关于儿 童的思想起到了关键作用。他在吸收了古代文化以及当时最新的科学和思 想成果后，根据当时的社会和生活背景，创造了自然教育理论。他的尊重 儿童天性的教育思想不仅在当时对资产阶级在思想领域反对封建社会和封 建教育起到了很大的启蒙作用，更重要的是引发了以后的教育家在儿童教 育问题上的研究与实践，促成了许多光辉的教育思想的问世。 1 卢梭与十九世纪的欧美教育思想和实践 十八世纪末德国出现了泛爱派教育思潮。这一思潮的代表人物巴泽多 深受卢梭思想的影响。他主张要热爱儿童、重视儿童的健康，通过儿童感 兴趣的方式促进学习，使他们的身心获得自由地发展。同时，他反对强迫、 惩罚儿童，抨击德国教育中压抑儿童天性，教学方法陈旧呆板的现象。巴 泽多十分赞同卢梭对原始的、淳朴的自然价值的推崇，决心以卢梭的精神 开展学校改革。1 7 7 4 年，他创办了泛爱学校。把卢梭自然主义的教育主张 运用到实践中。学校致力于以人类互爱的精神和人文主义世界观教育儿童， 培养他们成为幸福的、身体健康的、对社会有用的人。学校取消了各种强 制和惩罚儿童的措施，尊重儿童的自觉性，给他们自由发展的空间。教学 上多采用生动灵活的方法，充分调动学生的兴趣，通过各种感官训练和实 孔炽论卢梭的儿童观及其现代价值 j 】。教育研究，1 9 9 8 ，( 1 ) ：7 5 ” 际活动让学生获得对事物的理解。学校依据儿童的现实需要开设各种实用 的科目，将教学和应用紧密联系在一起，让学生在对知识的应用中愉快而 自觉地进行学习。泛爱学校开办以后，引起人们的广泛关注，在欧洲赢得 很大声誉。学校所倡导的教育改革被许多人效仿。巴泽多也被教育史学家 称为“第一个付出艰巨努力，把卢梭的浪漫方法引进课堂。并建立一所实 验学校进行实践的人”。国 康德作为德国古典哲学的奠基人，其教育思想也深受卢梭的影响。康 德曾说，卢梭是对他影响最大的思想家之一，使他认识了人生，把他引上 了正路。在卢梭思想的启发下，他获得了关于人的尊严和价值的全新观点。 康德在读罢爱弥儿后说：“那时我骄傲地设想过知识是人类的光荣，因 此我对愚昧无知的人们采取蔑视的态度。正是卢梭打开了我的眼界。这种 幻想的优越性消失了：我学会了尊重人。”o 他将卢梭对于天性的发现比之 为牛顿在物理学界对于万有引力的发现，揭示了入的本质和规律。 康德认为教育必须基于人的天性，使人的天性自由地发展。但与卢梭 的性善论不同的是，康德认为人的本性无所谓善恶，人具备的各种自然禀 赋是单纯的，没有道德上的分别。这些禀赋只是为人们达到“善”准备了 条件，现在需要人们从自身中把善产生出来，均衡地发展一切自然禀赋。“改 善自己，培养自己，如果自己是恶的，就要让自己变得有道德这就是 人应该做的。”国这也正是教育要解决的对人来说最大、最难的问题。要发 展入的自然禀赋，使入达到其本质规定，必须要通过教育。“入只有通过教 育才能成为人。教育一方面是把某些东西教给人，另一方面还要使某些 东西靠其自身发展出来：因此人不可能知道，在他身上自然禀赋到底有多 大。”国由此可见，康德相信教育能使人的自然禀赋逐步趋向完满，教育是 实现人类天性完满的途径。他为我们展示了美好的人类前景：“人的天性将 通过教育而越来越好地得到发展，而且人们可以使教育具有一种合乎人性 的形式”。 。 美 布鲁柏克吴元训译教育问题史 町合肥：安徽教育出版社，1 9 9 1 2 0 9 。 法 罗曼罗兰王子野译卢梭的生平和著作 m 北京：三联书店1 9 9 3 3 0 o 德 康德论教育学 h 】上海：世纪出版集团，2 0 0 5 7 o 同上第5 页。 o 同上第6 页。 1 4 与卢梭“率性发展”的思想不同，康德一方面强调儿童自由发展，反 对实行奴性的约束，破坏儿童的自我意志，另一方面注重对儿童的管束和 规范。他认为人性中有许多尚未发展的胚胎，它们需要一定的条件和影响 才能生长；条件不同，生长的结果也不同。受过良好训练和教导的儿童懂 得遵守秩序，养成健康的行为习惯，成为有文化、有道德的人。而如果没 有将本性置于适当的管控之下，儿童就会逐渐养成顽皮任性、无所抑制的 性情。因此，儿童的自由发展是有节制的。进行适当的管束对于尚不能接 受理性指导的学龄期的儿童来说尤为必要。同时，要把儿童对约束的服从 与其自由意志结合起来，使儿童逐步从服从成人的管束转变为服从自己的 自由意志，成为遵守社会规范的有理性的人。 十九世纪的瑞士教育家裴斯泰洛齐同样受到法国启蒙思想的洗礼，包 括卢梭提出的以儿童为中心的教育观。他在继承前人有价值的思想基础上， 开始了他对教育理论与实践的探索。裴氏受卢梭思想的影响，重视入的天 性，要求教育应适应自然，适应儿童的身心特点，发掘儿童的天赋潜能。 但是，他认为人性不是至善的，而是具有低级和高级两种天性。低级天性 指人的动物性，高级天性则指人所独具的理性。由低级天性发展为高级天 性要经过三种状态：自然状态、社会状态和道德状态。因此，教育一方面 要遵循自然，另一方面要把人性提升到更高的道德境界。裴氏认为，教育 的目的是促进入的各种天赋潜能全面和谐地发展。而人的天赋能力分为 “头”的、“心”的、“手”的。即智力、道德、身体三部分。这三种能力 有自身主动发展的要求，因此教育工作就是要进行合理的训练和指导，促 进儿童的“头”、“心”、“手”处于自主地位并和谐发展。 裴氏在继承卢梭“教育适应自然”的思想基础上，对它所包含的内在 意义加以揭示，进一步提出教育应科学化、心理学化，主张应在对人类本 性和发展特征的最深刻认识基础上实施教育。他在教育史上第一个明确“提 出教育心理化的构想，开启了