（马克思主义哲学专业论文）视角的还原：马克思哲学的当下性探索.pdf

视角的还原：马克思哲学的当下性探究 焦佩锋 摘要：哲学向人当下生活世界回归趋势以及生活伦理的叫响印证了人的意义 世界构建的应然路向，马克思哲学理应回应当下的这种价值诉求，进而为人的存 在提供坚实的意义支撑。马克思哲学曾一度被解读为实践唯物主义、历史唯物主 义、辩证唯物主义、人学、生存哲学等等形态，不难想象的是，在这些关于马克 思哲学界说的背后必然有一重视角是足以关照马克思哲学整体的，它也必然是从 根本上符合马克思个人立场的，而这一点在当前马克思哲学研究中却是未被开新 和澄明的。本文认为这重视角就是当下性，原因是： 首先，马克思哲学内蕴着终极的生存论关怀向度。马克思哲学从根本上并且 始终是指向人生存的现实生活世界的，这是马克思新哲学特有的视角。从体察现 实生活世界“异化”情状，到瞻望自由全面发展的“自由个性”前景，马克思始 终立足于现实生活世界的土壤之上。这一点在今天研究马克思哲学时从任何角度 出发都是必须首肯的。所以有必要彰显马克思哲学的生存论基础。 其次，更重要的是马克思哲学对“感性世界”的人的认知与批判蕴含一个共 通的当下性视角。马克思颠覆旧形而上学的哲学传统是由于当下的属人的现 实感性世界境况的促醒，进一步讲是由于不间断考察现实的人及其实践关系( 人 对自然、人对社会、人对入) 的当下性存在情状，马克思才实现了哲学思维范式 和哲学形态的根本性变革。这其中贯穿了一个视角，便是蕴涵在马克思哲学之中 的当下性问题，这在当前的马克思哲学研究中是亟需开显的。 本文所做的基本工作是：从马克思哲学当前所面临的意义困境出发，在整体 关照马克思哲学以及首肯马克思哲学的生存论基础上，分别从五个方面探究马克 思哲学的当下性视角，最后阐释还原这重视角的理论和现实意义。 需要指出的是，本文的当下性是从马克思哲学本身所蕴涵且凸现出的一种价 值视角和切入问题的维度来使用的，这亦是本文的结论。无论是回到马克思的文 本或是回到马克思的语境，唯有从马克思文本创作的价值立场和理论特性切入， 无疑是最有效和本真的。马克思本人毕生的理论与实践活动可以用别的什么来概 括，但是用当下性来解读马克思的思想无疑是更为合理和恰当的，本文的目的便 是为了还原马克思哲学这种论说视角。 关键词；视角还原；马克思哲学；当下性 t h er e s t o r a t i o no fv i s u a la n g l e as t u d yo nt h ep r e s e n t a t i o no fm a r x i a np h i l o s o p h y j i a op e i f e n g a b s t r a c t ：t h ec a l lo ft h er e g r e s s i o no fp h i l o s o p h yt op e o p l e sl i f ea n de t h i c s c o r r o b o r a t e dt h ea p p r o p r i a t ew a yi nt h er e c o n s t r u c t i o no ft h ew o r l do fm e a n i n g m a r x i a np h i l o s o p h ys h o u l dr e s p o n s et ot h i sc l a i ma n dp r o v i d eas o l i dm e a n i n gs t r u tf o r h u m a ne x i s t e n c e t h em a r x i a np h i l o s o p h yh a se v e rb e e ni n t e r p r e t e da sp r a c t i c a l ， h i s t o r i c a la n dd i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s m i ti s r e g a r d e da sap h i l o s o p h yo fp e o p l ea n d e x i s t e n c e ，s oo na n ds of o r t h b e h i n da l lt h e s ee x p l a n a t i o n s ，t h e r em u s tb ea v i s u a la n g l e t h a tc o n c e r n st h ee n t i r em a r x i a np h i l o s o p h y t h i sa n g l es h o u l db et h eo u et h a ti sb a s e d o nm a r x sp e r s o n a ls t a n c e b u tt h i ss t a n c eh a sn o ty e tb e e nc l a r i f i e di nt h ec u r r e n t r e s e a r c ho np h i l o s o p h y i ti sa d v o c a t e di nt h i st h e s i st h a tt h i sv i s u a la n g l ei st h e p r e s e n t a t i o no fm a r x i a np h i l o s o p h y f i r s t l y ，t h em a r x i a np h i l o s o p h yc o n t a i n st h eu l t i m a t ec o n c e r n i n gt oh u m a n s e x i s t e n c e t h em a r x i a n p h i l o s o p h ya l w a y sp o i n tt ot h e r e a lw o r l d ，a n dt h i si st h es p e c i a l v i s u a la n g l eo fm a r x sn e w p h i l o s o p h y b e g i n n i n gw i t he x p e r i e n c ea n do b s e r v a t i o no f ”a l i e n a t i o n ”o fh u m a nb e i n g si nr e a ll i f et ot h ep r o s p e c t i n go f ”f r e ec h a r a c t e r ”m a r x a l w a y sh a dr o o t e di nt h er e a l i s t i cw o r l d t h i sr e a l i s t i ca n g l em u s tb ea d m i t t e da n yt i m e ， f r o ma n ya n g l ew h e no u es t u d i e so nm a r x i a np h i l o s o p h y i ti se s s e n t i a lt os h o wt h e e x i s t e n c et h e o r yf o u n d a t i o no ft h em a r x i a np h i l o s o p h y s e c o n d l y ，t h em o s ti m p o r t a n tt h i n gi s t h a tm a r x i a np h i l o s o p h yc o n t a i n so n e c o m m o nv i s u a la n g l et oa l lh i sc o g n i t i o na n dc r i t i c i s mo ft h e “p e r c e p t u a lw o r l d ”一- t h e p r e s e n t a t i o n m a r xs u b v e r t e dt h eo l dt r a d i t i o no fm e t a p h y s i c a lp h i l o s o p h yb e c a u s eo f t h ew e a k e n i n gu po ft h er e a l i s t i cp e r c e p t u a lw o r l d ；m o r es p e c i f i c a l l yt os a y ，b e c a u s eo f t h ei n c e s s a n ti n v e s t i g a t i o no ft h er e l a t i o n s h i p sb e t w e e nm e nt h e i rp r a c t i c ea s s o c i a t i n g w i t hn a t u r e ，s o c i e t y ，a n dw i t ho t h e r s m a r xh a sr e a l i z e dt h ef u n d a m e n t a lc h a n g e9 ft h e t h i n k i n gp a r a d i g ma n dm o r p h e m eo fp h i l o s o p h y p r e s e n t a t i o ni sal i n er a nt h r o u g ht h e m a r x sp h i l o s o p h y a n dt h i ss h o u l db es t u d i e da n dc l a r i f i e di np r e s e n tm a r x i a n p h i l o s o p h yr e s e a r c h t h eb a s i cw o r kt h i st e x th a sd o n ei st h ef o l l o w i n g ：b a s e do ut h ep r e d i c a m e n t so f m e a n i n gi np r e s e n to fm a r x sp h i l o s o p h ys t u d y ，i ta d m i t t e dt h ee x i s t e n c et h e o r yo f m a r x i a np h i l o s o p h y i tp r o b e di n t ot h ep r e s e n t a t i o no fm a r x sp h i l o s o p h yf r o mf i v e r e s p e c t sr e s p e c t i v e l y a tl a s t ，t h et h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e so ft h i ss t u d y m w e r ee x p l a i n e d i ti sn e c e s s a r yt op o i n to u tt h a tt h ep r e s e n t a t i o ni st h ea r g u m e n to ft h i s t h e s i s ，w h i c hc o n t a i n sa n dp r o t r u d e sb ym a r xp h i l o s o p h yi t s e l f ；t h i si sa l s oac o n c l u s i o n h e r e i n n om a t t e rg o i n gb a c kt om a r x st e x to rw o r k i n go nt h er e a lc o n t e x t s ，i ti st h e m o s te f f e c t i v ew a y m a r x st h e o r ya n dp r a c t i c ec a nb es u m m a r i z e db yo t h e rw o r d s ，b u t t h et h o u i g h tp r e s e n t a t i o ni su n d o u b t e d l yt h em o s tr a t i o n a lo n e t h ep u r p o s eo ft h i sp a p e r h e r e i ni sf o rr e s t o r i n gt h i sk i n do fa r g u m e n t a t i o no nv i s u a l a l l g l e o fm a r x i a n p h i l o s o p h y k e y w o r d s ：t h er e s t o r a t i o no fv i s u a la n g l e ；m a r x i a np h i l o s o p h y ；p r e s e n t a t i o n 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中 作了明确说明并表示谢意。 作者签名：j ! 哟，日期：。叫 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西师 范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校 图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索； 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名： 日期：立乒q 蝉 绪论 一开始，从实际出发可能问题会明朗一些。 今日之世界，人类面临的最大危机就是生存意义的迷失问题。尽管科学技术 对人类带来的便捷比以往任何时候都要大得多，然而人类的幸福指针恰恰在此时 迷失了方向，诗人用“无根的浮萍”甚至“行尸走肉”来形容人类意义世界的迷 失问题。马克思主义理论本身便遭遇着这种冲击，尤其是越来越多的人开始对共 产主义信仰产生了动摇，这一现实催醒了理论界从上个世纪8 0 年代开始以坚决的 “回到马克思”姿态来化解这一危机。 但“回到什么样的马克思”才是有效的? 从已经形成的对马克思主义研究的 纷乱情势便能知晓要“回到马克思”的努力是如何艰难。一方面，在当代世界绝 大部分地区，马克思主义理论是被看作异端邪说而加以打击、封杀的；另一方面， 尽管马克思主义理论被奉为主流意识形态，但在内部却正在遭遇着被消解、掏空 的处境，再加之学界从各种不同甚至相异的立场、视角来解读马克思，使得原本 缭绕的情势更加扑朔难辨。人们不禁疑问：马克思主义是否已经过时了，如果不 是那么面对当下人的生存意义迷失问题如何作出理论回应? 对于第一个问题的回答是肯定的。首先，马克思是一位现代哲学家、思想家。 在以私有制为根本的资本主义经济条件下，人被“异化”的现状仍然普遍存在， 马克思的批判理论和实践活动便是针对此问题展开的，只要资本主义私有制没有 消亡，则马克思的理论仍然成立；即便是资本主义灭亡了，实现全人类解放的未 来共产主义社会马克思早已作出了瞻望，这一理论即便是有不成熟的地方，但却 是符合人类社会历史发展规律的科学预想。存在主义大师萨特说：“只要社会关系 的变化和技术进步还未把人从匮乏这个桎梏中解放出来，马克思的命题在我看来 就是一种不可超越的证明。”时至今日，这个大的时代背景仍没有改变，所以他 的理论并未过时，这当然也包括他的哲学思想。 其次，马克思的思想价值及其影响对时下的作用仍然巨大。这是因为：发现 了剩余价值的秘密和社会历史发展的内在规律，这是创造性的；社会主义由空想 变为现实、无产阶级作为一个独立的革命阶级自主登上了历史舞台，这是划时代 的；直到今天，全世界的无产阶级开始的致力于消灭私有制及其形态资本主 义制度的批判和斗争从未停止过，这是改写人类历史进程的。正因为马克思主义 是关于人类社会历史发展的真理，才能感染、团结最广泛的社会群体进行批判， 斗争，作为后人自觉认识、继承这笔宝贵的思想遗产是必需的。难怪后现代著名 的解构主义哲学家德里达曾说：“地球上的所有人，所有的男人和女人，不管他们 i 挂l 让保罗萨特；辩证理性批判( 上) ，# 疆华r 捻榭，陈伟丰译。安文艺出版社。1 9 孵年敝。2 3 页 1 愿意与否，知道与否，他们今天在某种程度上说都是马克思和马克思主义的继承 人。” 第二个问题是本文探讨的重点。在技术理性冲刷下，人们似乎忘记了马克思 业已为人类创生了一个丰满的“意义世界”自由全面发展的共产主义，只是 由于在市场经济中人们更多的是操持功利和实用的目的来看待马克思理论的，所 以马克思主义成了脱离人生活世界的“无用之学”，这恰恰曲解了马克思理论的本 真内涵和价值指向。恩格斯在马克思墓前的讲话中说，马克思首先是一个革 命家，而纵观马克思一生事实也恰是如此。马克思既是一名理论革命家又是一名 现实革命家，而在这两重身份的背后深藏着一重在长久以来的马克思哲学研究当 中未被开显的视角，那就是直面人生存世界的当下性。 何谓当下性? 第一，从来源上讲，当下性是源自人生活世界的哲学视角。这 种视角更是源于对马克思哲学本身的考察得出的；它和哲学主题向生活世界的转 换相契合，它意味着哲学对远离人的玄远世界不再追求和感兴趣。第二，当下性 是指马克思作为思想理论家通过其著述而呈现出的一种关注人的当下的生存论立 场，这种立场以实实在在的人的实实在在的生存、发展问题为出发点，也正是这 种立论视角，才奠定了马克思在思想上走出了旧哲学传统，并晟终历练成为一名 “改造现实世界”的革命家。最后，当下性具有历史性的特点。它是以人当下生 存情状为立足点，以实现人的全面自由发展( 未来) 为指照，以人的历史性存在 状态为( 过去) 比照的论说视角，它本身并不决定、生成什么东西。 从上述意义出发，在阐明当下性含义的基础上，本文通过从当下性的立足点、 特质、思维范式、价值立场、历史向度等五个方面来还原马克思哲学的当下性视 角，目的是为了推进马克思哲学的整体性研究，回答马克思哲学是漠视人的生活 世界的无用论调，作“回到马克思”的努力。 是为绪言。 l 法l 德里运：马克思的嘲炙何 译，中国 民大学出版社，1 9 9 9 午版，1 2 7 页 2 一、从马克思哲学的当下意义困境说开去 马克思主义理论传到东方的中国所引致的最重大结果就是中国民众坚定的依 赖于马克思主义获得了民族的新生和国家的重建，这种卓越的理论贡献使得马克 思主义理论一跃而成中国社会主流意识形态。但随着市场经济的深层次推进和中 国参与全球化规模的扩大，尤其随着中西方思想文化在广度和深度上不断的交互 融合，人们的视觉日渐被冲刷得迷乱惶惑，相应的马克思主义在国人的精神世界 地位也一落千丈，正遭遇着一种比以往任何时候都严峻的困境。 一方面，马克思主义作为科学的社会历史发展理论对于促进中国社会的发展、 进步仍具有不可替代的作用，这使得它在较长时间内将占据理论世界的主导、主 流；而另一方面，随着中国社会的转型，似乎仅仅马克思主义理论本身己日渐无 法满足民众多样的精神渴求，各种“非主流文化”、“后现代文化”、“边缘文化” 粉墨登场、扶摇直上，大有与马克思主义互比高之势，人们很难再将自身的理想、 信念自觉的“托付”于马克思主义所宣扬的共产主义理想，因为那太遥远，马克 思主义似乎交得越来越“超凡脱俗”。尤其在对人的问题上，马克思哲学由最有 发言权的地位似乎一下子陷入了“失语”的境地，甚至在某种程度上，马克思主 义已经成了一种符号化存在。 冷静的反思：究竟是马克思思想本身的问题，还是我们没有及时运用理论应 对变化了的现实? 这些棘手的理论、现实问题已经不可避免的摆在了所有马克思 主义理论研究者的面前。 1 1 意义彰显的困境与情由 须得承认的是马克思理论被现当代西方不同哲学流派的人所认同，这是其本 身魅力所在。因为他的学说是为了求得全世界范围内的弱势主体实现自由解放， 即马克思理论意义是普世性的，这便自然而然的决定了后人总是要开新马克思理 论的意义。影响最大、波及范围最广的西方马克思主义( w c s t c nm a r x i s m ) 便是这一 进程的产物。西方马克思主义者或者以现代新的理论观点来“充实”、“完善”马 克思主义，或者找出马克思著作中潜在的东西来重新解释马克思主义。衣俊卿教 授曾对2 0 世纪的西方马克思主义作出了几大归理： ( 1 ) 社会主义国家的正统马克思主义。这其实就是列宁主义，列宁主义是 对第二国际马克思主义( 经济决定论) 的论战而出现的。但是，他们均把人类历 史的发展视作最终由经济必然性决定的符合铁的规律的“自然历史过程”，都把经 济变革和政治变革视作无产阶级革命的主要内涵。其特点是： 首先，这一正统马克思主义的强调重心和基本精神始终是自然领域的客观必 3 然性和社会领域的经济必然性，它的自然观、反映论和历史观体现了同样的精神； 社会的发展被视为一种按给定的铁的历史规律演进的“自然历史过程”。 其次，对客观必然性的过分强调和对人之主体性的忽略使正统马克思主义者 常常把马克思关于革命道路和未来社会的一些具体设想等同于社会历史的客观必 然性本身，并且坚定不移地、不顾一切代价地将之付诸实践，结果常常从决定论 立场滑入主观唯意志论。 再次，这一正统马克思主义长期不承认历史发展和革命道路的多样性，否认 人类思维的多元创造本性，把自己所颦持的理论与实践宣称为唯一正确的马克思 主义，而把一切不同观点均斥之为非马克思主义或反马克思主义。 ( 2 ) 人本主义马克思主义。他们对理性思维传统持普遍批判态度，从对外部 事物的考察转向考察人的本质、特点和价值，尤其是侧重于人的主观感觉和意志， 否定科学技术的积极作用，提倡非理性主义，主张靠直觉、内省去感受人的真实 存在和内在冲动。叔本华宣扬悲观主义和虚无主义，尼采鼓吹“超人哲学”，萨特 关注入的存在的价值和自由，马斯洛论证自我实现是基于人的本性的普遍发展规 律等等。其特点见要归结起来大致有： 首先，用非理性遮蔽理性，从不同的侧面建构了以人的历史存在( 实践) 为 轴心的人本主义和本体论，主张从一种被先验地规定了的人性出发界说社会历史 和文化现象，否定和贬斥理性和科学对人类社会发展的积极作用。 其次，以马克思的异化理论和人道主义为尺度，通过弘扬人性的内在要求去 实现对社会的改造或促使社会“人道化”。这从某种程度上开阔了马克思主义关于 政治压迫和经济剥削的眼界，揭示出了社会制度对人性的压抑和统治。 再次，把革命理解为以人的自由、全面发展和扬弃异化为核心的人道主义的、 批判性的和创造性的历史活动。由此他们提出了包括意识革命、心理革命、文化 革命、日常生活革命、本能革命，以及政治经济革命在内的“总体革命”的设想。 最后，提出了社会民主化和人类解放的一些具体方案。如葛兰西和柯尔施的 “工人委员会”设想，列菲伏尔的“自治社会主义”，高兹等人的“劳工战略”， 马尔库塞的“现代乌托邦革命论”，其目的都是以意识革命取代经济、政治革命实 现“自由社会主义”、实现人的本质存在，这种社会政治观却是反历史唯物主义的。 其总体特点是：主体掩盖了客体，用被夸大了的“自为的存在”吞没了“自 在的存在”，用对人和价值的确证否定了科学和真理。 ( 3 ) 科学主义马克思主义。这股思潮兴起于二战之后，最有影响的代表人物 是以实证主义马克思主义著称的德拉一沃尔佩和以结构主义马克思主义著称的阿 尔都塞。其共同点是： 4 首先，试图使马克思主义成为实证意义上的科学体系。沃尔佩把马克思主义 理解为一种“科学辩证法”，它实质上是从具体出发，经过抽象再回到实证具体性 的科学方法，没有看到生产力与生产关系的相互关系；阿尔都塞则从结构主义的 历史见解出发，把马克思的学说解释为一种“多元决定论”。 其次，以实证科学的精密思维来理解和剪裁社会活动和历史进程。阿尔都塞 突出强调马克思主义是一种“理论反人道主义”，他从“结构因果性”和“多元决 定论”出发来理解历史，最后却把人类社会的演进当成了一种“无主体”的自然 历史过程。 ( 4 ) 东欧新马克思主义。这是指5 0 、6 0 年代在东欧非斯大林化过程中涌现 出的一批著名马克思主义理论家，他们将对斯大林的愤慨转化到了马克思身上， 想从总体上重建人道主义的马克思主义和人道的民主社会主义。它们的哲学有一 个共同特点，即以抽象的人为出发点，以实践为核心范畴，否定唯物主义的反映 论、辩证法和历史观，把马克思主义哲学解释成一种人本主义的“实践哲学”。 西方马克思主义者们既代表了“一战”前后西方社会的历史现实，又体现了 马克思主义理论的发展成果，他们是质疑苏联模式和对资本主义异化现象不满的 产物，其在不同程度上坚持了马克思哲学的立场，但是，西方马克思主义只是首 肯了马克思主义的某些方面，而在根基处并未追随马克思。这是因为： 首先，多元的解构。西方马克思主义各流派强调利用西方资产阶级思想成就 来重建马克思主义，其视角和路向是发散的、多元的。以早期西方马克思主义思 潮为例：卢卡奇要重建历史辩证法，曾主张要恢复马克思主义哲学的“黑格尔根 源”；柯尔施要重建总体性理论，主张进行以意识革命为核心的“总体革命”；葛 兰西则要重建实践哲学，实际主张“实践一元论”，并创造性地创立了“文化领导 权”理论。 其次，片面的争论。很典型的特征就是西方马克思主义最终并没有形成一致 的思想体系，各学派之间更缺乏深刻的交流。存在主义马克思主义认为马克思主 义出现了“入学空场”；新实证主义马克思主义以新实证主义的科学精神认为马克 思辩证法和黑格尔德辩证法之间存在断裂：马尔库塞呼唤“爱欲的解放”，还有的 将青年马克思和晚年马克思对立，制造“两个马克思”的闹剧等等，这些都是“一 叶障目，不见泰山”，陷入了片面化的境地。 最后，超然于政治、社会的呼喊。西方马克思主义者除了卢卡奇、葛兰西等 人以外，其他大多是党外学术领域的知识分子，他们的著作大都脱离工人运动， 对政治采取超然的态度，更何况无产阶级的境况已经在他们的视线之外，这已经 很难说是马克思主义的。 5 所以，结果是不尽如人意的。西方马克思主义者们是从各自所面临的现实和 理论问题出发的，当然这只是出发点，而在最根本的视角上他们和马克思却不是 “志同道合”。马克思哲学的根本视角是什么就成了进一步要讨论的问题。 1 2 出路的瞻望 由于在对马克思理论的继承和发扬上只注重了片面、部分及对其哲学生存论 基础的漠视，所以西方马克思主义的努力让人觉得不得要领，其经验和教训在很 大程度上对我们继续推进马克思哲学研究有启示意义。虽然马克思一生没有留下 一部系统的哲学著作，这并不意味着马克思哲学是支离破碎的拼凑。从批判旧哲 学到创生新哲学，再到践行社会主义革命( 参与工人运动) ，马克思始终是直面并 致力于解决人生存的种种问题的。要探究马克思哲学的根本视角首先要整体性的 看待马克思整个理论和实践活动，另外就是要首肯马克思哲学的生存论基础，这 正是当下性的两个立论依据。 1 2 1 整体观的指照 整体性的研究马克思哲学已被国内有些学者鲜明的提了出来，理由是马克思 的学说在思想进程和理论结构上都是整体性的。有学者从社会发展学的角度认为 马克思主义是社会历史发展学说：有的从整体性上阐明马克思的哲学观；有的从 整体上阐释了马克思哲学的本质；有的学者阐释了马克思哲学的世界历史整体观 等等，这对于破除旧有教科书的体系是有积极意义的。 在形式上，马克思哲学表现出来的虽然不是一个严整的体系，但并不意味着 不能整体联系的对其进行考察。这并不是要以一句话来统称马克思理论全部，而 是怀抱一种整体联系的眼光束考察马克思理论。不是下定义，而是讲方法。这是 今天“回到马克思”时所必须做的功课，目的仅仅是为了找到马克思哲学的本真 视角和内在精神，这既是马克思哲学对当下国人意义世晃构筑“有所作为”的前 提，也是本文立论的第一重理论依据。 1 2 2 生存论的开启 哲学由古典向现代转变是以生存论的跃出为标志的，马克思开启了生存哲学 的新地平。与指称超验、抽象性实体存在为特征的存在主义不同的是，“生存论是 奠基于现实生活世界之上，以阐释、反省和建构人的感性的和自由自觉地生命活 动为己任，其目标是获得一种深入理解当代人类生存方式、生存境遇、生存矛盾 及其生存意义的理论模式，揭示当代人类生存实践活动的历史合理性，进而形成 6 健全积极的生存观念及信念。”由此可见，哲学的生存论维度是维系于人的生存 的生命向度，以人生存的自我创生、自我确证、自我理解为理论坐标和视界。这 种哲学既重视个体“真实的存在”，也重视群体和类层面的“共在”。生存论是哲 学实践观的某种根本立场，马克思哲学契合了生存论的视野，这是由于： 首先，他确证了人与自然的原初和本质关联。在自然面前人的生存问题才能 成为问题。第一，从发生学意义上说，自然是人类的母体，它自始至终供养着人， 直接决定着人的生命本质，这是先在的、长久的。所以马克思说：“自然界，就它 本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然 界是人为了不至死亡而必须与之不断交往的、人的身体。”圆第二，在这一前提下 马克思唯物的确证了人与自然本质关联。只要关涉人的问题，意味着自然的须臾 不能离开，这也成为马克思主义者对抗唯心主义的重要理论武器。更为根本的是 自然确证了人的一重本质：自然性。如果深究我们就会看到，标志马克思哲学特 性的范畴，如“生产劳动”、“生产工具”、“生产力”等等都是这重本质深化研究 的结果，因此不得不说，在关照生存的视域下，自然性是马克思哲学论证人的当 下性的最初起点。 其次，他整体性界说了个人、社会、自然的三位一体关系，这也构成了生存 论的内在结构。人的生存不只是指向自然就能获得饱满的确证，劳动的推进使人 的世界全面展开，劳动将个人、社会、自然三位一体化，催生了专属于人的社会、 国家，在这个意义上社会就是人本身，人是社会性存在物。马克思重点强调了人 的社会规定性。在社会中人由生命主体向生活主体跃升，当然这种跃升是以人的 自然性和社会性统一为基础进行的。马克思说：社会乃是“人同自然的完成了的、 本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义与自然界的实现了 的人本主义。”。这样人的生存则向更为复杂、纵深的层面展开，而由人统摄的内在 向人，外在向自然的三位关系得的了真切的统一。 上述两点，构成了马克思哲学的生存论基础，反观后马克思主义流派，尤其 是西方马克思主义者们，或抓住人的自然本性( 如弗洛伊德主义马克思主义) 紧 紧不放，或以马克思关于社会、历史以及人的实践活动研究为核心大谈特谈，没 有一体的考察人的三位性关系。人与自然、人与人、人与群体总是处于须臾不能 割裂的当下性情状当中的，从这种关系本身出发才能对人的本质得到根本的说明， 这是当下性的第二重理论依据。 霎差熟量鞣；鐾 ；絮謦；黔”年版”死 国( 1 8 4 4 年羟济学哲学手稿埘生坤谭人民出版社。l 卵 年膨t 符面 7 二、当下性的出场 在直面生存的前提下，人自身至少关涉两重互生性关系：物质性存在和精神 性存在。前者尤其关注人与自然母体的和谐生存关系，后者关心人与人，以及人 与群体之间的和谐生存关系，生存论一体两维的涵摄了当下性。 传统实存观片面地承认了人的物质性和精神性存在( 其实更多是“实存”) ， 并且这种承认几乎都是以拒绝人的主体能动的自我意识和实践活动为特征的，这 就割裂了入的两维能动生存指向，人只是被动性的“被抛”、“实存”，而没有主动 性的“生存”、“生活”。 ( 1 ) 就物质性生存来讲，自然主义实存观直接就是自在生存观，其只是在知 性的确证人的生物性存在，其把人的本质归结为外部的自然实体，而把生命的意 义问题留给了超验的上帝，在根基处有形而上的抽象在其中，人都是平面化的， 能动的主体性无法出场。 ( 2 ) 就精神性存在来讲，超验实存观肯定了人的精神超越性诉求但却是以拒 绝人的主体自我意识为前提的。在长久的哲学史上，超验世界才是现世的人存活 的根由，人的本质总是被归结为某种外在的、绝对的“精神实体”。 因此，传统实存观实质上是一种逻格斯中心主义，人生存的现实性、丰富性 和能动性被严重遮蔽。这种强大的外在性既掩盖了人真实的生存状态，又封堵了 人对于自身生存状态的自我意识，主体人无法被哲学家感认和体察，从而主体人 也就无法出场。化解这一矛盾的首要任务就是让饱含能动自觉生存的当下状态及 其特征当下性出场。 2 1 当下性的出场 马克思哲学根本的说明了物质性生存和精神性生存的互生性关系。在马克思 看来，人必须首先要能够作为生命实体存在，然后还必须要存在下去，这也即是 “生”和“活”的关系。这种存在过程是以直接或者间接的生产劳动和社会交往 手段来催生的，进而人与人结成了密切的协作关系。马克思是深刻的洞察到了这 种关系的当下性( p r e s e n t a t i o n ) 联结的，这是一种在主体能动生存视域下的在场呈 现和连结，从而人的问题便不难说清楚，这是有别于西方哲学传统的。 在先于马克思哲学的西方哲学史上，关于人存在的问题，呈现出两个诉求向 度：一种是理性主义的外求向度，即在人类世界之外始终存在一个本体世界，它 决定、操控现象世界，形成了典型的形而上学的唯心主义思辨传统，如大希腊的 唯心主义；二是非理性主义的内求向度，即在现象世界之中以人为标尺( 如经验 主义) 探求世界力，物形成的道理，形成了唯物主义的哲学思潮，伊奥尼亚的唯物 8 主义便可归于此类。二者的差异只是本体存在的境遇的不同，而相同的是都凸显 出一种本质主义思维范式，即本质或本原总是自明的实体，其不依赖于客观的物 质世界中的人的实践活动便能决断一切，造成的结果是思辨的哲学思考代替了对 人当下境况的现实考察，属人的当下本质与人的当下存在状态被严密遮蔽，这两 团“迷雾”可简略归结之： 2 1 i 理性主义的外求向度 这种范式是向外求的结果，其中心内容是说先于人类世界之外，处于自在超 验世界的“实体”已将所有问题设定好，而处于现象世界的人凭感觉是无法体察 和无从认知的。哲学的任务就是用永远不在现实世界“现身”的种种“理念”类 型来界说、规约人以及人类世界的秩序，这个伟大的任务便是哲学存在的理由， 也是理性主义形而上学哲学范式开始的理由。从泰勒斯的“水”、巴曼尼德的“存 在”到莱布尼茨的“前定和谐”、黑格尔的“绝对精神”，都是这一范式的典型表 征。 泰勒斯是西方哲学史上第一个对理性作出判断的人。他宣称“水是万物的始 基”，这句话潜涵着一个认识论的秩序，那就是：宇宙世界存在着无数的物事，由 这些无数的事物共同构置了一个立体多面的世界，而它们统一的基础则是水，水 是构成一切事物的“第一因”。黑格尔揭示了泰勒斯的矛盾：泰勒士的水“不管怎 样仍具有其确定性或形式”，“在我们的心目中仍浮现着水的观念”。于是出现了 “水是普遍概念和它的存在的矛盾。”o 柏拉图高扬理性的权威，认为理性是灵魂中的最高部份。但是柏拉图在关于 理念与具体事物的关系上遇到了难题。他极力追求理念与具体事物的统一，但是 他却借助“在纯概念中运动的辩证法，是逻辑理念的运动。” 哲擘史讲演录，m - - - 纂， 页) 亚里士多德哲学代表了古希腊理性主义发展的顶峰。他“思辨地考察一切， 把一切转变为思想”，把理性主义对事物确定性的追寻提高到本体论的高度进以 研究“存在之为存在”的理性本体。其特点是把精神和自然的个别方面的本质， 以一种简单的方式，高度概括在一系列理性原理统摄之下。亚里斯多德的本体论 哲学牢笼万象，集古希腊经验主义和理性主义之大成，然而在本质上它却是理性 主义的。 康德高举批判理性的大旗把经验理性和天赋理性融合在自己的哲学体系中， 全面探索科学及形而上学能够成立的条件。他说“哲学的对象，乃是寻求理性用 兽学z 警叠哲学史讲演录第一眷上辩商务印书慨1 9 曲年氟1 蝤页 【m i m g 尔：哲学史讲演录第二眷上鼻商务印书馆1 蛐年簸1 9 9 弭 9 来获得关于事物的真正知识的种种原理。”他认为一切科学知识必从经验开始， 但不能从经验中发生，形成科学知识还有赖于人类思维主体的先天条件，这就是 构成一切知识的先天形式。康德在纯粹理性批判一书分“先验感性论”、“先 验分析论”和“先验辩证论”三部分全面细致地探索了人类认识的先天形式，在 西方古典理性主义面临的绝境中发动了一场哥白尼式的哲学革命，喊出了“人为 自然立法”的口号，进一步弘扬了人类理性的伟大功能。 但是，康德哲学又是一个矛盾体，他是借助两方面来分析人类认识能力的过 程的，矛盾恰恰就在这这方面之间。一方面，他综合了经验理性论和天赋理性关 于人类认识探索的优秀成果，在人类认识史上建构了一座以理性为中心的主体论 认识大厦。另一方面却又在这种分析、批判中发现了人类理性能力的限度，为信 仰留出了地盘。康德认为人的认识是“感性一知性一理性”的过程，感性和知性 只能解决现象问题，而现象之后的本体才是理性认识的对象和目的，理性就是要 超越现象去把握世界的绝对本体一“物自体”。然而理性本身没有赖以把握世界 绝对总体的思维工具，只能借助知性的范畴去追求理念。但是，康德认为一旦理 性这样操作时，必然陷入“先验幻相”，产生二律背反，理性最终却无法认识本 体。“物自体”不可知是康德为理性设置的一道不可超越的屏障。在这道屏障面 前，康德说：“理性在我们的求知欲最严重的一件事上不仅遗弃了我们，而且以 假象迷惑了我们，终于欺骗了我们，我们还有什么理由信任它! ”。这样，康德又 以一种更加尖锐的方式使理性重新陷入了困境。康德的理性怀疑论最终动摇了人 类理性的至上性、绝对性，否证了理性的无条件认识能力，为信仰和非理性主义 哲学洞开了入口。 在黑格尔那里西方古典理性主义完成了它最完满而精致的形态思辨理性 主义。黑格尔是从对康德所遇到的矛盾入手的，他说：“康德只走到半路停住， 因为他只理解到现象的主观意义，于现象之外去求达一个本质，认识所不能达到 的物自身。殊不知直接的对象世界之所以只能是现象，是由于它自己的本性使然， 当我们认识了现象时，我们因而同时即认识了本质，因为本质并不存留在现象之 后或现象之外。”。康德认为人类的理性只能认识和把握存在的现象而不能认识和 把握存在的本质，这就把现象和本质对立起来，造成了理性和现实的冲突，自在 之物对人说来始终是一个永恒的谜。黑格尔希图在这一点上突破康德，他说：“哲 学的最高目的就在于确证思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在事物中的 理性的和解。”。为了达到理性与现实的和解，只有“从对立面的统一中把握对立 兽噤愿篇然学w t ，s o 救研n ) ：娑雩誓薯嚣享景熟瘩了譬i ：翟，；筛：黔毒裟耋? 五磊， 【癌l9 格舡：小_ _ 窆榭te 南商并印h 馆一1 9 9 5 ，f 版，2 7 6 贞 ( 德l 黑格尔：小逻辑 tt 海t 商务印书馆，1 9 9 5 年敝，4 3 贞 1 0 面”才能克服康德哲学中“现象”与“自在之物”之间不可逾越的鸿沟，达此目 的直接的理论武器便是辩证法。辩证法使黑格尔全面而深刻地揭示了思维的能动 性和它内在的统一功能，使黑格尔在西方哲学史上建构了一个庞大的思辨理性体 系。这个思辨理性体系以思维和存在的统一为轴心把哲学本体论和认识论结合起 来，达到了本体论、认识论和逻辑学三者的同一。 但是，黑格尔整个思辨理性大厦是立足于唯心主义的基础之上的。他在批判 康德时一方面肯定了理性思维的辩证功能，另一方面又把理性思维的能力片面膨 胀，将之拾高到包罗一切的绝对境地。他企图把历史上一切哲学派别唯心主义化， 化成完全脱离物质的观念，感性肉体的人在黑格尔哲学体系中变成了纯粹精神的 东西。马克思一针见血的指出这是一种“无人身的理性”。这种思辨理性体系虽 然一方面宣称把全部现实包容于自身之内，但在最终意义上却远离了当下现实， 变成了虚无飘渺的空中楼阁。 理性主义表现了人类对身外的宇宙世界的超越性判断和内在审美旨趣。对于 这一点，詹姆士在其实用主义一书中说：“物质是低劣的、粗燥的、愚钝的、 污秽的，精神是纯洁的、高尚的、尊贵的；既然给高尚的东西以高位时与宇宙的 尊严更相称，那么就必须肯定精神是支配育种的重大要素。把抽象原理当作最后 的定论，以为在这定论面前，我们的理智就可以在一种赞赏的观照中心安理得了， 这正是理性主义一大缺点。”。带着实用主义的眼光，詹姆士看到了人类心灵深处 所由衷坚持的那份形而上情结的内在因由，所以人类固执的认定和秉承了这种形 而上追求，不断地因形而上的诉求而“开导”出了种种形式的“普遍者”、“唯 一者”，且在某种程度上直接将之与哲学本身等量齐观，后来证明这种认定和坚 持是严重剧烈、恒久绵长的，黑格尔曾经说：“什么地方普遍者被认作无所不包 的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出现时，则哲学便从那里开 始。”。从而在茫茫宇宙下的“人之本质在于理性”的形而上学哲学传统便绵延开 来，这是理性主义形成的个中缘由。 而理性主义的缺陷也是与生俱来的，因为它本身背负着一种“虚假的承诺”。 首先，就对人的体察视角而言，理性主义哲学无一例外的贯彻了形而上的本质主 义思维。这种思维在考察现实的人的关系时是从人之外的某种东西出发的，评判 人世的标准不在人自身而是被先在的设定，超验本原是唯一真实的实体，可以怀 疑任何东西除了这个终极本体，它是无限的、绝对的、“第一因”的。在此情形 下，现实的感性生活世界隐没了，身处其中的具有丰富个性特征的人也“当然的” 隐没了，任何知识都不可靠除了圣经，人只有听命于神父，将现世的烦恼在 f 羹j 威糜詹坶士：实用主义上拇，q 务e p 挣碹tl 蚋年敝，o 页 圆【薯】黑格尔；t 哲学史讲演录 第一巷，上肆两务印书馆tl 螂年版9 j 页 1 l 教堂中默默向神倾诉。漫长的中世纪经院哲学大行其道，